81、中医学上的“六亲”原理怎么理解? 答:所谓“六亲”,前面我们已经解释过了,它是论生克制化原理的借代词,亦即阴阳五行原理在不同环境下的语言表述。所以说它与五行的生克定义高度一致。有些行当称“六亲”,有些行当称“六神”,有些行当叫“五运”,有些行当称“六气”,有些行当叫“十神”。这是中国语言文字同义表述,而经常不同词面的一大特色。我们绝不能把书读死──书呆子气的望词生意而曲解。今天,很多学术上的无谓争论,都由把书读死的书呆子争辩而造成。中华文化的道统遭破坏,被肢解,就由此种胡闹争辩而造成。 什么是道统?什么是五行?其实,道统就是以“道”为“体”,五行就是以道“行”为“用”,简称为“体用”,因此叫道统,因此叫五行。犹如耳为体,听为用一样,没耳无从听。这就是道“体”与行“用”的关系。今天的人只有知识无文化,把人叫“知识份子”,再不叫有道心的文化“士”人了,完全不知文化同知识有区别。所以,只有知识的人,就只懂一切朝“钱”看了,不知道统的文化为何物。也更不知钱需道统生。 既然如此,我们何不及早归正自己的文化道统呢?为了讲清这个道统的功用好处,为人只要懂得不本末倒置即可。于是,以爱钱而论,我们也可这样比方:道“体”好比印钞机,五行便是钞票的功“用”。钞票的行“用”固然是无所不在,但钞票本身却不是道体,它乃是道体即印钞机的产儿(这是形象的比方)。然而,以钞票之行“用”为购买,有人拿一堆钞票买回来的是坦克,有人买回的是飞机,有人买回的是电脑,有人买回的是核武器。这些商品千差万别,用途各异,但“钞票”确是一致的。即钞票的购买行“用”功能则是统一的。而为人,总不能只要钞票好用,而从不关怀印钞机!这就是中华文化理该修复的道统与五行。 用这种比方作启蒙,来讲中华文化的“道统”与“五行”,想必对其好处的理解不困难。 同样的道理,而中医是给生命的病态以修复的特定行当,所以不用“六亲”指代身体部位,直接用“五行”表述即可。举例如下: 中医以五脏配属五行,肝气升旺而归属于木,心阳温煦而归属于火,脾气润化而归属于土,肺气降下而归属于金,肾气阴滋而归属于水。就方位配属五行而论,日出东方,与木的升发相类,故东归属于木;南方炎热,与火的炎上特性相类,故归属于火;日落于西,与金的肃降特性相类,故归属于金;北方寒冷,与水的特性相类,故归属于水。 在疾病诊断的五行运用上,从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色,喜食酸味,脉见弦象,可以诊断为肝病;面见赤色,口味苦,脉象洪,可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人,面见青色,为木来乘土;心脏病人,面见黑色,为水来乘火,等等。 而在疾病的治疗上,则以五行的运用,来控制五脏疾病的传变,这也是中医常识。如肝病能传脾(木乘土),预先予以补脾,防其传变。“见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其脾气”。 这些道理在中医理论上,则概括为“补母泻子”法,即“虚则补其母,实则泻其子”。补母,是针对具有母子关系的虚症而治疗的,如肝虚补肾,因为肾为肝之母,所以补肾水可以生肝木。泻子,是针对具有母子关系的实症而治疗的,如肝实泻心,因为心为肝之子,所以泻心火有助于泻肝木。可见,这些讲法,亦为“六亲”之论。 而用五行相克来治疗疾病,亦可论之为“抑强肤弱”法,即泻其克者之强,补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土,肝木太过为强,必须泻之,脾土为弱,必须补之。 在药物治疗方面,中医论五行,又有所谓滋水涵木法,即用滋补肾阴以涵养肝阴的方法,该法适用于肾阴亏损而肝阴不足的病症。又有所谓培土生金法,该法是用健脾益肺的方法,来调治脾失健运而肺气虚弱的病症。还有所谓扶土抑木法,该法是用疏肝健脾的药物,用以治疗肝旺脾虚一症。这些道理,功用于当今,但一般都在《黄帝内经》中有明确的记载。 除此以外,在针灸和精神疗法方面,也是利用五行的生克制化,来选穴刺激,用以调节情志。如悲可以胜怒,是因为悲为肺志而属金,怒为肝志而属木的缘故。 总之,中医离开五行,不能成其为中医。犹如生命离开五行,不能成其为生命一样,这就是“道统”与“五行”的关系。且看脏腑中的木、火、土、金、水。 木:肝与胆互为脏腑之表里,一阴一阳,一虚一实,又属筋骨和四肢。木之过旺或过衰,过犹不及,故较易患肝,胆,头,颈,四肢,关节,筋脉,眼,神经诸方之疾病。 火:心脏与小肠互为脏腑之表里,一阴一阳,一虚一实,又主血脉及整体循环系统.过旺过衰均不好,故较易患小肠,心脏,肩,血液,经血,脸部,牙齿,腹部,舌部诸方之疾病。 土:脾与胃互为脏腑之表里,一阴一阳,一实一虚,又属肠道及整个消化系统.过旺过衰均不宜,故较易患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚腹诸方之疾病。 金:肺与大肠互为脏腑之表里,一虚一实,一阳一阴,又主气管及整个呼吸系统.过旺过衰也不宜,故较易患大肠,肺,脐,咳痰,肝,皮肤,痔疮,鼻气管等诸方之疾病。 水:肾与膀胱互为脏腑之表里,又主脑与泌尿系统.过旺或过衰,过犹不及,故较易患肾,膀胱,胫,足,头,肝,泌尿,阴部,腰部,耳,子宫,疝气诸方之疾病。 而在药物的运用中,五味的五行原理也非常的神奇:酸味入肝,苦味入心,甘味入脾,辛味入肺,咸味入肾。木、火、土、金、水,一一相对应。 以上举例,这些就是中医的“六亲”关系,五行无所不在的基本原理。 82、什么是二十八宿? 答:二十八宿是镶嵌在太阳的黄道平面上,二十八个平行的天球恒星坐标体。