【月亮别称】
一、来源于月亮本身特征的别称
1．直称月亮夜行于天，明而有光，普照大地，时圆时缺，缺而复圆，盈亏更替，周而复始，于是有了以下一些别称：夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖等等。如：①圆景光未满，众星粲以繁。（曹直《赠徐干》）②圆光过满缺，太阳移中昃。（李白《君子有所思行》）③夜光何德，死则又盲？（《楚辞·天问》）月魂：月初升或始缺时不明亮的部分。阴历每月初始见之月叫"魄"（本字"霸"），后来就以之代称月亮，并逐渐形成以"魄"为基本语素的别称--月魄、魄月、金魄、玉魄、皓魄、素魄、新魄、圆魄、颓魄、纤魄、细魄、夜魄、晚魄、宵魄、晓魄、残魄、莹魄、魄宝、魄渊……如：①玉魄中天满，清辉近水多。（何景明《对月》）②日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。（高适《塞下曲》）
2、喻称圆月如镜（鉴）如轮、如规、如环、如丸、弯月如钩、如弦、如弓，于是产生了一系列比喻性的别称--飞镜、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩等等。此外还有玉羊、玉壶、玉碗、碧华、银苑、金饼等喻称。如：①团团冰镜叶清辉。（孔平仲《玩月》）②绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。（元稹《月》）③玉轮卧兔初升魄，铁网珊瑚未有枝。（李商隐《碧城》）④汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。（李群玉《中秋君山看月》）⑤昨夜风高露井桃，未央前殿月轮高。（王昌龄《春宫曲》）⑥半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。（苏轼《宿九仙山》）⑦寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。（李贺《南园》）⑧指点南楼玩新月，玉钩素手两纤纤。（白居易《三月三日》）⑨江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。（张若虚《春江花月夜》）将上述别称相互交错，两两组合，又派生出许多生词--兔轮、兔魄、桂轮、桂魄、圆舒、圆蟾、娥轮、镜轮、蟾轮、蟾盘、蟾魄、蟾钩等等。如：①桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。（王维《秋夜曲》）②桂轮秋半出东方，巢鹊惊飞夜未央。（唐·方干《月》）③慈鸟夜夜向人啼，几度沙窗兔魄低。（元·范椁《赠郭判官》）
二、来源于神话传说的别称月亮的许多别称，都来源于一些美丽动人的神话传说。
1．玉兔捣药--"兔"字系列别称传说月亮上有玉兔在长年累月的捣药，由此产生了月亮的"兔"字系列别称--玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔……玉兔捣药用的"玉杵"也成了月亮的别称。如：①玉兔半升魄，铜壶微滴长。（李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》）②金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。（江总《答王均早朝守建阳门开》）③玉杵秋空，凭谁窃药把嫦娥奉。（汤显祖《牡丹亭·闹殇》）④沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。（卢照邻《江中望月》）
2．吴刚伐桂--"桂"字系列别称传说月中有桂花树，任凭吴刚砍伐却永远不倒。由此，又产生了月亮的"桂"字系列别称--桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、桂丛、桂影、桂晖、桂魄……如：①长河上月桂，澄彩照高楼》（张正见《薄帷鉴明月》）②桂月危悬，风泉虚韵。（庾信《终南山义谷铭》）③桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。（苏轼《念奴娇·中秋》）④桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。（沈约《登台望秋月》）
3．嫦娥奔月--"娥"字系列别称传说后羿之妻嫦娥偷吃不死之药升月成仙，由此便产生了月亮的"娥"字系列别称--嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、残娥、姱娥、娥月、娥影、娥灵……"婵娟"本指美女，借指嫦娥仙子，故"婵娟"也成了月亮的别称。如：①素娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长。（宋·范大成《枕上》）②引玄免于帝台，集素娥于后庭。（谢庄《月赋》）③但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头》）④江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。（李郢《中元夜》）
4．蟾蜍成精--"蟾"字系列别称传说月亮上有一只蟾蜍成了精，由此产生了"蟾"字的系列别称--蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、凉蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、银蟾、灵蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宫、蟾阙、蟾光、蟾彩……如：①玉蟾离海上，白露湿花村。（唐·李白《初月》）②老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。（李贺《梦天》）③月浪衡天天宇湿，凉蟾落尽疏星入。（李商隐《燕台诗·秋》）④孤蟾久未上，五写不成归。（宋·司马光《停月亭》）⑤几回鸿雁来又去，肠断蟾蜍方复回。（刘商《胡笳十八拍》）在以上四个系列别称之外，还有由"免""桂""蟾"等并列而成的新的别称--兔蟾、蟾兔、蟾桂、桂蟾、桂兔……如：①出门聊一望，蟾桂向人斜。（唐·罗隐《旅梦》）②三五明月满，四五蟾兔缺。（《古诗十九首》）
