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一门三进士名满京师，唐宋八大家苏家占三。贬黄州种豆东坡，赋赤壁天下传颂。浚西湖、筑苏堤，游杭州难忘坡公。诗词赋书画金石，全能有几人？黄州惠州儋州历经坎坷，难道穷然后工是定律？“何必还乡”成谶语，眉山自此无缘回？阳羡安家度晚年，可惜未到身已亡。一生漂泊不羁舟，红颜解语有朝云。坡公诗文千秋颂，潇洒自如第一人！ 苏东坡是我历来崇拜敬仰的文豪，他的学识才华人品是无可挑剔的，他是一个旷古奇才，他是尽享生活的乐天派，他是中国人的骄傲。 苏东坡，北宋仁宗景祐三年，即公元1036年生。东坡一生历经坎坷，元符三年，即公元1101年六月病逝于返常州途中。 嘉祐元年（公元1056年）二十岁的苏轼同父亲苏洵，弟苏辙赴京应试，中举人。翌年中进士，受欧阳修赞赏，一门三进士名闻京师。同年，母亲病逝，父子三人离京奔丧。 嘉祐六年（公元1061年）二十六岁的苏轼通过殿试被任命大理评事签书凤翔府判官，同年底去扶风（今陕西扶风）任职。三年任满，朝判登闻鼓院。不到一年父苏洵死，抚丧归葬，守孝三年。 熙宁二年（公元1069年）还朝任监官告院时，因直言，与王安石有不同政见，于是要求调外任，熙宁四年派任杭州通判，三年后改任密州、知州，接着改知徐州、湖州。 由于东坡的坦诚直言和以诗文揭露投机变法的官僚，遭众人弹劾，在湖州任上拘捕入狱，史称“乌台诗案”（御史台别称乌台）。坐牢四个月后，元丰二年（公元1079年）十二月被释，连削二职贬黄州（今湖北黄冈）。受牵连遭贬的文人士大夫多达数十人。 元丰三年，东坡四十五岁举家到黄州，先寓定惠院，后迁临皋。居四年改贬汝州。元丰八年，神宗去世，年仅十岁的哲宗继位，高太后垂帘。东坡被起用，当登州（今山东蓬莱）太守，到任五天就奉调回京。元祐元年（公元1086年）回朝后连升三次，起居舍人迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰。 但由于同旧党尖锐的矛盾和对立，多次受诬陷，难在朝廷立足，就连续要求补外。元祐四年出知杭州，两年后改知颍州、扬州、定州等地。 由于文名大好直言，他总是处于新旧两党的夹击和陷害之中。绍圣元年（公元1094年）高太后病死，哲宗亲政，新党人物被重用，东坡被作为旧党要员被撤职，被贬英州（今广东惠州）。绍圣四年再贬琼州，携幼子苏过告别家人渡海去儋州（今海南儋县）。 元符三年（公元1100年）徽宗即位，大赦天下，东坡始得内迁。流放岭南和琼海的七年，东坡家先后九人丧亡。渡海北归仅一年，在金陵赴常州船上染病去世，年六十六岁。 经历坎坷，欲不问政治，但政治还要问你，口无遮拦坦诚直言，自古英才遭人忌。但是坎坷的经历，坦荡的人生，书写了众多美丽的诗文和优美的小品，流传千古！ 《与子明兄》：“吾兄弟俱老矣，当以时自娱。世事万端，皆不足介意。所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。”世事万端不介意，胸中无物皆可乐，真坡仙也！ 《与子由弟》：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。凡心尽处，胜解卓然，但此胜解，不属有无，不通言语，故祖师教人，到此便住。”逍遥随缘无凡心，自然便有生命的洞见智慧之光。话语说不明白，唯有圆明彻悟。 《与圆通禅师》：“自绝禄廪，因而布衣蔬食，于穷苦寂淡之中，却粗有所得，未必不是晚节微福。”布衣蔬食绝官奉，穷苦寂淡也是福。只要内心有快乐，无事能苦达观人！ 《书渊明孟府君传后》：“陶渊明，孟嘉外孙，作《嘉传》云：‘或问：听，丝不如竹，竹不如肉，何也？’曰：‘渐近自然。’”器乐声不如人声，自然天籁也。世事无他唯自然可爱！ 《书东皋子传后》：“人之至乐，莫若身无病而心无忧。”无病身体好，无忧心境好，整日乐陶陶。 《记欧阳文公论文》：“孙莘老尝乘间以文字问欧阳文忠，云：‘无他术，唯勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人。