我们知道,坐标是观星的依据,但这里的坐标体并非一星一宿,而是以宿为中心的恒星群落。根据《史记。天官书》的详细记载,二十八宿分四宫,每宫有七宿,四七二十八。于是,二十八个坐标,便把整个天球沿黄道平面插满了标记。有了标记,人们再去观星斗,就好记住天球上每一颗恒星的方位,以及详细观测可动行星的移动情况。这就是二十八宿的基本原理,其中的神说和官名,也许都是无关紧要的废话,不在本答疑解释之列。但有些天象神话与生活中的道理相应对,解决社会问题是有益的,属于不可认识的现象,在此必要提示。总之,请参看《史记。天官书》即可。 东宫名青龙,七宿分别为角宿、亢宿,氐宿、房宿、心宿、尾宿和箕宿。每一宿的前后左右有星落无数,司马迁都用官邸官名作介绍,以其象事状物,故名“天官书”。 南宫名朱雀,七宿分别为井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿和轸宿。 西宫名白虎,七宿分别为奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿和参宿。 北宫名玄武,七宿分别为斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿和壁宿。 通过这二十八个星宿坐标,便可把整个星天像省、市、区,乡镇一样管理起来,区分开来。东宫七宿管春天,南宫七宿管夏天,西宫七宿管秋天,北宫七宿管冬天。太阳巡天,从东到西,从春到冬,一一对应,周而复始,谓之黄道。其实,这是错觉也好,正觉也罢,如此观星测斗,其数据的正觉错觉,则完全一样。亦即是地球中心也好,太阳中心也罢,两者的观星察斗,所测数据的相对结论,则是绝对的一致。在古巴比伦的占星观测中,洋人的祖先发现黄道上有十二个星座交替沉没。其实这也是错觉,所谓的星座沉陷,实际上是星座朝阳光的一面,地球人没法目测。而今天用哈勃望远镜在地上观测,对这个所谓按月沉没的星座,则能够看的更加清楚。因为,只有背地的星座,哈勃望远镜不是神器,才根本无法探测。因为它在地球的背面。 这些都是自然现象的天理。 83、什么是十二星座? 答:十二星座不是中华文化所固有的天象概念,它是古巴比伦人的天象知识,饱含神话迷信,于隋唐时期就由明教传入中国,正好与中华文化天象刻度的十二地支对应,于是成为融入中华文化的舶来部分,但其舶来印迹相当明显,不能像佛理一样,生在印度,长在中国,成为道统文化的重要组成部分,因此说得出星座所以然的人非常少,包括以星座论命理的现代术士,一百个就有九十九点九个是骗人钱财的胡说八道,根本就不知道洋人的祖先当年发现星座的自然原理是什么。 其实,洋人文化的十二星座,它与中华文化的二十八宿一样,乃是黄道平面上的十二个恒星群落座标体,这个座标的恒星群落,也在我二十八宿的肚腹之中,不过人家对星座的命名跟我完全不同,以物命名很具体,没有抽象的联想空间。天象原理见下图: (该图系从国家天文台网下载,但时间标注应该是南半球的情况,显然与我时间不符。)
所谓十二星座,即是洋人观星的黄道座标,排除占星学的胡扯,其实是用它描述太阳在天球上经过黄道的十二个区域(当然这也是以自我为中心,即以地球为中心说太阳是巡天行走的错觉表述),包括白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、室女座、天秤座、天蝎座、人马座、摩羯座、宝瓶座、双鱼座。而现代天文发现蛇夫座也被黄道经过,但不在占星学使用的黄道十二星座之列,在占星学的黄道十二星座(宫)定义,只是指在黄道带上十二个均分的区域,不同于天文学上的黄道十二星座。而经国际天文学联合会在1928年规范星座边界后,黄道中共有13个星座。而习惯的俗称十二星座一直被固定沿用。nEs南宇星空天文网-星空图片大全-天文爱好者网站
上图所表达的时间不符,国家天文台也有如此说明:由于岁差的关系,当前太阳经过的十二星座与现在占星学所用的黄道十二星座(宫)的日期已不一致。以下转录国家天文台就十二星座在天球上具体位置及其说明如下:nEs南宇星空天文网-星空图片大全-天文爱好者网站 白羊座—Aries,又名牡羊座,为黄道十二星座的第一个星座,守护星为火星,位于黄道0度起到30度前的区间,相对星座为天秤星座。 nEs南宇星空天文网-星空图片大全-天文爱好者网站 黄道十二宫图nEs南宇星空天文网-星空图片大全-天文爱好者网站
84、什么是太阳的黄道? 答:所谓太阳的黄道,跟地球的赤道不是一个概念,它是指太阳一年四季围绕地球旋转的星天轨迹。其实,这是以观测人的自我为坐标,即以地球为中心所能看到的太阳黄色光辉的变化轨迹,故称黄道。 事实上,今天我们已知这是一种错觉,黄道在客观上可以说是不存在的,而它不是太阳变化的运行轨迹,乃是地球绕太阳公转的线路平面。也可说是九大行星绕太阳公转的线路平面。在行星与行星之间,黄道面虽有偏差,但很小,正负都在16度之间。因此,这个整体的行星公转,它们在天球上形成的平面,统属黄道面。(见九大行星黄道轨迹平面图)
