证悟涅槃的次第

证悟涅槃的次第

禅修者想要证悟涅槃、证悟圣道圣果，必须系统地修行。他应当先培育定力，以定力为基础转修观(vipassanà)，观照一切行法的坏灭。行法(saïkhàra)包括名法和色法，色法是十八真实色法；名法是心和心所，心所包括五十二心所。
诸行法不会单独生起和存在，它们都是以聚(kalàpa)的方式存在。对于千变万化的物质世界，它们是由二十八种究竟色法以不同的形式组合而成的，犹如机器是由各种零件组成一样。色法的组合是有规律的，若把这些组合分成不可再分的最小单位就是色聚(råpa kalàpa)。同时，色聚也还是由不同的究竟色法组合而成，有的是八种究竟色法，有的是九种究竟色法，有的是十一种究竟色法等等。只要没有破除组合密集，我们所看到的物体、对象都是聚合的。
名法也是一样，任何名法都是由一个心加上若干个心所组成的，称为“名聚”(nàma kalàpa)。色聚是由若干色法组合而成的，名聚也是由若干名法组合而成。例如：眼识是由一个心（眼识），加上触、受、想、思、一境性、命根、作意七个心所组合而成的。
所有色法和名法都是行法，即物质现象及精神现象都是因缘造作的。只要是因缘造作的，就会有产生，有产生就会毁灭，称为“生灭”或“生住灭”。因为不断地生灭，所以是“无常”(anicca)；因为一切行法都遭受生灭的逼迫，所以是“苦”(dukkha)；不断生灭的行法根本没有主宰、没有实体、没有本体、没有我，所以是“无我”(anatta)。
正如佛陀说：
ßSabbe saïkhàrà aniccà, sabbe saïkhàrà dukkhà, sabbe dhammà anattà.û
“诸行无常，诸行是苦，诸法无我。”
修观必须依照次第来修习。首先，应通过辨识色法和名法的相(lakkhaõa)、味(rasa)、现起(paccupaññhàna)、足处(padaññhàna)，来识别诸行法的自相(salakkhaõa)。见到究竟名色法之后，再追查它们的因，通过连结因果关系来修习缘起(pañiccasamuppàda)。然后，再观照诸行法的共相(sàma¤¤alakkhaõa)——无常、苦、无我。
必须观照内在的名色法，也必须观照外在的名色法；必须观照过去的、现在的，也必须观照未来的名色法。就如佛陀在很多经典中教导的：
"诸比库，凡所有色，无论是过去、未来、现在，内、外，粗、细，劣、胜，还是远、近，应当如此以正慧如实观照一切色：‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。"
对于受、想、行、识也是一样，透彻地观照它们为无常、苦、无我。这是修观的方法。
刚开始修观的时候，先观照名色法的生灭——生起后即坏灭。修到坏灭随观智的阶段，即不再注意其生、住及相，而只观其坏灭相——刹那、刹那坏灭。当禅修者观照诸行的坏灭时，观智将逐渐提升，各种观智将次第生起：怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智和行舍智。
禅修者达到行舍智(Saïkhàrupekkhà¤àõa)的阶段，如果他想在未来世证果，例如：他想证悟佛果，或者想成为未来美德亚佛陀(Metteyya)的弟子，或者想在没有佛法的时期成为独觉佛，那么，他只需停留在行舍智的阶段。为什么呢？因为他没有意欲在今生断除烦恼。行舍智是菩萨或不想在今生证果的人所能达到的最高观智。
如果禅修者希望在我们佛陀的教法期间尽早断除烦恼、证悟涅槃，那么，当他达到行舍智时还必须继续精进修行。他不断重复地观照内在、外在的名法、色法，观照过去、现在、未来的名色法，观照它们的无常相、苦相、无我相，或者用十八大观、七随观法、四十思维法、逐一法观等各种方法透切地观照诸行法。当禅修者的巴拉密成熟，也即是观智成熟时，就能在今生证悟涅槃。
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出世间速行心路