如此，少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能见之。’此公以其尝试者告人，故尤有味。”文豪经验之谈，多读多写，即能见自己文字之瑕疵。 《跋退之送李愿序》：“欧阳文忠公尝谓晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。余亦谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：‘不若且放，教退之独步。’”晋唐一篇之说是夸张，赞其好而已。坡公立意高远，故好文章不断！ 《跋赤溪山主颂》：“达与不达者语，譬如与无舌人说味。”知者可与语，不知者焉可与语！超越世俗之思，难被世人接受。强与之语，则必被认为是疯子傻子。 《跋荆溪外集》：“玄学、义学，一也。世有达者，义学皆玄，如其不达，玄学皆义。”对达者而言，道家儒家是一家，儒家的义理同道家的高妙玄虚之说。如不达则无相同矣。 《书四戒》：“出舆入辇，命曰‘蹶萎之机’（脚萎缩之病）；洞房清宫，命曰‘寒热之媒’；皓齿娥眉，命曰‘伐性之斧’；甘脆肥浓，命曰‘腐肠之药。’此三十二字，吾当书之门窗几席缙绅盘盂，使坐起见之，寝食念之。”名车、豪宅、娇娥、美食之享，人皆羡慕。然过分之享，不惟无益反是害。坡公明鉴，书写醒目，时时警戒，确是健康之方养身之道！ 《题僧语录后》：“佛法浸远，真伪相半。寓言指物，大率相似。考其行事，观其临祸福死生之际，不容伪矣。”佛法高深莫测，死生祸福无假相。 《书黄道辅品茶要录后》：“物有畛（界限）而理无方，穷天下之辩，不足以尽一物之理。达者寓物以发其辩，则一物之变，可以尽南山之竹。学者观物之极，而游于物之表，则何求而不得。”事物有极限，物理无穷尽。观物之极，则何求不可得？ 《自评文》：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已。其他虽吾亦不能知也。”坡公文章行云流水，行于当行止于当止，随物赋行其妙不可学！ 《记佛语》：“佛云：三千大千世界，犹如空华乱起乱灭。而况我在此空华起灭之中，寄此须臾，贵贱、寿夭、贤愚、得丧，所计几何？惟有勤修善果以升辅神明，照遣虚妄，以识知本性，差为着身要事也。”人生起灭有何计较？识知本性勤修善果，即能战胜虚妄。 《跋石钟山记后》：“钱塘、东阳皆有水乐洞，泉流空岩中，自然宫商。又自灵隐下天竺至上天竺，溪行两山间，巨石磊磊如牛羊，其声磬然，真若钟声，乃知庄生所谓天籁者，盖无所不在也。”山水自然是天籁，只要用心去体会，无处不美。 《书四适赠张鹗》：“吾闻《战国策》中有一方，吾尝服之，有效，故以奉传。其药四味而已，一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，蔬食有过于八珍。而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者也。然而于道则未也。安步自逸，晚食自美，安以当车与肉为哉？车与肉犹存于胸中，是以有此言也。”无事安心早寝养神，蔬菜粗食有益健康。当车当肉之想，仍未能超脱世俗，坡公真悟道达人也！ 《记导引家语》：“导引家云：‘心不离田，手不离宅。’此语极有理。又云：‘真人之心，如珠在渊。众人之心，如瓢在水。’此善喻者。”心在渊不离身，手要动不离神。 《论六祖坛经》：“近读六祖《坛经》，指说法、报、化三身，使人心开目明。然尚少一喻。试以喻眼：见是法身，能见是报身，所见是化身。”坡公妙悟已超凡入圣！ 《记袁宏论佛》：“袁宏《汉记》曰：‘浮屠，佛也。西域天竺有佛道焉。佛者，汉言觉也，将以觉悟群生。其教，以修善慈心为主，不杀生，专务清静。其精者为沙门。沙门，汉言息也。盖息意去欲，归于无为。又以为人死精神不灭，随意受形，生时善恶，皆有报应。故贵行善修道，炼精养神以至无生而得为佛也。’先生曰：此殆中国始知有佛时语也。虽若浅近，而大略具是矣。”坡公所述，是佛教未经加工，无多粉饰的原生态。后世则添枝加叶多许多规矩矣！ 