5．其他关于月亮的神话传说还有很多，由此形成的别称非常丰富。传说为月亮驾车的神叫"望舒"月神名叫"结鳞"（又叫"结璘"），月中的五夫人名"月魂"，月亮的归宿处为"月窟"月亮中有宫殿名叫"广寒宫"……这些都成了月亮的别称。如：①夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。（鲍溶《宿水亭》）②曜灵忽西迈，炎烛继望舒。（曹丕《在孟津》）③地与山根裂，江从月窟来。（杜甫《瞿塘怀古》）
三、来源于阴阳学说的别称古人认为，月为阴气之精，日为阳气之精，故以"阴""阳"分别指月、日，由此产生了月亮的一系列别称：太阴、月阴、月灵、阴光、阴灵、阴宝、阴婆、阴精、阴兔、阴魄……①万古太阴精，中秋海上生。（张祜《中秋夜杭州玩月》）②阴魄出海上，望之增苦吟。（马戴《中秋月》）③秋韵起，月阴移，下帘时。（宋·毛滂《诉衷情》）
01、夜光——屈原《楚辞天问》：“夜光何德，死则又育？”02、玉蟾——方干《中秋月》：“凉宵烟霭外，三五玉蟾秋。”
03、玉轮——李贺《梦天》：“玉轮扎露湿团光，鸾相逢桂香。”
04、玉盘：李群玉《中秋君山看月》：“汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。”
05、顾搜——李白《上乐云》：“阳鸟未出谷，顾搜半藏身。”
06、婵娟——苏轼《水调歌头，明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”
07、桂魄——苏轼《念双桥·中秋》：“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。”
08、桂宫：沈约《登台望秋月》：“桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白霜。”
09、冰镜：孔平仲《玩月》：“团团冰镜叶清辉。”
10、冰鉴：元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。”
11、冰轮：范成大《残夜至峰顶上》：“冰轮未肯去，相看尚团团。”陆游《月下作》：“玉钩定谁挂，冰轮了无。”
12、蟾蜍——贾岛《忆江上吴处士》：“国扬帆去，蟾蜍亏复圆。”
13、素娥——《幼学琼林》：“素娥即月之好。”
14、玉兔——辛弃疾《满江红·中秋》：“著意登楼瞻玉兔，何人帐幕遮银阙。”
月亮的别称还有：
魄、霸（po）。魄通霸，霸是魄的本字，是指月初看到的月亮，也就是新月。所以会有“桂魄”一说，苏轼词中有“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。”
玉壶：辛弃疾的《青玉案》：“凤簘声动，玉壶光转”。史达祖的《喜迁莺》：“月波疑滴，望玉壶天近。”
大明：李白《古朗月行》“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”阴精：李白《古朗月行》“阴精此沦惑，去去不足观。”霁华：明月。刘克庄：繁灯夺霁华，戏鼓侵明发。
月亮的称呼 月球在 国古代诗文中有许多有趣的美称：
玉兔(著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾)
夜光(夜光何德，死则又育?——屈原)
素娥(素娥即月亮之别称——《幼学琼林》)
冰轮(玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游)
玉轮(玉轮轧露湿团光，鸾相逢桂香陌——李贺)
玉蟾(凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干)
桂魄(桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼)
蟾蜍(闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛)
顾兔(阳乌未出谷，顾兔半藏身——李白)婵娟(但愿人长久，千里共婵娟——苏轼)
此外，月球还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等
月亮的雅称：婵娟、望舒、纤维、金波、玉弓、桂殿、团扇、玉桂、银台、五羊、夜光、清光、太清、蟾、蟾蜍、玉蟾、霜蟾、素蟾、冰蟾、银蟾、瑶蟾、蟾宫、皓蟾、金魄、圆蟾、金蟾、蟾魄、素魄、圆魄、冰魄、桂魄、瑶魄、玉盘、金盘、银盘、圆盘、广寒、霜盘、水晶盘、白玉盘、金镜、玉镜、圆镜、寒镜、秦镜、瑶镜、金轮、银轮、玉轮、圆轮、冰轮、霜轮、孤轮、斜轮、玉兔、玉钩、银钩、垂钩、悬钩、金兔、白兔、圆兔、蛾眉、悬弓、妲蛾、素娥、丹桂、广寒宫、太阴。
外国人对月亮的称呼：古叙利亚人称月亮为“阿斯泰罗”女神；古罗马人称月亮为“狄安娜”女神；古希腊人称月亮为“阿尔忒弥斯”女神。
【银河的别称】天河、天汉、星汉、星河、银浦、银弯、云汉、
【天的别称】天空、太空、天宇、太皇、大区、大皓、大、碧落、天穹、穹冥、苍穹、大、太清、太虚
【太阳的雅称】白驹、金虎、赤乌、阳乌、金乌、金轮、火轮、赤轮、晷景、奔晷、朱曦、曦和、阳景、大明、明光、光朱、曙雀，红日，春天的太阳―春晖，夏天的太阳―骄阳，早晨的太阳―朝阳、朝曦、朝暾、朝光、朝晕、初旭、初景，黄昏的太阳―夕照、夕曛、夕晕、夕阳、残阳、斜阳
【金星】启明，长庚，太白
【木星】“岁星” “福星” “德星” “纪星” “太岁星” “苍龙”
①为了观测天象的需要，古人把黄道的近一周天的空间，按照由西向东的方向分为十二个等级，叫做“十二次”。十二次的“次”在古时意思为停留之处。而木星的运行速度每年行经其中一次，十二年运行一周天，故木星又称“周星”。文天祥脍炙人口的千古绝唱《过零丁洋》诗起句就是:“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星”。
②早在先秦或更早的时期，我国就开始以木星作纪年的标志星。汉代帛书《五星占》说：“东方木，其神上为岁星，岁处一国，是司岁。”它不仅明确纪录了木星运行的特点，而且说明了它之所以称为“岁星”的原因。
③木星在我国古人眼中是仁德的象征，因它所在的地方有福，故又称其为“福星”、“德星”。如李商隐《北齐歌》：“东有青龙西白虎，中含福星包世度。”司马贞注释《史记•孝武本纪》时说：“德星，岁星也。岁星所在有福，故曰德星也。”
④由于古人以木星作了纪年的标志星，所以木星又称为“纪星”。《史记•天官书》：“岁星一曰摄提、曰重华、曰应星、曰纪星。”“摄提者，直斗杓所指，以建时节。”朱熹注释《离骚》中“摄提贞于孟陬兮”时亦曰：“摄提，星名，随斗柄以指十二辰者也。”均与纪年说相符。
