东汉的世家大族

本文摘自《文史知识》2010年第6期，作者：陈苏镇，原题：《东汉的世家大族》

所谓世家大族就是那些世代高官的士大夫家族。它们是东汉豪族阶层中的一个特殊群体。又是士大夫集团的代表和领袖。

西汉后期。随着豪族势力的迅速发展，出现了一些世代官至二千石的家族，甚至还有父子相继为宰相的例子。东汉建立后，世代公卿的家族越来越多．世家大族势力进一步膨胀。历史证明，在豪族社会基础上和豪族政治框架中。世家大族的形成和发展是不可阻挡的，它们必将成为东汉政治生活中举足轻重的力量。

光武帝刘秀为了约束世家大族，防止它们结党营私，采取了相当严厉的手段。太尉西曹掾蒋遵因微过被免官禁锢，侍中戴凭为之求情，刘秀怒曰：“汝南子欲复党乎？”(《后汉书》卷79《儒林传·戴凭传》)大司徒侯霸推荐“素有讥议”的前梁令阎杨，刘秀“疑其有奸，大怒”，赐侯霸玺书曰：“崇山、幽都何可偶，黄钺一下无处所。欲以身试法邪？将杀身以成仁邪？”(《后汉书》卷26《冯勤传》)崇山、幽都，相传是舜流放骥兜、共工之处。“比周”意为结党。刘秀如此多疑，说明他对大臣结党高度警觉。继侯霸之后担任大司徒的韩歆、欧阳歙、戴涉三人相继被杀，便都与此有关。刘秀曾对司徒冯勤说：“人臣放逐受诛，虽复追加赏赐赙祭，不足以偿不訾之身。忠臣孝子，览照前世，以为镜戒。能尽忠于国，事君无二，则爵赏光乎当世，功名列于不朽，可不勉哉！”(同上)

刘秀的上述言行，释放出强烈信息，即大臣必须“尽忠于国。事君无二”，而不得“朋党比周”。做到这一点，便可“爵赏光乎当世．功名列于不朽”，否则将有“放逐受诛”之祸。故韩歆等被杀后。“大臣难居相任”。蔡茂、玉况为司徒，小心翼翼，“清俭匪懈”，“皆得薨位”(《后汉书》卷26《侯霸传》、《蔡茂传》)。冯勤听了刘秀的劝戒，“愈恭约尽忠，号称任职”。明帝、章帝时期，最受信任的三公有赵熹、牟融、郭丹、鲍昱等。熹“正身立朝，未尝懈惰”；融“忠正公方，经行纯备”；丹“廉直公正”；昱“奉法守正”(《后汉书》卷26《赵熹传》、《牟融传》，卷27《郭丹传》，卷29《鲍永传》)。他们的形象对世家大族有示范和矫正作用。

和帝以降，外戚、宦官专权，政治环境日益恶化。大臣们多随波逐流，容身自保。如窦氏当权时，“兄弟专朝”，“虐用百姓”。朝野“论议凶凶”，而“公卿怀持两端，不肯极言”。梁氏及宦官当权时．“内外莫不阿附”(《后汉书》卷45《袁盱传》)，“中外服从，莫不屏气”(《后汉书》卷78《宦者传》序)。这些大臣虽能“容身避害”(《后汉书》卷43《乐恢传》)，甚至“光宠三族”(《后汉书》卷78《宦者传》序)，但得不到舆论的好评．又每每随当权外戚、宦官的覆灭而被处死、远徙、免官、禁锢。长远地看，这些人及其家族没有前途，不是当时迅速崛起的世家大族的主体。

在外戚、宦官的淫威之下，也有一些大臣敢于抗争。如窦氏专权时，尚书仆射乐恢弹劾窦氏党羽，“无所回避”。并上书和帝“诸舅不宜干正王室”，后遭窦宪迫害，“饮药死”。司空任隗和司徒袁安，“同心毕力，持重处正，鲠言直议，无所回隐”。“窦氏大恨，但安、隗素行高．亦未有以害之”(《后汉书》卷43《乐恢传》，卷21《任隗传》，卷45《袁安传》)。窦氏败后，和帝除乐恢之子已为郎中。任隗已薨，和帝“追思隗忠”。擢其子屯为步兵校尉。袁安亦薨，和帝“追思前议者邪正之节。乃除安子赏为郎”(《后汉书》卷43《乐恢传》，卷21《任隗传》，卷45《袁安传》)。和帝对这些忠臣的褒奖，及舆论对他们的赞扬。为世家大族进一步指明了发展方向，并创造了汝南袁氏等一批新兴的世家大族。