《题渊明饮酒诗后》：“采菊东篱下，犹如见南山。因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。”淡然的意境高远，自然之中见本色。 《书学太白诗》：“李白诗飘逸绝尘，而伤于易。”诗通俗易懂看似简易其实难，明白如话真可贵。后学者学其皮毛反成怪，浑然天成造化所赐非等闲！ 《书子美黄四娘诗》：“子美诗云：‘黄四娘家花满溪，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时飞，自在娇莺恰恰啼。’东坡云：此诗虽不甚佳，可以见子美清狂野逸之态，故仆喜书之。昔齐鲁有大臣，史失其名，黄四娘独何人哉，而托此诗以不朽。可以使览者一笑。”杜甫亦有其清狂野逸之态，正因为如此方使黄四娘名垂青史。 《书渊明东方有一士诗后》：“‘东方有一士，被服常不完。三旬九遇食，十年著一冠。辛苦无此比，常有好容颜。我欲观其人，晨去越河关。青松夹路生，白云宿檐端。知我故来意，取琴为我弹。上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。愿留就君住，从今至岁寒。’此东方一士，正渊明也。不知从游者谁乎？若了得此一段，我即渊明，渊明即我也。”两个最洒脱的人，一样的心肠一样的情。渊明坡公，坡公渊明，千古传唱！ 《书司空图诗》：“司空图表圣自论其诗，以为得味于味外。‘绿树连村暗，黄花入麦稀。’此句最善。又云：‘棋声花院静，幡影石坛高。’吾尝游五老峰，入白鹤院，松荫满庭，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也，但恨其寒俭有僧态。若杜子美云：‘暗飞萤自照，水宿鸟相呼。四更山吐月，残夜水明楼。’则才力富健，去表圣之流远矣。”清淡自然是最美，个人体验不可少。 《书王梵志诗》：“王梵志诗云：‘城外土馒头，馅草在城里。每人吃一个，莫嫌无滋味。己且为馅草，当使睡食之。’为易其后两句云：‘预先着酒浇，图教有滋味。’”城外坟山如馒头，馅是城里大活人。及早想通生死事，也许滋味不一般。 《书黄子思诗集后》：“予尝论书，以谓钟（繇）王（羲之）之迹，萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜（真卿）柳（公权），始集古今笔法而尽发之。至于诗亦然。苏（武）李（陵）之天成，曹（植）刘（桢）之自得，陶（渊明）谢（灵运）之超然，盖亦至矣。而 李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。然魏晋以来高风绝尘，亦少衰矣。李杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意，独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于澹泊，非余子所及也。唐末司空图，崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：‘梅止于酸，盐止于咸。’饮食不可无盐，梅之美常在咸酸之外。盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。”坡公大书家、大诗人，其论书论诗自有大师领悟的独到之妙，后人之论述当以此为准。要之，坡公尚自然、澹泊、简古、萧散，尚高风绝尘韵外之味。 《评诗人写物》：“诗人有写物之功。‘桑之未落，其叶沃若。’他木殆不可以当此。林逋《梅花》：‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。’决非桃李诗。皮日休《白莲》：‘无情有恨何人见，月晓风清欲坠时。’决非红莲诗。此乃写物之功。”东坡认定的历代写桑、梅、白莲佳句。 《题张子野诗集后》：“张子野（张先，字子野，湖州乌程人，官至尚书郎中。因词有“心中事、眼中泪、意中人”时称张三中，自谓应称张三影，以其“云破月来花弄影、帘压卷花影、堕风絮无影”句，也称三影郎中。）