⑤不过，“摄提”二字原指亢宿的六颗星星，位于大角星两侧，左三曰左摄提，右三为右摄提，意为六个星星，故原来“摄提”并非单指木星。
⑥“应星”的“应”，当是“对应”、“照应”之意，亦含有标志的意思。
⑦“重华”想必是古人见到木星外面巨大而明亮的磁层，为那美丽玄妙的双层光华赞叹不已，故命名曰“重华”。
⑧后来，人们又创造出“太岁纪年法”，即以木星作为假想的“太岁星”，整整十二年运行一周天，与北斗星斗柄同一方向旋转，而后按照子丑寅卯的顺序由东向西排年份，所以木星又被称为“太岁”，如太岁在寅即“摄提格”，“格”即“起”，亦即开始的意思。
⑨木星还有一个别称叫“苍龙”。古代的“术数家”，与普通老百姓不同，非但不承认为木星为“福星”，还认为木星所在的方向为凶方，所以凶恶的人后来也用“苍龙”代称了。如毛泽东《清平乐•六盘山》词：“今日长缨在手，何时缚住苍龙。”
【水星】营室
这里的水星指的不是五大行星之一的水星，而是北方玄武之一“室”宿中的两颗星星，即“营室”星。古亦称“定”。《周礼•考工记•车舟人》：“龟蛇四游，以象营室也。”郑玄注：“营室，玄武宿，与东壁连体而四星。”“东壁”即二十八宿中的“壁”宿。《诗经•鄘风•定之方中》：“定之方中，作于楚宫。”朱熹说：“定，北方之宿，营室星也，此星昏而正中(黄昏时正在天中)，夏正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室。”《左传•庄公二十九年》亦有“水昏正而栽”的记载，也是指营室星黄昏时正在空中，即夏历十月初栽种。
不少典籍辞书将“水”注解为“辰星”，其实并不为错。
“辰星”同意是指“五大行星”之一的水星。因水星一周天约88日，约等于农历一个季度而得名。但“五纬”之一的“水”即辰星，当指室宿的营室星。
【火星】“荧惑” “大火” “罚星”“执法”
①火星别名“荧惑”，也不是五大行星中的火星，而是特指心宿中的“心宿二”即天蝎座的a星，恒星中的“大火”一星。 由于火星呈红色，荧荧像火，光亮度常有变化，而且悬挂于云霓之间，令人扑朔迷离，因而得名，以强调其隐现不定的惑人状态。《鬼谷子•符言》：“四方上下，左右前后，荧惑之处安在?”《吕氏春秋•制乐》：“荧惑在心”。说“火”星处于心宿的位置，高诱注：“荧惑，五星之一，火之精也。”
②“火”字古音读如“毁”。火星，又称为“大火”。《诗经•七月》首句曰：“七月流火，九月授衣。”并非讲七月天气炎热，高天流火。而是说每年夏历五月，黄昏时候，“大火”星正在南方，即正中和最高的位置。过了夏历六月就偏西向下了，即所谓“流”。意为七月火星向西沉，九月霜降，天气渐冷，可以授予冬衣。
③据《晋书•天文志》载，荧惑星所对应的分野并不太平。国家因它的镇守而“为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵，所居国受殃。”因此，火星荧惑又被称为“罚星”、“执法”。《后汉书•王允传》：“自岁末以来，太阳不照，霖雨积时，月犯执法，慧孛仍见。”不祥之兆，联翩而至，可见大火星的可怕程度。所以，古代迷信传说中，都称火星是主“征战杀伐”的星辰。
【土星】镇星“镇星”“填星”“信星”“地侯”“土曜”
①我国古代认为土星28年运行一周天，整个天分作二十八宿，土星一年行一宿，即镇守一宿，因而被称为“镇星”。
②而在古代“镇”、“填”相通，“填”就读如镇(见胡三省《资治通鉴•汉武帝元封元年》注)。所以，土星又叫“填星”。《晋书•天文志》：“填星曰中央季夏土，信也，思心也。仁义礼智，以信为主，貌言视听，以心为正，故四星皆失，填乃为之动。动而盈，侯王不宁。缩，有军不复。所居之宿，国吉，得地及女子，有福，不可伐；去之，失地，若有女忧。居宿久，国福厚……又口，天子之星也。
③天子失信，则填星大动。”这里的“四星”指金木水火四星，“去之”即所谓“不该去而去”——古人希望土星能在自己的星象分野中多停留一些时间。“盈”与“缩”是中国古代天文学上一组对立的概念。“盈”指行星运行速度比正常情况快，“缩”则是赶不上常情。“动”即运行、运动。不同于荧惑让人讨厌、惧怕，土星因为是信义的象征，福佑的标志，保护神的形象，所以处处受人欢迎，被称为“信星”，以至于被视为上帝对本国政治的嘉许。“天子失信则填星大动”，于是土星又成了检验皇帝行为的准绳。纵然这一规则完全是凭空想象的产物，却也反映了下民对于国政的关心和力图监视侯王的意图，因此也为后世的大臣、谋士们劝谏时所利用。
④土与地相通，土星又有别称曰“地侯”。《太平御览》卷五引《春秋元命苞》：“瞻赊阴精流，生织女，立地侯。”宋均注：“地侯，镇星别名。”
⑤因为“曜”是日月星的总称，日、月加上金木水火土五星合称为“七曜”，所以土星又叫做“土曜”，也指七曜日的第七天，即星期六。
【农历月份的别称】
农历一月也叫正月，吴自牧在《梦梁录·正月》中说，“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。”唐人苏味道在《正月十五夜》诗中描述：“火树银花合，星桥铁锁开。”正月又称端月，那是秦朝为避始皇之忌讳，正与嬴政的“政”谐音，故而把正月改为端月。《后汉书·冯衍传》中说：“开岁发春兮，百卉含英。”这里的“开岁”也是指农历一月。
“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”宋人叶绍翁的诗句中的红杏，花开二月故称杏月。又因二月为春季之中，所以又叫仲春。《尔雅·释天》说：“二月为如。”又据郝懿行义疏云：如者，随从之义，万物相随而出，如如然也。阴历二月因而又称如月。
春夏秋冬四季，三个月为一季，春季中排行老三，因此把三月叫做季月。“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”。唐人张旭描写的景致为暮春季节，落英缤纷，好似溪水流霞，于是三月的别称又为桃月。此外三月还有晚春、暮春、蚕月等别称。
农历四月为麦子成熟的时候，《礼记·月令》说：“孟夏之月麦秋至。”蔡邕在《月令章句》解释为：“百谷各以其初生为春，熟为秋，故麦以孟夏为秋。”四月便称麦月。从季节气候而言，四月为梅雨季，时值梅子黄熟，阴雨时间较长，唐柳宗元所作《梅雨》云：“梅实迎时雨，苍茫值晚春。”所以把四月叫作梅月。四月的别称还有叫余月。《尔雅·释天》说：“四月为余。”郝懿行义疏云：“四月万物皆生枝叶，故曰余。余，舒也。”