在这种公转过程中,星天是随地球公转角度不同,方位整体发生变化的。于是,才有二十八宿,或者十二星座定期变化给人的感觉。事实上是因为地球的轨道(当然也包括所有行星的轨道)被固定,它只能在这些星际中穿行而造成。 但这么讲,恐很多人仍不能明确理会,我们来打个比方,在大城市的十字路口,一般都有很大的转盘来舒通车辆,我们就把这个大转盘用来比方,假设转盘花坛中心电线杆上不动的霓虹灯就是大阳,然后再把沿转盘旋转的汽车比地球,那么,这个汽车围绕转盘旋转的路线就是黄道。假如你坐在汽车上向窗外看,周遭的环境总在不断的变化。可你如果不想到窗外环境的变化,是因为自己坐的汽车在跑动而造成的话,那么,你势必就会感觉是阳光所能照射到的周遭环境有变化。而事实上转盘中心的霓虹灯和转盘周遭的建筑物,都是固定不变的,这就是你坐在行动中的汽车上,其自我感觉的错觉。 这样比方来理解天球上的太阳黄道就好明白多了。 那么,黄道上的二十八宿,或者十二星座又该如何理解呢?这个简单,我们仍以上例再来个接着的比方,让你心知肚明,将记忆深刻于脑海之中。一般城市的交通转盘,其圆面积不过几百平方米,但你可把黄道这个地球转盘(当然也是九大行星的转盘),在自己脑海中无限放大,放大到能测定整个宇宙。那么,二十八宿,或者十二星座作为天球上的坐标,都是“地球”或者说“行星”这个“交通汽车”,其围绕天球转盘旋转时必须路过的公汽站。二十八宿就是二十八站,假如每站都停,今天称之谓普快车;如果只停大站,那便只有十二个星座,今天把停大站叫直快车;如果一般大站不停,只停特大城市,今天叫坐特快,那么,特快就只停八个站。而这八个站形象的比方,就是太昊伏羲的八卦名称和其在天球上的指代方位。每一卦的名称就是黄道上的特大城市、即特大星区,特大站。而二十八宿或者十二星座,其实它们也不过是这些特大城市,即特大星区中的成员之一,不过因为它们都住在黄道平行区。如果这样形象的比方,应该每位看官都可听懂。因为无论你用什么名称在黄道上建站,或者说在地球轨道上做标记,而地球的运行轨迹则始终不变。这就是所谓的黄道,以及黄道与二十八宿、十二星座、伏羲八卦、黄帝干支之间的对应关系。 为了把这些对应关系一一比对清楚,
而在黄道上,当我们能全面看到东宫星宿的时候,说明这部分星天正好朝太阳的一面远离地球,当地球把阳光遮住时,因此看的特别清晰。反之,此时的西宫星天,必然大部分正好对着太阳的背面,彻底暴露在阳光之下,地球根本遮不了阳光,所以阳光把星宿档住,地球人不可能看的完全清楚,除非用哈勃望远镜。因此说,这就是太阳黄道的成相原理。可惜今天的天文学家,大凡没有传统文化该有的道统功底,多以洋人的词汇表述,很难把道理讲清。讲天文地理,又往往故弄玄虚,没头没绪,神仙也听不懂所以然。 85、赤道与黄道是不是一个概念? 答:通过上问的解答,我们已知黄道是地球或者行星绕太阳公转──在天球上的平行轨道面。而赤道则不同,古今概念有很大差异,今天的赤道指:以地球中心为坐标,划一个与地轴成直角相交的平面,赤道即是地球的表面点,是地球自转轨迹中心的圆周线,赤道半径 6378.137Km ;两极半径 6359.752Km;平均半径 6371.012Km ;赤道周长 40075.7Km。如果把地球看做一个纯圆球体的话,那么,赤道便是距离南北两极相等的一个球面大圆(就跟发动机飞轮外圆一样)。它把地球分为南北两半球,赤道作为外圆正好居中,其以北是北半球,以南是南半球。所以,赤道也是划分地球纬度的基线。赤道的纬度为0°。赤道是地球上重力最小的地方。赤道是南北纬线的起点(即零度纬线),也是地球上最长的纬线。这是今天的赤道概念,它跟黄道完全不是一码事。 但赤道的古义又不同,古代的浑天说认为,天是个浑圆形的球体,如果把南北看成两极的话,那么赤道便是自东而西穿过头顶,即天球表面距离南北两极相等的圆周线。今天的天文学称之为天球赤道,类同于黄道。《汉书·天文志》载:“立春、春分,月东从青道……立夏、夏至,南从赤道。” 又《后汉书·律历志下》“黄道去极”刘昭注引汉张衡《浑仪》:“赤道横带浑天之腹,去极九十一度十六分之五。”《尚书·洪范》“日月之行则有冬有夏”唐孔颖达疏:“正当天之中央、南北二极中等之处谓之赤道,去南北极各九十一度。”明·何景明《六月望月食》诗:“未月黄衢厄,妖遮赤道行。”这些讲的都是类同于黄道的天球赤道。 但也有指地球赤道的说法,例清·徐继畲《地球志略》:“地球从东西直剖之,北极在上,南极在下,赤道横绕地球之中,日驭之所正照也。”又清·黄遵宪《以莲菊桃作歌》:“地球南北倘倒转,赤道逼人寒暑变。”总之,赤道一词的概念古今有歧义,但不外乎天球赤道与地球赤道之辨,应该说两者都说的过去。但在如今认知时,宜以黄道同赤道严格区分,以矫正歧义。即赤道该以现代天文学的定义为宜,也就是说赤道是地球南北纬线的起点。 而相对于纬线的另一条线,则叫子午线,也叫经线。经线连接南北两极,表示南北方向。经线和纬线的交错,才能构成地球上的经纬网,从而形成纵横坐标,绘制出全球地图,便于人们给地球以精确的测量。于是,地球上任何一个地方,人们都可以用一条经线和纬线的交叉点来表示。从南到北或者从北到南,所有的经线长度是相等的,但纬线越靠近南北极地,则越短。于是,这就有个问题,纬线的0度可以赤道为起点,那么,长度完全相等的经线又该如何区分呢?西历.1884年的10月1日,全球科学家在美国的华盛顿召开了国际子午线会议。10月23日,大会通过一项决议向全世界各国政府正式建议,采用经过英国伦敦格林尼治天文台子午仪中心的子午线,作为计算经度起点的本初子午线。所谓本初子午线,就是把该台所处的子午线从0°经线算起,向东划分0°~180°,为东经度,向西划分0°~180°.为西经度。1953年,格林尼治天文台迁移到东经0°20′25〃的地方,但全球经度仍然以原址为零点计算。所以,在英国伦敦有一条为0度的本初子午线。 再说,黄道和赤道这两个概念的不同在于:前者是地球或者说行星绕太阳公转的天球平面,而后者只是地球自转的球面轨道。如果从字面的意义理解,赤是红、是热、是被阳光直照的意思的话,那么,赤道便是地球上一年四季太阳当头直射,没有寒暑之分的热带地区了。事实上,这样的理解是似是而非的。因为你不能说它是这样,也不能说它不是这样。因为,所谓地球的自转轨道平面,是相对地轴来说的,而不是相对太阳的直照来说的。于是,这就有个明显的问题,假如地球的自转轨道始终是对着太阳转动不变,那么,对赤道作这种字面意义上的理解,肯定就是对的。