诗笔老妙，歌词乃其余技耳。《湖州西溪》云：‘浮萍破处见山影，小艇归时闻草声。’与余和诗：‘愁似鳏鱼知夜永，懒同蝴蝶为春忙。’若此之类，皆可以追配古人。”诗人之角度情趣，妙句自荐当仁不让。 《跋黔安居士渔父词》：“鲁直作此词，清新婉丽。问其得意处。自言以水光山色，替却玉肌花貌。此乃真得渔父家风也。然才出新妇矶，又入女儿浦，此渔父乃无大澜浪乎？”赞黄庭坚词得渔父家风，但不忘玩笑，新妇矶、女儿浦得无大浪乎！ 《书秦少游挽词后》：“予与少游相别于海康，意色自若，与平日不少异。但自作挽词一篇，人或怪之。予以谓少游齐死生、了物我，戏出此语，无足怪者。已而北归，至藤州，以八月十二日，卒于光化亭山。呜呼！岂亦自知当然者耶。”少游作挽词，归后即逝。东坡在黄州每日见长江，说“何必还乡”，结果至死未还乡。生死之事大矣，诗谶文谶之说得无真乎！ 《题杨朴妻诗》：“真宗东封还，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。召对，自言不能。上问临行有人作诗否？朴言：无有。惟臣妻一绝云：‘且休落魄贪杯酒，更莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山，命其子一官就养。余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭。无以语之，顾老妻曰：‘子独不能如杨处士妻作一诗送我乎？妻不觉失笑，予乃出。’”坐作诗追赴诏狱，仍不忘调侃，东坡真达人也！ 《题鲁公帖》：“人之字画工拙之外，盖皆有趣，亦有以见其为人之邪正之粗云。”字如其人画如其人，信然！君不见东坡的诗词文赋和他的书法乎！ 《跋君谟飞白》：“物一理也，通其意，则无适而不可。”事物相通，一通百通。坡公全才，通物理之妙。 《跋文与可论草书后》：“余学草书凡十年，终未得古人用笔相传之法。后因见道上斗蛇，遂得其妙，乃知颠、素之各有所悟，然后至于如此耳。留意于物，往往成趣。”凡事留意，必有所悟，必有收获。 《书唐氏六家书后》：“永禅师（智永）书，骨气深稳，体兼众妙；精能之至，反造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。……颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉晋宋以来风流。后之作者，殆难复措手。柳公权言：‘心正则笔正’者，非独讽谏，理固然也。世之小人，书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态。”坡公谈书论诗，自然联系左右逢源。要之，无论诗书，书品诗品关乎人品。坡公诗文传千古，全在人品称第一！ 《书摩诘蓝田烟雨图》：“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”诗有画境，画有诗意。至高境界，书画合一。 《书吴道子画后》：“智者创物，能者述焉。诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。”诗文书画的高峰极致，后人若要有所建树，只有在借鉴、继承的基础上图发展，以适应时代的发展。 《书戴嵩画牛》：“古语云：‘耕当问奴，织问婢。’不可改也。”牧童知牛性，老农知园圃。天下学问广，人能知多少？不懂当向内行人请教。 《书陈怀立传神》：“传神之难在于目。顾恺之云：‘传神写照，都在阿睹中，其次在颧颊。’吾尝于灯下顾见颊影，使人就壁间画之，不作眉目，见者皆失笑，知为吾也。目于颊似，余无不似，眉于鼻口，盖可增减取似也。传神与相一道，欲得其人之天，法当于众中阴察其举止。南都人陈怀立传吾神，众以为得其全者。怀立举止如诸生，萧然有意于笔墨之外者也。”凡事推究，必有收获。东坡天真好学善推究，故多识，于传神一道有得焉！ 《书茶墨相反》：“茶欲其白，常患其黑。墨则反是。然墨磨隔宿则色暗，茶碾过日则香减，颇相似也。茶以新为贵，墨以古为佳，又相反矣。茶可于口，墨可于目。