出世间速行心路也可以分为两种：1.初次证悟圣道圣果的“道果速行心路”；2.圣者取涅槃为所缘而入果定的“果定心路”(phalasamàpattivãthi)。
当禅修者处在行舍智阶段时，其意门心路还是一个意门转向加上七个速行，这七个速行属于行舍智。
初次证悟涅槃的道果速行心路是这样发生的：
有分流断后，生起一个意门转向心，使心流转向于诸行法的坏灭，或转向于无常相、苦相，或无我相。意门转向心灭去后，生起一个遍作心(parikamma)，让心准备证悟涅槃。遍作心灭去后，生起一个近行心(upacàra)，即心流已经走近涅槃。近行心灭去后，生起一个随顺心(anuloma)，随顺之前的世间观智，又随顺即将生起的道智和果智。随顺心灭去后，生起一个种姓心(gotrabhå)，或称“更改种姓心”。如果该禅修者之前尚未证得任何果位，此时的更改种姓是“更改之前的凡夫种姓”，即从这一心识刹那开始，他成了圣者种姓，所以称为种姓心或种姓智。种姓智是第一个缘取涅槃为目标的心，也正因如此，它还没有断除烦恼的力量。
种姓心灭去后，随即生起一个道心，道心能起断除烦恼的作用。道心灭去后，生起两个果心，这两个果心与所证得之道相符。例如生起的道心是入流道心(sotàpatti- magga)，接着的两个果心是入流果心(sotàpanna-phala)。果心灭去后，彼所缘不会生起而直接落入有分。这是钝根禅修者初次证悟圣道圣果的心路。
对于利根禅修者，过程基本相似，只是少了一个心识刹那——遍作。他们证悟道果的心路心依次为：意门转向→近行心→随顺心→种姓心→道心→三个果心。
在道果速行心路中，无论是钝根者还是利根者，速行心都是七个，即在意门转向心之后，钝根者为：遍作→近行→随顺→种姓→道心→2果心；利根者为：近行→随顺心→种姓→道心→3果心。这是初次证悟涅槃的心路。
有四种道心：入流道心、一来道心、不来道心和阿拉汉道心。这四种道心在一个蕴相续中各别只生起一次。例如，某禅修者今生证悟了初道，其入流道心即于其证悟时生起一次，从此以后，入流道心不会再生起第二次，包括在今生和未来许多世。
四种道心只会生起一次，且只维持一个心识刹那。即使只有一刹那，也足以断除相应的烦恼。道心的作用是断烦恼，烦恼一断永断。既然相应的烦恼不会再生起，那么，相同的道心也就不需要再生起第二次。所以，任何道心只生起一次。换言之，若禅修者真正证得圣道圣果，他就不会再退失。因为相应的烦恼已被连根砍断，无论是初道（入流道），还是第二道（一来道）、第三道（不来道）、第四道（阿拉汉道），每种道心都只生起一次。
道心又称为“道智”(magga¤àõa)，属于出世间善心(lokuttara-kusalacitta)。道心灭去后，即生起两或三个圣果心，圣果心属于出世间果报心(lokuttara-vipàkacitta)。
禅修者有了涅槃体验之后，他可以像进入世间禅那一样，持续地、多次地进入果定。当圣者想再次取涅槃为目标入果定时，其心路又是如何发生的呢？
圣者入果定之前，可先从生灭随观智或坏灭随观智开始，取诸行法为修观的所缘，之后，他决意取寂静界——涅槃为目标而进入果定。此时的心路心依次是：意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→果心。请注意：种姓心灭去后，生起的不再是道心，而是圣果心。
这是“果定心路”。随着他经常练习，就如证入禅那一样，他可以入果定很长时间。  
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道心与果心的区别

圣者入果定时，果心可生起无数次。果心不能断烦恼，它只是体验断烦恼之后的解脱。道心与果心的相同处在于都是出世间心，都缘取涅槃为目标，名法及其数目都一样，但是两者所执行的作用各不相同。
道心执行四种作用：
１、了知苦、了知五蕴。
２、断除或减弱相应的烦恼。初道、第三道和第四道断除相应的烦恼；第二道不能断烦恼，只能减弱烦恼。
３、取涅槃为目标，证悟涅槃。
４、开展八支圣道。八支圣道是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。有两个层面的“八支圣道”：世间八圣道和出世间八圣道。世间八圣道是指培育世间层面的戒、定、慧；出世间八圣道是道心。世间心都不可能同时具足八支圣道，唯有圣道心才同时具足，所以真正意义的八圣道是指圣道心。
因此，道心执行的作用是：知苦、断集、证灭、修道，即如实知见四圣谛。苦是五取蕴、名色法，佛陀说过：ßSaükhittena pa¤cupàdànakkhandhà dukkhà.û（简而言之，五取蕴就是苦）。能够透彻了知五取蕴是道心；能够断除烦恼是道心；证悟涅槃的是道心；完全开展八支圣道也是道心。此乃道心的四种作用。
圣果心只是体验涅槃，体验出世间善心断除烦恼后所带来的果报，是果报心。一般所说的某果圣者，指的是某种道心生起之后的蕴相续，例如初道心生起后即称为初果圣者。其他诸圣者也是同样。

摘自：阿毗达摩讲要(中)