事实上,靠近赤道面,也的确是热带,一年四季的温差很小。问题是地球的自转并不老是赤道迎着太阳直照,它在绕太阳的公转中,转一圈即一年的行程中,其地轴受外力的作用而两次偏南或偏北的晃动。在此晃动过程中,其自转轨道并没变,但南北球的受光面,则发生明显的倾斜和变化,从而造成南北球的四季相对。在这一过程的变化中,南北两半球夏天的太阳对着地面,几乎都是直照,但你不能说这是地球自转的赤道发生了位移。 其实这个道理用生活经验可以直观感觉,陀螺是一种游戏工具,70代以前的生人,做小孩时,城市和农村的孩子们都会玩。但现在很少看见了。我们就拿陀螺比地球。陀螺因上圆下尖,所以,下尖的一点跟上圆是对应的,可作为圆心能够转动的轴,再让下尖的轴心接触地面,然后用鞭绳套住轴外的圆面,该轴外的圆面就相当是地球的赤道,而且道理是一模一样的。然后,玩游戏的人用力把鞭绳拉动,陀螺受鞭绳拉力的作用在地上就自转起来了。倘若要它加速快转的话,那么,玩游戏的人就要用鞭抽。在这个抽打自转的过程中,陀螺因受外力作用,其轴心的上圆(即下尖的对极)在转动的过程中,有时歪向左边,有时歪向右边。但自转的平面,则始终不变。假如我们在灯光下观察陀螺左右(即南北极)歪斜过程中的受光面,显然,受光面会随陀螺南北倾斜度的不同而变,而且会非常明显。而地球在公转过程中,其自转因受宇宙其他们引力的影响而南北晃动,就跟上述陀螺旋转的比喻一模一样。 现代天文学测定,由于地球的自转轴决定赤道平面,所以赤道平面不能与黄道完全平行,而有23°26'的夹角,这就是所谓的黄赤交角。该交角由赤道平面和黄道平面与天球的交集所形成,这两个平面的交叉点,正好在一条天球直径线的两端点,因此也叫二分点,即春分与秋分。太阳从南向北经过的二分点,称为春分点;太阳从北向南经过的二分点,称为秋分点。 换一句话说,一年四季的形成,所谓太阳“向南”和“向北”的现代天文表达,根本就是一种错觉,事实上这种向南与向北,是由地球在公转过程中,其自转轴心的两极偏移所引起。也就是地球在公转过程中,使太阳直射点在南北回归线之间来回移动,这样,便使地球上每个地方在一年中的太阳高度并不一样。于是形成四季。夏季在一年中太阳当头高照,是白昼最长的季节。冬季在一年中太阳最低,是白昼最短的季节。可是,这种寒暑变迁,并不由日地距离的远近,即约500&127;万千米微小变化的差别而造成,经验告诉人们,这种差别而是由太阳对地面的直射还是斜射,以及日照时间的长短而造成。对于我们居于北半球中纬度的人们而言,“夏至”的前后,日中时的阳光几乎垂直地照射于地面。按字面意义理解,这才称得上准“赤”道。可是,显然我们并不在赤道面上,而在北回归线的纬度上。 到了“冬至”前后,中午时的阳光,则十分倾斜地射向地面。而照射角度的大小,正好决定热量接受的多少,从而造成地面气温的高低。此外,“夏至”前后,太阳从东北方升起,又在西北方落下,处地平上的时间很长。这叫昼长夜短,使地面处于长时间的光照之中,因而地面气温必高;反过来的“冬至”前后,太阳从东南方升起,到西南方就落下,处地平之上的时间甚短,这叫昼短夜长,必然使地面的温度急剧下降。如此冬夏形成。至于“春分”和“秋分”前后,则太阳照射的角度,正好介于两种情况之间。且太阳从正东附近升起,正西附近下落,昼夜长短相近,于是,便形成了不冷不热的春秋两季。 以上这些,就是敝人所理解的赤道与黄道的不同,以及两者之间各不相同的自然关系。 86、什么是太岁? 答:说到太岁,我所知道的就有天上的太岁和地上的太岁两种分别。这里先从天上的太岁说起:我们已经解答完天球上的星宿星座,又讲完了天球上的黄道赤道,而一直就没有介绍围绕天球上的黄道,以及星宿星座中可行走的行星《易》理是怎么回答的。 “子不语怪、力、乱、神”,敝人著此《答疑》,每一文字的推敲始终谨遵圣训,全部讲中华文化的道统原理,亦即自然的生化秩序,倘您问太岁的神君是什么?我不知道,孔子也没有教诲后人,所以无从回答。其实所谓的太岁,就是天球上的可动行星,即九大行星中质量最大、体积最大、亮度最大的木星。此星在以人事命名的“天官”中,被称之谓“太岁”,也叫“岁星”或“福星”。该星在黄道上一年移动一个星座,以该星座为值勤的岗哨,司管一岁的祸福与吉凶。 我们知道,水、金、火、木、土这五大行星,前两星今天叫内行星,后三星今天叫外行星,它们在黄道这个平面上的运行,从来不偏轨道,很好观察。所以,万古前就被我们的祖先明确发现和认知。其中内行星水星因靠太阳最近,能见角度从来没有超出地平线的60度,总是伴随日出而现,因此叫辰星。内行星金星,在古代称之谓明星、也叫太白星,又见于东方曰启明,见于西方曰长庚。再说外行星火星,因其靠地近,光度变化大,或红或黄,或明或暗,故易惑人,因此取名曰荧惑星。接着就是木星,由于它在能动的行星中光亮最大,加上它在天球的黄道上,每年行走的位移很清楚,一年一个星座,因此也叫巡星。当把黄道上十二个星座巡视完毕,正好十二年,也就是木星绕太阳公转一个来回。因此,人们便把木星称之为岁星,也叫太岁。太岁的名字就是这么来的。 而太岁每年所处的星座,便是太岁的当年所在。然而,因星座计年是古巴比伦的天文学理,十二星座正好对应祖宗文化的十二地支,其与地支纪年的时空原理,即天象变化完全一致,故星座由明教传入中国一千多年,被以干支纪年同化,而每年的属相及其方位,便是每年太岁运行的星座所在。换一句话说,属相正好代表星座,中国人只记属相,非天文爱好者,根本就没几个人知道星座,而讲属相,没有人不知道自己属鸡还是属狗,包括幼稚园的儿童。 而数千年的民谚中,有太岁头上不能动土的说法,这是不是迷信呢?不得而知,而作为绝学的知识,可以留些说明以存照,供后来的研究者作参考:什么是太岁头上呢?今天已没几个学者能说清楚。