蔡君谟（襄）老病不能饮，则烹而玩之。吕行甫好藏墨而不能书，则时磨而小啜之。”文人生活离不了茶墨，坡公述说细腻，可谓有心人也。 《试吴说笔》：“前史谓徐浩（季海）书锋藏画中，力出字外。杜子美云：‘书贵瘦硬方通神。’若用今时笔工虚锋涨墨，则人人皆作肥皮馒头矣。用吴说笔，作此数字，颇适人意。”字瘦为贵，但苏体精神饱满，不瘦亦不肥。 《书砚》：R20;大字难结密，小字常局促；真书患不放，草书苦无法；茶苦患不美，酒美患不辣。万事无不然，可一大笑也。”谈书法行家，说茶酒里手。 《书田》：“吾无求于世矣。所须二顷稻田，以充饘（zhan，稠的）粥耳。人生自有定分，虽一饱，亦如功名富贵不可轻得耶？”有求皆苦无欲即乐。人生命也，自有定分，不可强求于命外！坡公明白，故历尽坎坷，始终达观自如。 《记游松风亭》：“余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末。意为如何得到。良久忽曰：‘此间有甚么歇不得处？’由是心若挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽两阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时，也不妨熟歇。”无处不可歇，无时不可歇，只要放开心，不须任何等待！ 《书临皋亭》：“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，清江右洄，重门洞开，林峦坌入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备，惭愧！惭愧！”神仙之姿，酒足饭饱，佳境在望，若有似而无思之态！ 《僧自欺》：“僧谓酒般若汤，谓鱼水梭花，谓鸡钻篱菜，竟无所益，但自欺而已。世常笑之。然人有为不义，而文之以美名者，与此何异哉。”人容易自欺欺人，但要美名不讲实际。 《黄鄂之风》：“近闻黄州小民贫者生子多不举（不能养育），初生便于水盆中浸杀之，江南尤甚，闻之不忍。……访闾里田野有贫甚不举子者，辄少遗之。若岁活得百个小儿，亦闲居一乐事也。吾虽贫，亦当出十千。”出钱救贫儿，是善事乐事，岁活百人，功德无量！ 《饮酒说》：“予虽饮酒不多，然而日欲把盏为乐，殆不可一日无此君。……客之喜怒，亦何与吾事哉！”好酒但不在多，不在客之喜怒，东坡自乐之达人也。 《漱茶说》：“除烦去腻，世不可缺茶。吾有一法，常自珍之。每食已，辄以浓茶漱口，烦腻既去，而脾胃不知。凡肉之在齿间者，得茶浸漱之，乃消缩不觉脱去，不烦挑刺也。而齿便漱濯，缘此渐坚密，蠹病自已。”我二十岁遭车祸，牙齿与牙床错位，医生说三月齿尽落。如今已四十多年依然无恙。我从不剔牙，每日仅早起刷牙。餐后晚上以茶漱口，几十年如一日，东坡漱茶之说护牙确实有效。再有，大小便闭口咬牙不可说话，此护牙固元神之方，一并录之。 《节饮食说》：“东坡居士自今日以往，早晚饮食，不过一爵一肉。有尊客盛馔，则三之（喝三杯），可损不可增。有召我者，预以此告之，主人不从而过是，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。”日不过量，一荤一素为度，有客盛馔，三杯为度。不惟俭省，养身为要！ 《食鸡卵说》：“凡能动者，皆佛子也（众生皆具佛性，故称佛子）。但吾起一杀念，则地狱已具。”慈悲为怀不杀生。 《记张公规论去欲》：“太守杨君素、通判张公规邀余游安国寺。坐中论调气养生之事。余曰：‘皆不足道，难在去欲。’张云：‘苏子卿（武）吃雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了死生之际矣。然不免为胡妇生子。穷居海上，而况洞房绮疏之下乎！乃知此事不易消除。’众客皆大笑。余爱其语有理。故为录之。”去人欲难，只能顺乎天。去欲难，唯有节制寡欲而已。 《记故人病》：“戒生定，定生惠，此不刊之语也。如有不从戒定生者，皆妄也。如惠而实痴也，如觉而实梦也。”摄心，防非止恶为戒；息虑静缘，因戒生定；破惑证真，因定发慧，是谓三无漏学。 