农历五月最常用的别称为仲夏，它排行夏季之中。本月五日为端午节，旧时农家用菖蒲叶与艾叶等扎悬于门首，用以驱邪，因称五月为蒲月。《尔雅·释天》说：“五月为皋。”郝懿行义疏解释为，“皋者，同高也高者上也，五月阴生，欲自不而上，又物皆结实，……。”故五月又称为皋月。
“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”唐代王昌龄的《采莲曲》这出污泥而不染的莲篷，在暑月为人们带来阵阵凉意，故把六月称为荷月。在《易·系辞上》说，“日月运行，一寒一暑。”又有六月叫做暑月之说。此外，还把六月称为季夏、焦月、溽暑等，如在《礼记·月令》上有“孟夏之月其臭焦。”“季夏之月土润溽暑，大雨时行。”
秋季的头一个月谓新秋。古时，瓜果成熟也在秋天，“米谷豆子，秋收冬藏”，把七月叫做瓜月。有一种兰花在初秋开放，故又把七月称为兰秋和秋月。
秋季的八月居中，谓之仲秋。《尔雅·释天》中云：“八月为壮。”郝懿行义疏解释说，“壮者，大也。八月阴大盛，《易》之大壮，言阳大盛也。”故称八月为壮月。“桂子月中落，天香云外飘。”唐人宋之问把月中的桂花飘香都吹落人间了，何况乡间山歌里唱道：“八月里来桂花香”，民间又把八月称为桂月。
“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”李商隐把主霜雪的女神青女绰约仙姿描写得美妙绝伦，其摄入魂魄的精髓便是经得起严寒考验的特性。九月的别称除了霜月外，还有季秋、菊月、朽月等。黄巢的《菊花》诗歌吟：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香陈透长安，满城尽带黄金甲。”而把九月称为朽月，虽无处考证，或许是因有的草木入冬后衰老、枯落之故。
农历十月的别称有：初冬、开冬、露月、良月等。《尔雅·释天》中说：“十月为阳。”郭璞的注解为：“纯阴用事，嫌于无阳，故以名玄。”《后汉书·马融传》说：“至于阳月，阴慝害作，百草毕落。”乡间开冬之后，旧时娶亲嫁女等操办喜事便选在入冬，此时收成已毕，正值农闲，良辰美景多可入选。
《礼记·月令》：“仲冬之月命之曰畅月。”郑玄的注解为“畅，犹充也。”因此农历十一月的别称为畅月。孔颖达还注解为：“言名此月为充实之月，当使万物充实不发动也。”而孙希旦的集解是，“畅，达也。时当闭藏而畅达之，故命之曰畅月，言其逆天时也。”冬季之中，按序列也把十一月叫作仲冬，此外还有幸月、葭月、龙潜月之说，无可考。
“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”宋王安石的咏梅诗，已把寒冬梅花倔强的风骨和报道春之将至的信息描写得恰到妙处。从周代开始，古人把阴历十二月作为腊祭的日子，以狩猎禽兽祭先祖。据《荆楚岁时记》：“十二月八日为腊日。”杜甫《腊日》诗云：腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。到了秦朝时将十二月定为腊月，以后沿袭之。自古以来，农历十二月为冰天雪地的代名词，故又称之为冰月、严月。
【月份的别称】
一月：正月端月初月嘉月新月开岁陬月
二月：丽月杏月花月仲月仲春酣月如月
三月：桃月绸月季月莺月晚春暮春
四月：阳月麦月梅月纯月清和初夏余月
五月：蒲月榴月郁月呜蜩天中仲夏皋月
六月：荷月焦月署月精阳溽暑季暑且月
七月：瓜月巧月兰月兰秋肇秋新秋首秋相月
八月：桂月仲商竹春正秋仲秋壮月
九月：菊月暮商霜序朽月季秋玄月青女月三孟秋
十月：良月露月初冬开冬阳月冬飞阴月
十一月：畅月葭月仲冬幸月龙潜月
十二月：冰月腊月严月除月季冬残冬末冬嘉平穷节星回节
【夏历月份别名】
一月：正月、元月、端月、孟月、征月、初月、嘉月、三微月、陬（zou）月、孟春、开岁、发岁、献岁、芳岁、华岁、早春、春王、孟阳、孟陬、首阳、新正、夏正、三之日、青阳、三阳、初春、始春、元春、大簇、首春、元阳、正阳、寅月、泰月。
二月：杏月、丽月、花月、令月、如月、仲春、酣春、仲阳、竹秋、四之日、中和、花潮、夹钟、大壮、卯月。
三月：桃月、桐月、蚕月、季春、末春、暮春、晚春、杪（miao）春、莺时、桃浪、雩（yu）风、樱笋时、上已、寒食、三春、阳春、故洗、央月、辰月。
四月：梅月、麦月、仲月、阴月、乏月、麦秋月、清和月、余月、槐月、孟夏、初夏、维夏、槐夏、麦候、麦序、纯阳、正阳、朱明、麦秋、仲吕、乾月、槐序、已月。
五月：榴月、蒲月、恶月、皋月、午月、仲夏、天中、郁蒸、小刑、鸣蜩（tiao）、满月、端阳、端月、蕤（rui）宾。六月：荷月、季月、焦月、暑月、溽月、且月、伏月、季夏、精阳、徂（cu）署、荔月、天贶（kuang）、林钟、遁月、未月。
七月：兰月、瓜月、凉月、巧月、相月、桐月、霜月、孟秋、初秋、上秋、首秋、早秋、新秋、瓜时、兰秋、肇秋、中元、夷则、否月、申月。
八月：桂月、壮月、仲秋、仲商、正秋、中秋、桂秋、竹小春、南吕、酉月。
九月：菊月、朽月、玄月、亥月、青女月、季秋、凉秋、三秋、杪秋、穷秋、暮秋、晚秋、季商、暮商、霜序、重阳、菊秋、无射、菊序、元月、剥月、戍月。
十月：良月、小春月、阳月、孟冬、开冬、上冬、初冬、小阳春、梅月、阳春、应钟、坤月、亥月。
十一月：葭（jia）月、龙潜月、畅月、辜月、子月、复月、仲冬、一之日、霞月、冬月、长至、黄钟。
十二月：冰月、除月、腊月、蜡月、严月、涂月、嘉平月、季冬、末冬、暮冬、杪冬、残冬、穷节、星回节、二之日、清祀、寒冬、大吕、严冬、临月、岁杪、丑月。
【农历四季的别称】
春季：阳春、艳阳、淑节、青春、阳节、青阳
夏季：三夏、朱明、九夏、炎夏、朱律、清夏
秋季：凄辰、金天、三秋、商节、素节、白藏
冬季：安宁、冬辰、岁余、九冬、无序、严节
【以花命名的农历各月份的诗意别称】
正月──柳月 银柳插瓶头，又称柳月
二月──杏月 杏花闹枝头，又称杏月
三月──桃月 桃花粉面羞，又称桃月
四月──槐月 槐花挂满枝，又称槐月
五月──榴月 石榴红似火，又称榴月
六月──荷月 荷花满池放，又称荷月
七月──巧月 凤仙节节开，又称巧月
八月──桂月 桂花遍地香，又称桂月
九月──菊月 菊花傲霜雪，又称菊月
十月──阳月 芙蓉显小阳，又称阳月
十一月──葭月 葭草吐绿头，又称葭月
腊月──梅月 梅花吐幽香，又称梅月
【农历各月份的又一别称】
正月：孟春、寅月、嘉月、首阳、献岁、早春、元月、端月、华月、夏正、冠月、新正
二月：建卯、夹仲、丽月、酣春、花朝、仲春、花月、杏月、竹秋、火壮、中春
三月：季春、姑先、桃月、辰月、莺时、末春、蚕月、桐月、秒春、桃浪
四月：槐序、孟夏、麦春、乾月、除月、麦候、建巳、中吕、朱明、正阳
五月：建午、炎月、天中、午月、幕月、仲夏、蒲月、郁蒸、小刑、鸣蜩
六月：季夏、林钟、征暑、荷月、遁月、精阳