太岁头上是指太岁每年所处的方位(以子午为南北,以卯酉为东西,余者按顺时针而推定,见第83问答疑图示),以命主的住所或者出生地去对应,即不能对自己身边此方位,亦即太岁所在的土地轻举妄动(例今年2011年太岁在卯,卯为正东,故自家所在的正东之土不宜乱动。但此土于东邻而言,便为他家之西,故东邻之家可动此土而无灾)。 所谓动土,是指如造宅搬迁之类,如果不注意的话,则有可能犯太岁而运气不佳,或者事与愿违,或者灾祸不免。这就是五大行星中的太岁之辨。 讲完天上的太岁是什么,最后还得说说土星,土星绕太阳一周需耗时29、7年,可见,它对黄道的“星宿管理”更细心,因为二十八宿与29、7年大致相等,所以它每年只能走星宿中的“一家”进行“视察”,这就是土星的“天官”之责,因此叫镇星,也叫填星。由此可见,我们的祖先在万古前“仰则观象于天,俯则观法于地”,察星观斗,象事状物,以天官论职责的比方非常有道理 再说地上的太岁是什么?地上的太岁是一种神奇的生命体,生命现象,十分稀罕,很难见到,因为它既不是根生之物,也不是胎生之物,好象一个天然的化学肉圢。没人知道它是从土中长成,抑或还是从空气中长成。因此,一直为现代生物科学所不能解释。 这种生物体既不是植物,也不是动物,更非食用菌类。因为它可深埋地下形成,也可从水上漂流形成,人们有时于无意中把它从土中刨出,又有时于无意中从河水漂流物中获得。此物既无根须,也无动物的腔肠和五官,而独有生物之肉体。此肉如同猪肉一般可割食,据说味也差不多,亦能很快再长还原,十分神奇,古今多有记载,于是被赋予天上的太岁化生一说。因此也叫地上的太岁。 而对此物的最早记载见《山海经》,最近的记录是2005年央视台发现太岁的专题报道。 他们认为太岁是一种大型的复合型菌类,称它是一种介于动物与植物之间的古生物,所以, 从生物学上没法具体归类。说它不但没有任何神力,而且是个自身难保的家伙,明代李时珍的《本草纲目》只能把它分在“菜”一类。话是这么说,但是研究一直没中断,科学家们没有一天不想破解此种生物之谜。(见下图,该图为网络照片下载)
关于太岁的见闻,唐《酉阳杂俎》记载:有名曰王丰者“于太岁头上掘坑,见一肉块,大如牛,蠕蠕而动,遂填,其肉随填而长。丰惧,弃之。经宿,长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒,唯一女存焉。” 在《山海经》、《本草纲目》等书中,对地上太岁均有详细记载,与今之发现完全相同,称其为“肉芫”,“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。《山海经》曰:“聚肉有眼而无胃,与彼马勒颇相仿佛,奇在不尽,食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时,对“视肉”做的解释是:“聚肉形,如牛肝,有两目。食之无尽,寻复更生如故。” 唐虞世南《北堂书抄》中也有相关“土肉”记载:“土肉,正黑,大如小儿,臂长五寸,中有腹,无口目,有三十足,大如钗股,浚克食。” 李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类,称其为“本经上品”:“肉芫状如肉,附于大石,头尾俱有,乃生物也。赤者如珊瑚,白者如截肪,黑者如泽漆,黄者如紫金。”同时,《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方,说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效,其共同特点是:“久食,轻身不老,延年神仙。” 而当今的太岁复现,分别见于内蒙,陕西,吉林等地,吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现“太岁”,被保存于纸盒箱中虽已半年有余,依然不腐烂、无虫蛀、不变质,“太岁”仍鲜活如初,无任何异味。 87、闰年闰月是如何确定的? 答:回答这个问题,涉足历法,它是道统生化流程的自然依据,是中华文化成其为中华文化的根本,不是一言两语能说清。《论语。尧曰》引《书经》记载,尧王禅位于舜时对舜嘱托两件大事是为君之道的根本。这两件大事一是历法不能错,一错百姓耕种乱套,天下颗粒无收,则百姓生计无望,天禄永终;二是必须中庸仁慈,爱护天下苍生,不违天地生生之道。舜在禅位于禹时,也是同样的嘱咐。原文是:“尧曰:‘咨!尔舜!天之历数在尔躬,永执其中。(否则)四海穷困,天禄永终。’舜亦以命禹”。由此可见,历之为用,直系苍生,是天人合一的文化根本。 我们知道,历是用来判别气候,记载时空变化刻度的,它以时辰的单元规定为数理,用以作为“时间”计算的依据,又以时辰的生化流动,来观察“空间”的变化状态。也就是说时空是一体的,“历”是对这个时空一体进行准确观测的思想工具,行为的指南。 所谓时辰的单元规定,古今有所不同,今为秒、分、时、日、月、年,太古时没有秒分,只以时辰论,一个时辰为今天的两小时,以一昼夜为一日,以月亮的盈亏一回为一月,以一寒暑的循环为一年,此即太阳历法之基础。 历之起源流传了多少万年,现已没人知道,司马迁也只能记传说,相传天皇氏制干支,伏羲氏作甲历,黄帝氏命大挠作甲子,太昊氏设历正,颛顼氏作新历,帝尧氏命羲和敬授人时,期三百有六旬有六日,以闰月定四时而成岁,这才是流传至今的回归年。 到夏后氏颁夏时,为中国正朔之唯一标准。 三代历制各不同:夏以建寅之月为岁首,商以建丑之月为岁首,周以建子之月为岁首。秦以建亥之月为岁首,汉初因袭秦制,武帝时始改正朔用夏正。王莽改用殷正,建丑,其后魏明帝唐武后以及肃宗,先后改朔,但未久仍用夏正,以迄于清末。 