《乐苦说》：“乐事可慕，苦事可畏，此是未至时心耳。及苦乐既至，以身履之，求畏慕者初不可得。况既过之后，复有何物比之，寻声、捕影、系风、趁梦，此四者犹有仿佛也。”苦乐是未彻悟者才有之心，既大彻大悟就无所谓苦乐矣！ 《二措大言志》：“有二措大相与言志。一云：‘我平生不足，惟饭与睡耳。他日得志，当饱吃饭，饭了便睡，睡了便吃。’一云：‘我则异于是。当吃了又吃，何暇复睡耶？’吾来庐山，闻马道士（希言）善睡，于睡中得妙。然以吾观之，终不如彼措大得吃饭三昧也。”措大不傻，得吃饭三昧。世人皆以为聪明，殊不知，聪明反被聪明误。 《三老人论年》：“尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：‘吾年不可记，但忆少年时，与盘古有旧。’一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，迩来吾筹已满十屋。’一人曰：‘吾所食蟠桃，弃其核于昆仑山下，今已与昆仑肩矣。’以予观之，三子者，与蜉蝣、朝菌何以异哉！”人寿再长也同蜉蝣朝菌，人不在寿有多长，要看有多少作为，为世界留些什么！ 《与子由》：“古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹（植）刘（桢）鲍（照）谢（灵运）李（白）杜（甫）诸人皆不及也。……平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。”创追和古人体，赞渊明诗无人及，悔犯世患而出仕。 《论古文俚语二说》：“史载文姬两诗，特为俊伟，非独为妇人之奇，乃伯喈（蔡邕）所不逮也。俚俗语有可取者。‘处贫贱易，耐富贵难；安劳苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难。’人能安闲散、耐富贵、忍痒。真有道之士也。”《悲愤诗》《胡笳十八拍》确实悲愤俊伟，有大漠之雄。为人能安得闲散、耐得富贵、忍得痒，真有道高人也。 《轼笔自书》：“吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之，曰：‘何时得出此岛耶？’已而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者？念此可以一笑。”东坡豁达，事事处处皆想得开放得下，至此境界，则无忧无虑超越苦乐矣！ 《自述》：“嗟乎，渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿。而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛（quan，悔改），以陷大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之！”自叹不如渊明不仕，受尽狱吏折困。 《赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。……惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者无尽藏也，而吾与子所共适。”看破生死，坐享人生，阅尽明月山水清风！ 《邵茂诚诗集叙》：“贵贱寿夭，天也。贤者必贵，仁者必寿，人之所欲。”有欲皆苦，无求即乐。贵贱寿夭在天，不必为之操心，一切顺其自然听之于天！ 《南行集叙》：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有，其可得耶！”文章出于心动，心内涌动无法抑制，自然就流出了。这实在是写作者的切身体会。 《宝绘堂记》：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。”寓意于物，寄高远之志；留意于物，则沉溺丧志。 