七月：早秋、兰秋、首秋、建中、上秋、相月
八月：仲商、中秋、壮月、桂月、仲秋、南宫
九月：朽月、霜序、菊月、暮秋、无射、咏月
十月：良月、子春、孟冬、初冬、坤月、吉月
十一月：建字、葭月、畅月、复月、黄钟、寒月
十二月：建丑、严月、腊月、嘉平、残月、冰月
【中国古代帝王别称】
1、皇王：对君王的敬称，犹言大王。见于《诗经。大雅。文王有声》：“四方攸同，皇王维辟，皇王烝哉。”朱熹《集传》：“皇王，有天下之号，指武王也。”
2、皇祖：帝王的祖先。明朝规定，朝廷祭告宗庙，高祖以上概称皇祖。
3、皇辟：帝王的别称。《隋书。王劭传》：“皇辟出者，皇，大也；辟，君也。大君出，盖谓至尊受命出为天子也。”
4、主：古代对国君的称呼。《商君书。君臣》：“故国治而地广，兵强而主尊。”
5、主上：臣下对国君的称呼。《资治通鉴》卷二一四，李林甫曰：“此主上家事，何必问外人。”
6、主公：臣下对君主的称呼。《三国志。蜀志。法正传》：“或谓诸葛亮曰：‘法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。’
7、主君：国君的别称。《墨子。贵义》：“且主君亦尝闻汤之说乎”？
8、君：君主、天子。《尚书。大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”
9、君王：对帝王的称呼。《国语。吴语》：“今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。”
10、人主：人民的主宰，指君主。《商君书。慎法》：“人主莫能世治其民，世无不乱之国。”
11、君人：指皇帝。《商君书。慎法》：“君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。”
12、先帝：当朝帝王已死的父亲。诸葛亮《前出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。”
13、先君：古代帝王称其先代君王的称呼。《诗经。邺风。燕燕》：“先君之恩，以勖寡人。”
14、先后：先世君王的称呼。《汉书。韦贤传》：“我既此登，望我旧阶，先后兹度，涟涟孔怀。”颜师古注：“先后，即先君也。”
15、先正：先代君长，已故的帝王。《礼记。缁衣》引逸诗云：“昔吾有先正，其言明且清。”郑玄注：“先正，先君长也。”
16、先皇：前代帝王的称呼。唐，杜甫《忆昔》诗之一：“忆昔先皇巡朔方，千乘万骑入咸阳。”
17、先主：对开国君主的称呼。《三国志》有《先主传》。
18、先公：对天子、诸侯祖先的尊称。《国语。鲁语上》：“诸侯祀先王先公。”韦昭注：“先公，先君也。”
19、先圣王：古代的贤明君主。《吕氏春秋。论人》：“此先圣王之所以知人也。”
20、大家：宫中近臣或后妃对皇帝的一种称呼。《新唐书。李辅国传》：“代宗立，辅国等以定策功，愈跋扈，至谓帝曰：‘大家第坐宫中，外事听老奴处决。”
21、大王：对帝王的尊称。《旧唐书。玄宗纪上》：或曰“先启大王。”
22、大君：古时天子的别称。宋。范仲淹：《六官赋》：“伊六官之设也，所以经纶庶政，辅弼大君。’
23、大皇：对帝王的尊称。《昭明文选。晋。陆机。辨亡论》：“大皇既没，幼主莅朝。”
24、大庭：传说上古帝王的名称。《庄子。胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏、……神农氏，当是时也，民结绳而用之。”
25、大行、大行皇帝：对初死皇帝的讳称。《后汉书。安帝纪》：“大行皇帝，不永天年。”
26、圣、圣主、圣明主、圣上、圣君、圣明、明哲：都是对皇帝的尊称。班固：《东都赋》：“于是圣上赌万方之欢娱，又沐浴于膏泽。”
27、上：在上者，有时特指君主、帝王。《礼记。王制》：“尊君亲上，然后兴学。”
28、今上：对当时帝王的称呼。有时也称当今。《史记。太史公自序》：“汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅。改正朔，易服色。作《今上本纪》第十二。”
29、上皇：上古的帝王。郑玄：《诗谱序》：“诗之兴也，谅不于上皇之世。”
30、王：先秦以前帝王的称呼。《荀子。王霸》：“百王之法不同。”
31、足下：战国前后，臣下对君主的敬称词。相传起于春秋时晋文公怀念介之推。《战国策。燕一》：“足下以为足，则臣不事足下矣。”
32、万岁：古代臣民对王侯的祝贺之词，秦汉以后演变成皇帝的尊称。
33、陛下：秦以后专称皇帝为陛下。
34、孤、寡、孤寡、寡人、不彀：古代王侯的自称的谦词。《老子》：“贵必以贱为本，高必以下为基，是以侯王自谓孤、寡、不彀。”《左传》僖公二十三年：“楚王飨之，曰：‘公子若反晋国，则何以报不彀？’”
35、寡君：人臣对别国称自己国家君主的谦词。《左传》僖公四年：齐侯曰：“岂不彀是为？先君之好是继。与不彀同好何如？”对曰：“君惠憿福于鄙邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”
36、国王：君主或帝王的称呼。亦是最高封爵。自汉至明一直沿用。
37、国主：国君、国王。《文选。李陵，〈答苏武书〉》：“故欲如前书之言，报恩于国主耳。”
38、帝、帝王：古代君主的称号。如，三皇五帝。
39、后王：古代君主的称呼。《荀子。不苟》：“天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。”后王：当今之王。
40、素王：远古帝王的称呼。道家称有帝王之德而不必居帝王之位者为素王。儒家称孔子为素王。
41、世主：国君。
42、少主：年轻的皇帝。《大唐新语》卷十一：“高宗大渐，顾命裴炎辅少主。”
43、社稷主：国君的代称。《大唐新语》卷一：“宋璟昌言曰：‘太子有大功于天下，真社稷主，安敢妄有异议？’”
44、元后：对天子或君主的称呼。后世又称帝王嫡妻为元后。
45、社君：对幼主的称呼。
46、元首：君主。
47、元君：善良的君主。
48、嗣皇、嗣君、嗣圣、嗣王：继位的帝王。《礼记。曲礼下》：“践阼，临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。”
49、驾、大驾、车驾、御驾、圣驾、尊驾：原为帝王车乘的总称，后来常用为帝王的代称。《旧唐书。宦官传》：“车驾频致播迁，朝廷渐加微弱，原其祸作，始自中人。”
50、万乘：帝王的代称。《孟子。梁惠王上》：“万乘之国，弑其君者，必有千乗之家。”周制：天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。故以万乘称天子。