清咸丰四年,太平天国亦改历,以三百六十六日为一年,一年十二个月,单月三十日,双月三十一日,而以干支纪日的中历不变,其礼拜顺序亦与西俗一致,唯“节”置于月首,“气”置于月中,历十四年而废。 汉太初以迄清末,二千余年间,大抵以建寅为岁首,其间虽改正朔,多者十余年,少者一二年,皆因不合天时,不久仍用夏正。 然而,西洋人的古代历法,则非常紊乱,只有古希腊历,与我旧历相近,亦是采用太阴历。可见,人类的真正文明在远古,总被后来物欲放荡的战祸所毁灭,达尔文说这是进化,我说他是胡说八道。罗马人建国时所定之历法,一年为十个月,共三百零四日,洋元公元前四十六年,罗马大帝由利士凯撒命其执政官改正历法,为现今所用太阳历之鼻祖,至公元一五八二年,经, 罗马, 法王格列高里更加改正,即今世界各国通用历法。 西洋古代历,多以春分为岁首,埃及以秋分为岁首,由利士原拟用冬至日为岁首,因城邦市民泥守阴历习惯,必欲以是月之朔日为起点,遂以冬至后十日,为一月一日矣。 “阳历”即“洋历”又名“太阳历”,系以地球绕行太阳一周为一年,清末为泰西各国所通用,故又名“西历”。后民国改元亦采用,并规定为“国历”。为与我国旧有之历相对应,故又名之曰“新历”。 “阴历”又名“太阴历”,系以月球绕行地球一周为一月,再配合地球绕日一周之时数为一年,实际上就是《乾坤凿度》后的阴阳合历。我国在民国开元前一直用此历,为与开元后的改历相对应,故名之曰“旧历”。而所谓“阴历”“阳历”的不同,并不是说一年三百六十五天又六小时九分九秒为恒星年、六小时十三分四十六秒为回归年有什么不同,而是整月计年的方法阴历有闰月,所以,一年有时十二月,有时十三月,不严谨,没有阳历只用十二个月等分,仅把余时用四年积攒成一天,然后放入二月作闰年来的方便。 以上讲了历的来龙去脉之后,下面才能回答闰年闰月的道理。 首先说明,年有三种:地球绕日一周。历三百六十五日六小时九分九秒,谓之“恒星年”;太阳过近地点,循天球之黄道东行一周,复过近地点,历三百六十五日六小时十三分四十八秒,谓之“近点年”;太阳过春分点,循黄道东行一周,复过春分点,历三百六十五天五小时四十八分四十六秒,谓之“回归年”,亦称“岁实”。因二分点(春分点秋分点)每年沿黄道向西逆行约五十秒,故回归年较恒星年之时间为短,相差二十分二十三秒,谓之“岁差”。 此三种年名的时间不同,要使每年的节气寒暑不变,故取回归年为制历之年。先人们对回归年的时间掌握为便于记忆起见,曾编歌诀一首: 地球绕日一周年,要知时间有多少?三六五日加五小,四十八分四六秒。 这样,阳历便是自一月一日至次年一月一日谓之一年。年长本应与岁实相符,然一年之日数,必须是整数,不便将奇零之时数计入,故以三百六十五日为一年,每年余五时四十八分四十六秒,积至四年约满一日,故每四年增加一日,为闰日,谓之“闰年”,其无闰日之年,谓之“平年”,平年三百六十五日,闰年三百六十六日。 但四年之闰余,仅二十三时十五分四秒,要闰一日,未免过多,超过之四十四分五十六秒,积至二十五闰,为十七时五十八分二十四秒,约合一日之四分之三,故每满百年废一闰,至第四百年又不废。如是每四年置一闰,每四百年减三闰,计超过二小时五十三分二十秒,须八个四百年后,即三千二百年后,始补足此一日之差。 今置闰之法,可以阳历的公元来计算:凡公元年数能以四除尽者皆为闰年(例1972年,1976年);唯世纪年则不闰(例1800年,1900年);世纪年之世纪数,可以四除尽者,则仍为闰年(例1600年,2000年);即西历年数,若以百除之得整数,再以四除之而除不尽者,皆不置闰,其能除尽者则仍为闰年。 因地球公转轨道为椭圆形,故距日有远近,一月一日,其距离最近,谓之“近日点”;七月二日距离最远,谓之“远日点”。而一年的开始,谓之“岁首”,亦称“年始”。阳历以近日点为岁首,为元月一日。 阳历每年分十二个月,每月的日数不规则,月大三十一天,月小三十天,平年二月二十八天,闰年二月二十九天。阳历的一个月,与月球之运行无关,不过是一年分为十二段,失去月的意义。除二月份有平年闰年之分外,每年各月的天数均有一定;七月以前,单月是三十一天,双月三十天;八月以后,双月是三十一天。单月三十天。先人制历为便宜记忆,亦编歌诀一首: 一三五七八十腊,每逢此月全是大;四六九冬三十天,唯有二月二十八。每逢四年闰一日,一定准在二月加。(注:冬,即十一月;腊,即十二月。) 再说阴历 月球运行的轨道,名曰白道,白道与黄道同为天球上之两大圆,以五度九分而斜交,月球绕地球一周,出没于黄道者两次,历二十七日七小时四十三分十一秒半,即为月球公转一周所需之时间,谓之“恒星月”。唯当月球绕地球之时,地球因公转而位置亦有变动,计前进二十七度余,而月球每日行十三度十五分,故月球自合朔,全绕地球一周,复至合朔,实需二十九日十二时四十四分二秒八,谓之“朔望月”,习俗所谓一月,即指朔望月而言。 因每月天数不能有奇零,故阴历一个月为二十九日或三十日。每月以合朔之日为首,即以朔日为初一日。每年以接近立春之朔日为岁首。 然地球绕日一周,等于月绕地球周转十二次又三分之一。一年内之月数不能有奇零,故一年十二个月,仅三百五十四日,与岁实相较,约余十一日,积至三年,余三十三日,故每三年须置一闰月,尚余三日或四日,再积二年,共余二十五日或二十六日,可置一闰月,平均计算,每十九年须置七闰。以有“节”天气之月为闰月(指二十四节气),在闰月之年为闰年,闰年有十三个月,平年则十二个月。 以上就是“天之历数”的精确计算,也是万年以来关于闰年闰月的基本道理。而我传统文化对历数的正确掌握,则远胜世界其他任何文明,与今天的天文历数相比较,只有古今测度的工具与方法不同(请参读第19问“关于律与易的关系是怎么回事?”之答疑),没有历法的时辰分秒之差,这就是夏正即华夏民族夏历的骄傲。 88、二十四节气的历法原理是什么? 