《放鹤亭记》：“郡守苏轼，时从宾客僚吏往见云龙山人张天骥，饮酒于斯亭而乐之，揖山人而告之曰：子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外，故《易》《诗》以比贤人君子。”隐士清高，超越尘寰。 《净因院画记》：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。”常形易见，常理难明。人惑于常理之不明，众矣！ 《思无邪斋铭》：“夫有思皆邪也，无思则土木也，吾何自得道，其惟有思而无所思乎？于是幅巾危坐，终日不言，明目直视而无所见，摄心正念而无所觉。于是得道，乃名其斋曰思无邪，而铭之曰：大患缘有身，无身则无病。廓然自圜明，镜镜非我镜。如以水洗水，二水同一净。浩然天地间，惟我独也正。”思皆有邪，若要无邪就不思。人皆有身，有身皆有病，若能无身则无病，无思之人即无身。 《答毕仲举》：“来书云：‘处世得安稳无病，粗衣饱饭，不造冤业，乃为至足。’三复斯言，感叹无穷。世人所作，举足动念，无非是业，不必刑杀无罪，取非其有，然后为冤业也。无缘面论，以当一笑而已。”奢谈禅理譬如饮食龙肉，不如饮食猪肉之真饱也。安稳无病，粗衣饱饭，不造冤业，真乃至足良言也！ 《答刘沔都曹书》：“幼子过（苏过）文益奇，在海处孤寂无聊，过时出一篇见娱，则为数日喜，寝食有味。以此知文章如金玉珠贝，未易鄙弃也。”东坡爱子心切，虽喜其文，但不见流传。 《与谢民师推官书》：“扬雄好为艰深之词，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。……雄之陋，如此者甚众。可与知者道，难与俗人言也。欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右。”文以简易通俗为好，便人人皆知也。文章好坏自有定论，不在于人言之多少。 《答毛泽民（滂）》：“世间唯名实不可欺。文章如金玉，各有定价，先后进相汲引（提拔引进），因其言以信于世，则有之矣至其品目高下，盖付之众口，决非一夫所能抑扬。”毛滂任武康（今德清）知县，诗文闲暇自得，清美可口，曾邀苏公游下渚湖。我有幸多次到武康，追随东坡足迹，游下渚湖、云岫寺，上莫干山、走遍莫干山下小山村，亦有文记游。东坡言‘物外进退在造物’，文章得失任凭天，信哉！ 《与王庠》：“少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力不能兼收尽取，但求得其所欲求者耳。”读书要反复多遍，方有收获。书海无涯，要有专题和目标，不能兼收尽取，求其一得可也。 《桄榔庵铭》：“东坡居士谪于儋耳，无地可居，偃息于桄榔林中，摘叶书铭，以记其处……东坡居士，强安四隅；以动寓止，以实托虚。放此四大（地、水、火、风），还于一如；东坡非名，岷峨（峨眉山俗称）非庐。须发不改，示现毗庐（法身佛，即密宗大日如来）；无作无止，无欠无余。生谓之宅，死谓之墟。三十六年（东坡六十四，距百岁尚有三十六年）吾其舍此，跨汗漫而游鸿蒙之都乎？”人生如寄，身宅死墟，何在乎自己之名？亦不在乎是否有百年！但得无忧无虑康健即是福。 《与参寥子》：“某到贬所半年，凡百粗遣，更不能细说。大略只似灵隐、天竺和尚退院（辞去住持之职）后，却住一个小村院子，折足铛（缺腿锅）中，罨（yan，闷）糙米饭便吃，便过一生也得。”参寥子，东坡好友，追随东坡多年。无所求，便能随遇而安。东坡真达人也。 《答丁连州朝奉启》：“七年远谪，不知骨肉之存亡；万里生还，自笑音容之改易。久恬飓雾，稍习蛙蛇。自疑本儋崖之人，难复见鲁卫之士；而况清时雅望，令德高标。固以闻名而自惭，盖欲通书而未敢。……远移一纸之书，何啻百朋之赐？过情之誉，虽知无其实而愧于中；起废之文（无颓废气之文），犹欲借此言以华其老。穷途易感，永好难忘。”多年贬谪之人，有人寄书探望，不胜感慨。所谓穷途末路有人问，当永远难忘！ 虽说是小品，道理深刻、学问渊博。大师手笔，随手拈来，涉笔成趣。这是读张毅、孙艳君选注的《苏东坡小品》的一点感悟。 二零一一年元月十六日 |
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