51、乘舆：帝王的车舆，后亦代称帝王。《后汉书。耿弇传》：“乘舆且到，臣子当击牛醨酒，以待百官。”
52、皇舆：帝王的车舆，后亦代称帝王。屈原《离骚》：“岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。”
53、真主：帝王别称，即所谓真命天子。《后汉书。王常传》：“常大悟曰：‘王莽篡弑，残虐天下，百姓思汉，故豪杰并起。今刘氏复兴，即真主也。’”
54、真人：帝王的别称。《史记。秦始皇本纪》：“三十五年，始皇曰：‘吾慕真人，自谓真人，不称朕。’”
55、天子：君主。《礼记。曲礼》：“君天下曰天子。”
56、天王：殷周时天子只称王。春秋以后，一些诸侯例如楚、吴等相继称王，于是尊称周王为天王。后来泛指封建帝王。杜甫《忆昔》诗：“犬戎直来坐御床，百官跣足随天王。”
57、天颜：帝王的容颜，代称帝王。
58、天囚：对帝王的蔑称。章炳麟《驳康有为论革命书》：“夫戴此失地之天囚，以为汉族之元首，是何异取罪人于囹圄而奉之为大君也。”
59、所天：帝王的别称。旧时又代指父亲和丈夫。《后汉书。梁竦传》：“（窦）宪兄弟奸恶继伏辜诛，海内旷然，各获其宜。妾得苏息，拭目更视，乃敢昧死自陈所天。”
60、小童：周代帝王居丧时的自称。《左传》僖公九年：“凡在丧，王曰小童，公侯曰子。”
61、冲人：帝王年幼即位者自称的谦词。
62、太祖、高祖：对开国帝王的尊称。多用为庙号。如，汉高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖等。
63、世祖：对开国帝王的尊称。多用为庙号。如元世祖、清世祖等。
64、皇考：本为人名。（元寿生太原太守惠嘏，嘏生平原太守烈，烈生宁远将军祯，祯生皇考忠）常在清代，指当朝皇帝已死的父亲。
65、大行：是指刚刚崩逝，未称庙号，谥号的皇帝。
67、太上：本指远古帝王时代。《礼记。曲礼》上：“太上贵德。”释文：“太上，谓三皇五帝之世。”后世尊称帝王为太上。
68、太宗：对开国第二代皇帝的尊称。
69、可汗：古代鲜卑、柔然、突厥、回纥、蒙古等族对最高统治者的称呼。三世纪时最先用于鲜卑族。
70、单于：两汉时匈奴称其君长为单于。
71、人牧：国君的别称。即治理人民的人。《孟子。梁惠王上》：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”
72、九重：原指宫禁，帝王之居处。《楚辞。九辩》：“君之门以九重。”后又代称天子。《旧唐书。宦官传》：“万机之与夺任情，九重之废立由己。”
73、朝廷：本来指帝王接见臣下纥处理政事的地方，也用作中央政府和帝王的代称。
74、明上、明王：对帝王的尊称。
75、后主：后嗣君主。有些末代帝王习惯上也称后主。如南朝陈后主、五代李后主。
76、县官：皇帝的代称。古时称王畿内都邑为县，所以又以县官为朝廷的代称。
77、官家：皇帝、朝廷的别称。胡三省：“西汉谓天子为县官，东汉谓天子为国家，故兼而称之。或曰：五帝官天下，三王家天下，故兼称之。”白居易《喜罢郡》诗：“自此光阴为己有，从前岁月属官家。”
78、至尊：皇帝的代称。贾谊《过秦论》：“履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下。”
【中国古代女子别称】
①、红袖。本指女子红色的衣袖，代指美女。如唐代白居易《对酒吟》：“今夜还先醉，应烦红袖扶。”
②、红裙。本指妇女穿的裙，也指妇女。如唐代韩愈《醉赠诺z书》：“长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，惟能醉红裙。”
③、红粉。本指妇女化妆用的胭脂和白粉，也代指美女。如唐代李商隐《马嵬》：“冀马燕犀动地来，自埋红粉白成灰。”
④、粉黛。本指妇女涂在脸上的白粉和画眉用的青黑色颜料，喻指美女。如唐代白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”
⑤、蛾眉。本指女子细长而弯曲的眉毛，借为美人的代称。如唐代高适《塞下曲》：“荡子从军事征战，蛾眉蝉娟守空闺。”
⑥、红颜。本指妇女美丽的容颜，也代指美女。如清代吴伟业《圆圆曲》：“痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”
⑦、裙钗。因妇女著裙插钗，因此称妇女为裙钗。如清代曹雪芹《红楼梦》：“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。”
⑧、巾帼。本指妇女的头巾和发饰，后成为妇女的代称。如清代湘灵子《轩亭冤？赏花》：“新世界，旧乾坤，巾帼英雄叫九阍。”
【古诗词中美女的别称】
佳人：《古诗十九首》：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”
丽人：杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
玉人：谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头所柳月，玉人歌舞未曾归。”
仙子：白居易《长恨歌》：“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”
娇娘：李贺《唐儿歌》：“东家娇娘求对值，浓笑书空作唐字。”
妖娆：李商隐《碧瓦》：“他时未知意，重迭赠妖娆。”
姝丽：柳永《玉女摇仙佩》：“有得许多姝丽，拟把名花比。”
惊鸿：陆游《沈园》：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”
碧玉：万楚《五日观妓》：“西游漫道浣春纱，碧玉今日斗丽华。”
蛾眉：白居易《王昭君》：“汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。”
红颜：吴伟业《圆圆曲》：“痛哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜。”
红袖：韩《边上看猎赠元戎》：“红袖拥门持烛炬，解劳今夜宴华堂。”
红粉：杜牧《兵部尚书席上作》：“偶发狂言惊满座，两行红粉一时稀。”
倾国：白居易《长恨歌》：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”
倾城：李商隐《北齐》：“巧笑知堪敌万机，倾城最在著戎衣。”
【古代酒的别称】