答:所谓二十四节气,是我中华文化于乾坤凿度的历法刻度中,对自然的生化流程再进行详细的解读与标注。在这一时空刻度中,每一个节气都有其不变的生化意义。然后,透过节气的名称,表达时空的气象条件及万物的变化现象。古代依据阳气即阳光的变化来测定,迎圭推日,立竿见影,现代依据地球绕太阳的公转度数来测定,半斤对八两,殊途而同归。但你得承认万年前的中华文化,就有如此的优秀和高明,绝不是不肖“愤青”即洋奴们眼中的不如人,非要捣毁而后快。现简述如下: 夏至,冬至,“至”是来到的意思,表示炎热的夏天和寒冷的冬天快要到来。中国各地最热的月份是阳历七月,夏至是阳历六月二十二日,表示最炎热的夏天快要到了;中国各地最冷的月份是阳历元月,冬至是阳历十二月二十二日,表示最冷的冬天快到,故称夏至与冬至。又因夏至日的白昼最长,冬至日的白昼最短,所以,亦分别称为“日长至”和“日短至”。 春分,秋分 表示昼夜平分。此两天昼夜相等,故又统称为“日夜分”。这两个节气又正处于立春与立夏,立秋与立冬之间,把春季与秋季各一分两半,因此,也可据此解释春分和秋分。 立春,立夏,立秋,立冬 乃我祖先以天文划分季节之方法,此方法是把四“立”作为四季之开始,自立春到立夏为春;立夏到立秋为夏;立秋到立冬为秋;立冬到立春为冬。立,是开始的意思。故此四个节气是指春夏秋冬四季的开始。 雨水,表示少雨水的冬季已过,降雨开始,雨量开始逐渐增多。 惊蛰,蛰是藏的意思,动物钻到土里冬眠叫入蛰,至第二年回春钻出土来活动,便是春雷惊醒所致,故日惊蛰。 清明,天气晴朗,温暖,草木开始现青,因而清洁明净。表示草木枯黄,满目萧条的寒冬已过。 谷雨,降雨明显增加,雨水促使谷类作物生长,从而生机盎然,雨生百谷。 小满,夏熟作物籽粒开始饱满,但尚未完全成熟,故曰小满。 芒种,芒指有芒作物,种是种子。芒种表明小麦,大麦等有芒作物种子已经成熟,可以收割。 小暑,大暑,暑是炎热之意,是一年中最热之季节。小暑是开始炎热,大暑是一年中最热的时候。 处暑,处是终止或躲藏的意思。处暑表示炎热的夏天快要“躲藏”起来。 白露,指处暑后气温的降低,夜间温度已达到成露的条件,露水凝结的较多,呈现白露。 寒露,气温更低,露水更多,也更凉,故称寒露。 霜降,气候已渐寒冷,有白霜出现。 小雪,大雪,入冬以后,天气冷,开始下雪,小雪时,始下雪。大雪时,雪下得大,地面可以有积雪。 小寒,大寒,寒是寒冷的意思,是一年中最冷的季节。气候开始寒冷,称为小寒。一年中最冷的时候,称之为大寒。 以上二十四节气的名称,事实上是对自然生化流程时空刻度的详细标注,用以指导人类天人合一,顺应自然的生生之道而生存。 通过前问答疑,我们已知地球绕日一周,历三百六十五日六时九分九秒,此为阳历一年。事实上,夏历即阴历并不是不知阳历周年自然如此,而是要让月亮的盈亏即阴历与阳气的周年循环合拍,中国是以节气作区分,通过闰年闰月来解决,这叫乾坤凿度,孔子《易传》与《黄帝内经》也有详细解释,前面的答疑已有具体说明,这里不另赘述。 然自春分回至春分,须三百六十五日五时四十八分四十六秒,是谓岁实。盖春分点逐渐西行,故岁实较地球周天之时刻为短,相差凡二十分二十三秒,是为岁差,自正月一日至次年之正月一日,谓之年。授时之要,首在节气,必年长与岁相等,庶春秋之代谢有常。然一年之内,不能有奇零时数,故以三百六十五日为平年。每年所余之五时四十八分四十六秒,积至四年约满一日,故每过三年,增加一日,为闰年,但四年之闰余仅二十三时十五分四秒,而闰一日未免过多,所过多之四十四分五十六秒,积至二十五闰,约得四分日之三,故每满百年废一闰,至第四百年又不废。如是每四年置一闰,而每四百年中减三闰,平均计算,每年得三百六十五日五时四十九分十二秒,须三千年后始有一日之差,此乃全部置闰之法。此置闰之法,实与节气同天象的对称有关,亦为阳历年法之略也。 阳历每年分十二月,其日数有定,七月以前,单月皆三十一日,而双月三十日,八月以后,双月皆三十一日,而单月三十日,二月平年二十八日,闰年二十九日。种地的农民都知道:七前单月大,七后双月大。 民国以前历代历法,虽制作各异,为法不一,然其要旨则完全相同。无异于阳历者,旨在一年的月法对称,即新历之月,仅为年之分段,虽以月论,实与月亮晦朔弦望无关,故其日数可以规定。然旧历即阴历之月,乃以日月合朔之日为首,而二次合朔相距约二十九日有半,故月之日数,或为二十九,或为三十。又因阴历与阳历的月法之不同,故年法亦异。阴历之年以近立春之朔日为始,一年之内,因月数不能有奇零,然积十二零,仅得三百五十四日,以之为年,则与岁实比较,相差约十一日。积至三年,则少了三十三日,故每三年须置一闰月。再积二年,又少了二十五日,亦可置一闰。平均计算,则每十九年,须置七闰。 然一年的二十四节气,它是阳气或阳光的生化流程,它在时空中的刻度是固定的,则不能因闰月而变。通常一月之内,都有一节一气,然每一节气之日数,平均约三十日又十分之四。而阴历每月之日数,则为二十九日有半,故每历二三年必遇一月,其内仅有节无气者,即用以为闰月,此阴历对应二十四节气历法之大要。 而何谓月之朔望,亦顺便作一交待:月绕地行,地至何处月亦随之而行,每日行十三度十分有奇,故每月有盈亏之别,阴历每月一“朔”一“望”,月初则全“晦”,历二三日成弯形,再四五日见其半,再七八日见其盈,至是又渐渐亏缺以至于晦。 因月体不能自发光,故月光乃藉日光反射而有不同,每当全晦时,即月在日地之间,日月同一经度,月之受光面不能反射于地球之上,是为“朔”。及离朔七日余,而距日九十度时,日在月后,渐见其半,是谓“上弦”。至于月与日正对面为一百八十度,日月又同一经度,地在日月之间,月之受光面则完全向地,故光圆而为“望”。离望七日许,距日亦九十度,日行于月前,又仅见其半面,是谓“下弦”。