族规家法更新时间:2010-07-14 17:40:57 家族繁衍到相当程度后,亲属增加,族人众多,势力扩大,关系繁杂,财赀丰富,矛盾易於滋生,冲突在所难免,为维系家族和谐及规范族人行为,需要制定家法族规,供家族共同遵守。此为古代中国传统文化中的重要部分。 族规内容 追源溯流是人类的天性,修谱时常明示其要旨。一般的家族源流都以世系表或分代个别叙述,但也有采用歌诀者,家庙的对联也会透露其姓氏由来,源出何处与前人功绩。 二、祭祀祖先 祭祀是传统家族的首要大事。历代均以孝为德行之本,所以由敬爱父母,上推到敬爱父母的父母,直到远代的祖宗。于是,祭祀祖先成了高尚的道德行为。论其作用在於强化本族子孙的血缘观念,产生家族的认同意识,使家族成员和睦友善,精诚团结,兴旺繁衍。 三、泽被子孙 此意谓子孙的成就是靠祖德庇荫的结果,把祖宗与子孙连系在一起,现今个人的功成名就,系靠祖宗的福佑,故亦当积德以遗子孙。为保佑后代安享太平,现世行善好德是必要的,所谓“积善之家必有馀庆”就是这个意思。祠堂家庙宅厅就有许多相关的对联,林氏追远堂有联:“追修祖庙光先烈,远绍宗功裕后昆。”自身的努力与裕后的心理,交织成家规的主要内涵。 四、明德修身 传统社会强调个人品德的重要,此一理念的推动,家规肩负积极任务,因此,提到明德修身的内容很多。如:“尊长当以礼义训御子孙,不可挟尊长过为非义以凌子孙,其子孙亦当遵守不得倨侮尊长。”;勤俭则“勤乃立身之本,俭乃处世之方。盖勤,则能变其质;俭,能足其财。古云:男务於耕,女务於织,量其所人,酌其所出,此勤俭所当为也。”无谄则“凡子孙承祖宗基业,时势命运不济,或艰难穷苦,久暮不顾,犹当固守本分,毋得呼天骂地,妄作非为,反致灾害愈加,须忍耐甘心,顺时听天可也。”无骄则:“凡子孙或有受天眷韦占,或承祖上庇荫,虽享万锺,贵至三公,亦当视有若无,视人如己,不可傲慢内外之人、贫贱之人,当念祖宗一派可也。” 五、敦亲睦族 家规的重要任务之一,就是敦亲睦族。明清两代,各地大族生齿日多,族人繁众,如何维持五常运作,颇令人费心。兼又族内贫富不均,官民有别,口角难免,为缓和这些矛盾,消弥此种冲突,族规是一帖敦亲睦族、维持安定的良剂。历来统治者都很重视家族成员的和睦相处,家安则国安。清圣祖要求“笃宗族以昭雍睦”,晓喻全国,令务必遵守。“族谊当尽:凡为子孙者,见今族大人繁,不能无贤愚不肖之殊,念祖宗一派,以贤养愚,以才济不肖,不因争斗以伤大义,不可因小事以兴诉讼,而被外耻笑,或事大情有可原,理有可恕,当合以待之,忍以处之,此於谊当尽也。” 六、课读科考 积极向学,以备将来应试,光耀门楣。因此,“父诏其子,兄勉其弟,莫不以考试为一生大业,克苦励志,争先而恐后焉。”基本诱因是传统社会给予做官的人,乃至从官场退出的人,以很多社会经济的实利,或种种虽无明文规定,却十分实在的特权。这些实利或特权,不仅可保护资产,甚至扩大财富。于是,许多宗族家训鞭策族人通过科举考试,跻身官场,既可提高家族的声望,又可迅速积累财产。 七、维护家业 在一个社会地位上下流动性大的社会结构中,取得功名快,通过科举考试即可,败家也相对的快,只要挥霍无度就可倾家荡产。如何维持既得的产业,成为明清缙绅阶层共同关心的课题,解决之道,不外“开源”与“节流”。就前者而言,就是从事行业,至於“节流”,更具有道德意义,家规大都明示“勤俭”乃维护家道不衰,谨守祖先家业的重要手段,把“勤俭”看作是“治家之本”。 八、配合统治 族权与政权相辅相成,相得益彰。封建社会政权总是尽量赋予家族处置的特权,如清政府规定:“同族之中,果有凶悍不法,偷窃奸宄之人,倘事起一时,合族公愤,不及鸣官,以致家法致死……减等免抵。”就是一例。家族头人亦了解“国运与家运相消息,,的道理,忠臣、孝子、顺孙、良民都是做人的准则,也是圣世的条件。这些都反映国家统治与家族利益的一致,因此,家族须适应政府的决策。另一方面,制定族规者作为宗族首脑也为宗族的安全著想,希望避免与政府发生瓜葛,不论是在诉讼的方式之下,抑或是政府监督宗族活动的方式之下。因为这个缘故,族规的编纂者遂在保持宗族组织如其现状者的方针上,乐意地与政府保持一致。 ① 王思治,《家族制度浅论》,《清史论稿》,成都,巴蜀书社 1987年12月,页19。 |
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