一、三酉：酒的造字，《说文》：“酒，就也，所以就人性之善恶。从水、从酉，酉亦声”，并说“古者仪狄作酒醪，禹尝之而美，逐疏仪狄；杜康造秫酒。”《说文解字》：“酉与酒训略同，本为一字”。隶书的“水”旁写成“三”，故“三酉”构成酒的隐语。明田艺衡《留青札·酒名》：“今人称酒曰三酉，皆言三点水加酉也。”周作人《谈酒》：“我既是酒乡的一个土著，又这样喜欢谈酒，好像是一定是个与‘三酉’结下了不解之缘的酒徒了。”
二、琼浆：指美酒，《楚辞·招魂》：“华酌即陈，有琼浆些”。宋杨万晨诗：“偷将缺吻吸琼浆，蜕尽毛骨作仙子”。元白朴《阳春曲·题情》：“慵拈粉扇闲金缕，懒酌琼浆冷玉壶”。明史谨《雪酒为金粟公赋》：“碧落无声散玉尘，片时盈尺拥离根。扫归银壅浑同色，酿出琼浆不见痕”。《镜花缘》第二回：“登时歌停舞罢，王母都赏赐果品琼浆”。
三、琼液：指美酒。唐温庭筠《兰塘词》：“东沟劳回首，欲寄一杯琼液酒”。元王沂《次吴产晖望月寄张孟功韵》：“螟珠看欲湿，琼液饮还曛”。清汪懋麟《绮罗香·七夕前一日爱园夜集》：“劈新鲜，菱角鸡心，抵多少，霞觞琼液”。四、玉液：指美酒。南朝梁刘潜《谢晋安王赐宜城酒启》：“忽值瓶泻椒芳，壶开玉液”。唐白居易《效陶潜体诗》之四：“开瓶泻樽中，玉液黄金脂”。《警世通言·假神仙大闹华光庙》：“玉液斟来晶影动，珠玑赋就峡云收”。
五、流霞：泛指美酒。北周庚信《卫王赠桑落酒奉答》：“愁人坐狭邪，喜得送流霞”。明徐祚《投梭记·叙饮》：“雪花酿流霞满壶，烹葵韭香浮朝露”。
六：琥珀：指美酒。唐李贺《残丝曲》：“绿鬓年少金钗客，缥粉壶中沉琥珀”。宋赵令畴《侯鲭录》卷一：“张文潜诗‘尊酒且倾浓琥珀，泪痕更著薄胭脂’。”清康王宣《拟将进酒》：“何如小槽滴沥琥珀红，浇胸顿使金垒空”。
七、绿蚁：亦作“绿虫岂”，借指酒。《文选·谢眺，〈在郡卧病呈沈尚书〉》嘉鲂聊可荐，绿蚁方独持”。张铣注“绿蚁，酒也。”唐白居易《问刘十九：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”。又《雪庭对酒招客》：“帐小青毡暖，杯香绿蚁新”。宋李清照《渔家傲》：“共赏金尊沉绿蚁，莫辞醉，此花不与群花比。”明沈采《千金记·践别》：“再进杯盘，重斟绿蚁”。清唐孙华《时世公子行》：“翠蛾十样流苏帐，绿蚁千杯琥珀醪”。
八、浮蚁：亦作“浮虫岂”，借指酒。唐郑谷《自适》：“浮蚁一杯难暂舍，贯珠一曲莫辞听”。唐刘禹锡《酬乐天衫酒见寄》：“动摇浮蚁香浓甚，装束轻鸿意态生”。宋黄公度《好事近》：“还家应有荔枝天，浮蚁要人酌”。元仇远《题溧阳市》：“欲是旗亭浮蚁美，杖头能费几青蚨”。
九、素蚁：借指酒。三国魏曹植《酒赋》：“或云拂潮涌，或素蚁浮萍”，晋张华《轻薄篇》：“浮醪随觞转，素蚁自跳波”。唐岑叁《送张献心充副使归河西杂句》：“玉瓶素蚁蜡酒香，金鞭白马紫游缰”。
上述“绿蚁”、“浮蚁”、“素蚁”是指漂浮于古代酒浆中渣滓，状若蚂蚁，十分形象。
十、杜康：《书·酒诰》：“惟天降命，肇我民惟元祀”。孔颖达疏引汉应劭《世本》：“杜康造酒”。唐皎然《诗式·语似用事义非用事》：“如魏开呼‘杜康’为酒”。元伊世珍《琅记》卷中：“杜康造酒，因称酒为杜康”。三国魏曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康”。明许时泉《写风情》：“你道是杜康传下瓮头春，我道貌岸然是嫦娥挤出胭脂泪”。清方文《梅季升招饮天逸阁因吊亡友朗三孟璇景山》：“追念平生肠欲结，杜康何以解吾忧”。
十一、欢伯：酒之别名。汉焦赣《易林·坎之兑》：“酒为欢伯，除忧来乐”。唐陆龟蒙《对酒》：“后代称欢伯，前贤号圣人”。宋杨万里《题湘中馆》：“愁边正无奈，欢伯一相开”。清钱谦益《次韵徐叟文虹七十自寿》：“浮生作伴皆欢伯，白眼看人即睡香”。
十二、白堕：北魏杨衔之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“河东人刘白堕，善能酿酒。饮之香美而醉，经月不醒。京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，喻于千里。”后来说把“白堕”作为酒的代称。宋苏辙《次韵子瞻病中大雪》：“殷勤赋黄竹，自欢饮白堕”。
十三、曲生：唐代《开天传信记·曲秀才》，说的是秀才曲生化酒的故事，后世遂以“曲生”作酒的别称。宋陆游《初春怀成都》：“病来几与曲生绝，禅榻茶烟双鬓丝”。
十四、青州从事与平原督邮：南朝宁刘义庆《世说新语·术解》：“恒公有主簿善别酒，有酒辄令先尝。好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到齐（脐）；督邮，言到鬲（膈）上住”。意谓好酒的酒气可达到脐部，差劲酒的酒气只能停留在黄膈之上。从事、督邮均官衔，后以“青州从事”与“平原督邮”代称好酒与劣酒。唐皮日休《醉中寄鲁望一壶并一绝》：“醉中不得亲相倚，故遣青州从事来”。宋苏轼《真一酒》：“人间真一东坡老，与作青州从事名”。又《次韵周开祖长官见寄》：“从今更踏青州曲，薄酒知君笑督邮”。清钱谦益《方生行送尔止还金陵》：“冯君鉴我区区意，却寄青州从事来”。
十五、圣人：清酒之别称。《太平御览》卷八四四引三国魏鱼豢《魏略》：“太祖时禁酒，而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，以清酒为圣人。”《三国志·魏志·徐邈传》：“时科禁区酒，而邈私饮至于沉醉。校事赵达问以曹事，邈曰：‘中圣人’。”此处“中圣人”为酒醉的隐语。唐陆龟蒙《添酒中六咏》之五：“尝作酒家语，自言中圣人”。
十六、贤人：浊酒之别名。唐柳宗元《从崔丞过卢少府郊居》：“昔药闲庭延国老，开樽虚室值贤人”。宋陆游《对酒》：“气衰成小户，醅浊号贤人”。唐杜甫《对雨书怀走邀许主薄》：“座对贤人酒，门听长者车”。宋王安石《春曰》诗亦有类似佳句：“室有贤人酒，门无长者车”。元吕止庵《后庭花·怀古》：“儒冠两鬓皤，青衫老泪多。满酌贤人酒，相扶越女歌。”
【书信别称】
现将中国古代书信的别称分为三大类逐一说明。
第一类别称是源于与书信有关的事物、动作，包括书写的材质、书写的工具、书信的包装、与书信有关的动作等等。这类别称是对书信客观的描述，直接而具体。下面分为四小类分别说明：
第一，用书写的材质来指代：简（简书、简札、简帖）、牍（尺牍、书牍）、札（书札）、帛（帛书）、尺素、尺纸、笺、朵云（云朵）。
以上这些别称都是用书写的材质来指代书信的，札是小而薄的木片，牍是大而厚的木片，简是狭长的竹片，帛是丝织物，素是生帛的一种，笺是小幅精美的纸张。