至距日愈近,仍介于日与地之间时,光又全晦而位朔也。 地球绕日一周,谓之一岁,而一岁之气候不齐,一因所处之地带不同,一因球面受光远近不同。以北半球言之,当地球行至南纬二十三度二十七分四十五秒北回归线时,得正射日光,故气候炎热,谓之夏至,而南半球则相反。由冬而夏,地球行至冬至与夏至轨道之中间时,寒热适中,谓之“春分”,由夏而冬,地球行至夏至冬至之间时,气候与春分等,谓之秋分。春分秋分夏至冬至是谓四时。 自春分起算,将周天分为三百六十度,则春分适当零度,夏至九十度,秋分一百八十度,冬至二百七十度,再将相距之九十度以六分之,得每分十五度,一周天有二十四个十五度,故以之分为二十四节气。 以上解答就是历法二十四节气的生化原理,可见,易历同源一体。 89、什么是“伏羲八卦次序”? 答:伏羲八卦次序,又称先天八卦次序,它是相对于文王八卦次序,即后天八卦次序而言的。其排列次序是: 乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。 这个八卦次序的排列,乃宋代学者研《易》成果,他们依据孔子《说卦传》第三章:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。数往者顺,知来者逆,是故,易逆数也”的诠释,首先绘制《先天八卦图》。见下图:
此图亦称《伏羲八卦图》。然后将阴阳二气的演化,象征的绘制成阴阳鱼,这便是众所周知的太极图。而事实上所谓的太极图,就是先天八卦次序的模拟:一二三四为阳面,五六七八为阴面,正好成为一对以S线相绕而旋转的阴阳鱼。根据宋人邵雍说明:“乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北。自震至乾为顺,自巽至坤为逆”,以此正好表达阴阳二气的循环往复,道统宇宙的生生不息。太极八卦图如下: 《伏羲八卦》的方位,在数字排列上具有天左旋,地右转,即太阳从东往西运转,大地从西往东而行的特征。其数理排序对称稳定。如图: 1 2 5 3 6 4 7 8 图中:1与8,2与7,3与9,4与5,都是奇偶相对,其和又均为9。 然后,按照1至8的数字顺序,人们可以顺数,逆数,一直数到64,就会排出一个天然数理方阵图。这个方阵图非常有意思。见下图: 六十四数理排序方阵图
260 260 260 260 260 260 260 260 有意思的是,这个方阵图把八卦的八位数排成一横排,然后像万丈高楼从地起一样从下到上按S顺序往上数,一直数到六十四,正好是横竖八排的方阵图。再看横排的和数,均以64递增,竖行的各数之和,均为260,竖行无论从下到上还是从上到下,八行的第一格和第八格,第二格和第七格,第三格和第六格,第四格和第五格数字的和,均为65。 以上就是伏羲八卦的秩序由来和数理奥秘,其中有关的天机可供您无限探秘。 90、什么是“文王八卦次序图”? 答:“文王八卦次序图”又称“后天八卦次序图”。它亦是宋人研《易》成果,也是依据孔子《说卦传》第五章和第十章,分别对《易》理的具体言诠绘画而成。 《说卦传》第五章曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说。言乎兑,战乎乾,乾西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰:劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰:成言乎艮”。 把这段言诠绘成“八卦图”,就是所谓的《后天八卦图》。见下图: 从上图可以看出,“后天八卦”的排序,八卦的四阳卦和四阴卦,分别都聚在一起,然后按顺时针方向一致排列,如巽、离、坤、兑四阴卦居东南到正西;乾、坎、艮、震四阳卦居西北到正东都是依顺时针序所排列,这是完全不同于“先天八卦”以“天地定位”的天象对称而论的,它完全是从生命流程的终始而着眼。所谓“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”,分明就是生命流程的具体写照。“帝”者,蒂也。有蒂之物就是生命的指代,亦即万物生化的指代。而命理学的《旺相休囚表》也是依此而来。 又《说卦传》第十章曰:“乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男;兑再索而得女,故谓之少女”。而“文王八卦次序”的排列,也是根据这段话的言诠而绘制的。(请参读第23问答疑详细解读) 在这段言诠中,孔子以“父母六子”之说,介绍文王演八卦,是以家庭的父母子女关系作比拟,说明《乾》《坤》二卦为阴阳之根本,万物之始祖,而《震》,《坎》,《艮》和《巽》,《离》,《兑》六卦,乃至六十四卦,均出自乾坤二卦,就如同家庭一样,有父母然后有子女,有子女然后有子子孙孙。 索是求的意思,就是乾坤阴阳相互求交。这段经文的意思简言之:即凡乾之一阳来交于坤之阴,则成阳卦而得三男,此三男即震,坎,艮三卦是也;凡坤之一阴来交乾之阳,则成阴卦而得三女,此三女即巽,离,兑三卦是也。具体而言,即:坤阴一次来交于乾阳初爻,而成震,称长男;乾阳一次来交于坤阴初爻,而成巽,称长女。坤阴二次来交于乾阳中爻,而成坎,称中男;乾阳二次来交于坤阴中爻,而成离,称中女。坤阴三次来交于乾阳上爻,而成艮,称少男;乾阳三次来交于上爻,而成兑,称少女。其关系示意图如下: 上述二图,就是所谓“文王八卦次序图”,亦即“后天八卦次序图”。这个次序图的依据,纯粹是《说卦传》中所讲的,天然《易》理的生化流程。 |
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