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18. 名与实的根本问题 【原文】明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。此言擅1美主盛自奋也，以琅汤2凌轹3人，人之败也常自此。是故圣人著之简策，传之以告后进曰：奋，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃4士，禄丰则务施，功大而不伐5，业明而不矜6。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交，惠7者知其不可两守，乃取一焉。故安而无忧。 【译文】明白就会有智慧，有智慧就会明白，振作就会零落，明白有智慧就会有大的行为。这是说自以为独专其美独自兴隆独自振作，常以放纵浪荡的态度欺凌他人，一个人的失败常常从这里开始。所以圣人写在书本上，传告后进之士说：奋，就是兴盛；苓，就是衰落。兴盛以后不衰落的事，是从来没有过的。所以有自己人生道路的人不以为分量十足，不自以为已经满足，不自以为可以依靠自己的快乐，不自以为已达到标准。爵位高就恭敬读书人，俸禄多就注意施舍，功劳大而不自夸，成就大而不自恃。名称与实际互相埋怨已经很久了，所以互相排斥而不交合，聪明的人知道名实不能兼得，就取一样，所以能安宁而无忧虑。 【说明】上节说到识时务，本节则说识别名与实这个问题，很多人不懂这个问题，以为名高了就可以不顾实了。这个意思是说，有些人地位高了，有名气了，也就骄傲自矜了，也就不尊重他人，不尊重父母长辈了，其实，一个人地位高了，有名气了，并不代表就可以骄傲自矜了，地位、名气仅仅是某些人承认你做了某些事做成功了，但这并不代表你的人生道路就是成功的。一个人的人生道路是否成功，关键是看这一生是否幸福、快乐。就象 这个名与实的问题还包括人的社会角色的称谓问题，与孔子的“君君臣臣父父子子”是同样的问题，即君要象个君，臣要象个臣，父要象个父，子要象个子。你既然承担了父亲的称谓，就要承担做父亲的责任；你既然承担了儿子这个称谓，就要尽到做儿子的责任。然而有许多人有名无实，占据着这个地位，拥有这个名称，却尸位素餐，什么都不做，这叫名与实相符吗？ —————————————————— 【注释】1.擅：(shàn善)《商君书·修权》：“今乱世之君臣，区区然皆擅一国之利。”《史记·魏豹彭越传》：“擅将其兵。”《说文》：“擅，专也。”这里用为独揽、专权之意。 2.琅：(láng郎)通“浪”。《管子·宙合》：“此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人。”丁士涵云：“琅，读为浪，浪犹放也。”这里用为浪荡、放纵之意。琅汤：即浪荡。 3.轹：(lì丽)《吕氏春秋·慎大》：“干辛任威，凌轹诸侯以及兆民。”《汉书·酷吏传序》：“酷吏独有侯封，刻轹宗室，侵辱功臣。”颜师古注：“轹，谓陵践也。”这里用为欺凌之意。 4.肃：(sù素)《书·泰誓上》：“肃将天威，大勋未集。”《诗·周南·兔罝》：“肃肃兔罝，椓之丁丁。”《诗·小雅·小旻》：“或肃或艾，如彼泉流，无沦胥以败。”《诗·大雅·思齐》：“肃肃在庙。”《管子·五辅》：“为人子者孝悌以肃，为人兄者宽裕以诲。”《左传·文公十八年》：“忠肃共懿。”《国语·周语》：“宽肃宣惠。”《国语·楚语》：“又能齐肃衷正。”《训文》：“肃，持事振敬也。”《汉书·五行志》：“貌之不恭，是谓不肃。”这里用为畏惧、恭敬之意。 5.伐：(fá乏)《书·大诰》：“乃有友伐厥子，民养其劝弗救？”《诗·鄘风·定之方中》：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”《诗·小雅·鼓钟》：“鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。”《管子·霸言》：“骥之材，而百马伐之，骥必罢矣。”《老子·二十二章》：“不自伐，故有功。”《论语·宪问》：“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为‘仁’矣？”《荀子·仲尼》：“无伐德之色。”《史记·屈原贾生列传》：“每一令出，平伐其功。”《史记·淮阴侯列传》：“不伐己功，不矜己能。”这里用为夸耀之意。 6.矜：(jīn巾)《书·大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。”《书·毕命》：“骄淫矜侉，将由恶终。”《管子·形势》：“伐矜好专，举事之祸也。”《老子·三十章》：“果而勿矜，果而勿伐。”《公羊传·僖公九年》：“矜之者何?犹曰莫我若也。”《礼记·表礼》：“不矜而庄。”战国策·齐策》：“矜功不立。”《韩非子·说难》：“凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。”《韩非子·说疑》：“不敢矜其善。”《广雅》：“矜，大也。”这里用为自夸、自恃之意。 7.惠：(huì卉)《书·君奭》：“予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民。”《国语·晋语九》：“巧文辩惠则贤。”《论语·里仁》：“小人怀惠。”《晏子春秋·外篇》：“先言而后当者，惠也。”《荀子·君道》：“其知惠足使规物，其端诚足使定物。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《列子·汤问》：“甚矣，汝之不惠。”这里用为聪慧、聪明之意。 |
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