朵云，是笺上的一种五朵云的花纹，文人常用有这种图案的笺纸写信，后来就用朵云作为对别人书信的敬称。宋汪洋《回谢王参议启》有句：“尚稷尺牍之驰，先拜朵云之赐。”类似的还有鱼笺，就是上面有鱼图案的一种笺纸。唐羊士谔《寄江陵韩少尹》“蜀国鱼笺数行字，忆君秋梦过南塘”。
古代官府规定，民间只准用一尺长的材质来写信，于是，人们在“牍”“素”“纸”等名称的前面加上了一个“尺”字，更加形象来称呼书信，充分展示了书信的时代特色，如尺牍、尺素、尺纸等。唐张九龄《当途界寄裴宣州》有句：“委曲风波事，难为尺素传”；《宋书·沈璞传》有句：“复裁少字，宣志于璞，聊因尺纸，使卿等具知厥心。”
随着汉语双音词的大量出现，人们将原来表示书信的单音节词两两组合，合成一个词来指代书信，意思并没有发生变化，如简书、简札、简帖、书牍、书札、帛书等。唐李商隐《为举人献韩郎中琮启》中云：“仰瞻几阁，伏待简书”；《汉书·苏建传》中云：“（常惠）教使者谓单于，言‘天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中’。”
【“死”的别称】
常见：去世、过世、逝世、长眠、安息。
意外：遇难、丧身。
末成年而死：夭折。
为国为民：牺牲、捐躯、殉国、殉职。
和尚死：圆寂、坐化、示寂、示灭、升天。
古帝王死：驾崩、太薨、山陵、大行、登遐。
高龄而死：登仙。
对仇敌：见阎王、回老家、归西天、断气、完蛋、命呜呼。
另外：卒、殁、疾终、溘逝、作古、弃世、下世。
又：物故、厌世、弃养、捐舍馆、弃堂帐、启手足、隐化、迁神、作军驾、遁化
古代对人死的几种称谓
崩：是称天子之死。(崩是自上坠下的意思)
升霞：是称天子之死(潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。亦称（“登遇”)
星驾：是称天子之死。
赛：是称诸侯之死,(古代二品以上的官员之死称蔑)
卒：称大史之死。(卒是终的意思)
不得：是称士人之死。
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终,卧于正厅东首,安键死去)
寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。(古财女子将终,仍居内寝,不必迁动)
失信：是自言父亲之死。(估是依靠的意思,失估就是失去了依靠)
失持：是自言母亲之死。(侍是依靠的意思,失待就是失去了依赖。《诗经》有“无父何估,无母何恃”之句)
殉：称有所作为、追求理想、道义而舍生乱
殉国：称那些为国难、为国家民族利益而台生者。(文天样作为民族英雄,人们称他的死为“以身殉国”
殉道：称那些为国难和正义而舍生者。《孟子。•尽心》“天下有道,以道殉身,天下无道,以身殉道。”)
殉节：是称那些为节义而舍生者。
殉难：称为国家或为正义而台生者。
遇难：称因被迫害或发生意外而死亡者。
被准：是称因灾祸或重大变故而死亡者。
揭难：称遭受灾祸或疾病而死者。（推音黎)
藏难：是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。
遇害：称因意外之事而死者。(如因飞机失事和车祸死的)
田径：是称为了正义事业舍弃生命者。(如在战场上最后战死者)
就义：称为了正义事业被敌人杀害者。(就义,即成就义)
逝世：称一般成年人之死。
去世：称一般成年人之死。
谢世：对一般成年人之死的雅称。
长逝：称年高有德的人之死。
百年：称年高的长辈之死。
四游：旧时称老年人之死。
登仙：旧时称老年人之死。
作古：旧肘称年长者之死。
永别：称亲朋好友之死。
分手：是丈夫称容于或妻子称丈夫之死(即分开之意)。
陨：是称元帅、大将之死。(如将星陨落)
溺：称末成年人之死,亦称找死者。
天：称幼年人之死。
困：古称上等人物之死。
随：称饿死者。
羽化：古称成仙为羽化,称年高或尊长者之死。(苏拭《胡《堑赋》：“飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。)
弃养：对父母去世约婉称。(父母去世,子女不能奉养,锁甜。弃养)
迁化：谓一般人之死。(《汉书；外戚传》：“恕迁化而扬下令,魄放逸以飞。)
因寂：是称佛或僧侣的逝世。
涅盘：称佛之死。
见阎王：谓作过坏事的人之死。
上西天：含贬义,对作过坏事为人的死亡代称。
生老病死,人之常情。但人们对“死”,自古至今都讳莫如深,为避讳起见,取了诸多别称。
古代对人死的称呼反映了奴隶社会和封建社会里严格的等级制度,《礼记•曲礼》：“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”如：
①先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。（《出师表》）
②先帝创业未半,而中道崩殂。（《出师表》）
句中的“崩”、“崩殂”即指皇帝死亡。
③昭王薨,安僖王即位,封公子为信陵君。（《信陵君窃符救赵》）
句中的“薨”则指诸侯或有封爵的大臣之死。
④初,鲁肃闻刘表卒。（〈赤壁之战〉）
⑤年六十二,永和四年卒。（《张衡传》）
句中的“卒”古指大夫死亡或年老寿终。
现代人不像古代那样等级森严,但表现在对“死”的称谓上,也有明显的褒贬色彩。
“牺牲”,指为正义事业而舍弃生命。如：
⑥三年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄永垂不朽！（《人民英雄永垂不朽》）
“就义”,指为正义事业而被杀害。如：
⑦他从报上知道,这个写信的人几个月之前,已经在南昌英勇就义。（《同志的信任》）
“殉道”,指为正义而牺牲生命。与此类似的还有“殉国”、“殉职”、“殉难”、“殉情”等。如：
⑧人民永远怀念着科学的英雄的殉道者。（《火刑》）
⑨（白求恩）去年春上到延安,后来到五台山工作,不幸以身殉职。（《纪念白求恩》）
以上用词多用来表示对死者的褒扬。
而“一命呜呼”、“呜呼哀哉”、“吹灯拔蜡”、“回老家”、“玩儿完”等多含有贬义或讽刺意味。
在语体色彩方面,“逝世”专指长辈或可敬的人死去,带有庄重色彩,多用于书面；而“去世”使用范围较宽,指长辈或同辈的成年人死去,口语、书面都用。
另外,“寿终正寝”指年老病死在家中,“遇难”指因迫害或发生意外而死亡,“瘐毙”指关在牢狱里的人因受刑或饥寒、疾病而死,“夭折”则指未成年而死。
其他对“死”的婉称有：百年之后、仙逝、仙游、升天、上天、归天、归西、归阴、老了、过去了、故去、过世、走、去等等。
而在佛教用语中,对僧尼之死又有别称,如“圆寂”、“涅盘”、“坐化”等