袁安先人，只有祖父袁良见于记载，且位不过县令。袁安以下．则世代公卿。安子京至蜀郡太守，京子彭至光禄勋。彭弟汤至太尉．彭子贺至彭城相，贺子忠至卫尉，汤长子成至左中郎将，成子绍至大将军．汤次子逢至司空，逢子基至太仆，逢子术至后将军，逢弟隗至太傅．安子敞至司空，敞子盱至光禄勋。其中安、敞、汤、逢、隗，“四世五公”(语见《后汉书》卷58《臧洪传》)。与袁氏情形相似的还有张荫、韩棱、周荣等．他们也都通过与窦氏的抗争，使家族地位得以上升。张醋父祖皆无官位，而酷至太尉，二孙济、喜皆至司空。韩棱父为陇西太守，祖父以上不详。而棱官至司空，子辅至赵相，孙演至司徒。周荣家世不详，当出身平民，而荣官至太守，子兴至尚书郎，孙景至太尉，曾孙忠亦至太尉(《后汉书》卷45《张醋传》、《韩棱传》、《周荣传》)。

安帝末年，何熙、役讽、羊浸、李郃、陶敦、杨震、朱宠、陈禅等，同外戚阎氏、耿氏、乳母王圣及宦官进行了斗争，从而使又一批世家大族崛起．其中最具代表性的是弘农杨氏。太尉杨震上疏，要求安帝疏远王圣等人，安帝不听。而“内幸皆怀忿恚”。耿氏和阎氏向杨震推荐亲信党羽．震皆不从，因而“见怨”于外戚。安帝大兴土木，为王圣修建宅第，宦官樊丰等趁机舞弊，“诈作诏书”，调发钱谷和材木，“奋起家舍、园池、庐观。役费无数”。杨震上疏弹劾，语气“切至”，“帝即不平之，而樊丰等皆侧目愤怨”，遂共谮毁之。安帝罢其太尉，遣归家乡，杨震不服，“饮鸩而卒”。顺帝即位后。安帝外戚、内宠被诛，杨震的门生“诣阙追讼震事，朝廷咸称其忠”。顺帝乃除杨震二子为郎，并以礼改葬。据说，“先葬十馀日．有大鸟高丈馀。集震丧前，俯仰悲鸣，泪下沾地，葬毕，乃飞去”(《后汉书》卷54《杨震传》)。从此，弘农杨氏的声望和地位骤然提高。杨震曾祖以下皆无官位，自震以后则世代公卿。长子牧至侯国相，牧孙奇至卫尉。少于奉似无宫位，奉子敷早卒，敷子众至侍中。中子秉一支最盛．秉及子赐、孙彪皆至太尉。史称“自震至彪，四世太尉，德业相继，与袁氏俱为东京名族云”(《后汉书》卷54《杨彪传》)。

外戚阎氏、耿氏及宦官、内宠将杨震迫害致死后，又“构谗太子及东宫官属”．将太子废为济阴王。太仆来历，太常桓焉，廷尉张皓，光禄勋役讽．宗正刘玮，侍中间丘弘、陈光、赵代、施延，太中大夫朱伥等十馀人，“俱诣鸿都门证太子无过”。这位太子就是日后的顺帝。故顺帝即位后，拜张皓为司空。桓焉为太傅，来历为卫尉，“役讽、刘玮、闾丘弘等先卒，皆拜其子为郎。朱伥、施延、陈光、赵代等并为公卿”(《后汉书》卷15《来历传》)。其中。来历有外戚背景，曾祖来歙官至中郎将，祖、父皆无官位，而来历官至车骑将军，子定至虎贲中郎将，孙虎至屯骑校尉，孙艳至司空。来历在安顺之际的表现，使来氏也成了世家大族。桓焉世代帝师．祖荣、父郁皆至太常，而焉至太傅、太尉，家族地位进一步提高。张皓．祖上宫位不详，而皓至司空，子纲至广陵太守。顺帝“欲擢用纲”。“不幸早卒”(《后汉书》卷56《张纲传》)，否则也会位至公卿。朱伥、施延、陈光、赵代等人皆平民出身，位至公卿后，家族地位必然大大提高。

顺帝初年，外戚、宦官势力较弱，士大夫们略占上风。后者利用这一机会迅速扩张自己的势力。司空张皓“多所荐达，天下称其推士”(《后汉书》卷56《张皓传》)；太尉王龚“所辟命，皆海内长者”(《后汉书》卷56《王龚传》)；尚书令左雄改革察举制度，提高人仕门坎。十多个太守“坐谬举免黜”，而汝南陈蕃、颍川李膺、下邳陈球等三十多位名士拜为郎中。史家描述当时朝中盛况说：“李固、周举之渊漠弘深，左雄、黄琼之政事贞固，桓焉、杨厚以儒学进，崔瑗、马融以文章显，吴祐、苏章、种忌、栾巴牧民之良干，庞参、虞诩将帅之宏规，王龚、张皓虚心以推士，张纲、杜乔直道以纠违，郎颉阴阳详密，张衡机术特妙。东京之士．于兹盛焉。”这些人物中不乏世代高官者。除前面提到的桓焉及张皓、张纲父子外，还有：山阳王龚位至太尉，子畅位至司空；汝南陈蕃位至太傅，子逸至鲁相；颍川李膺位至长乐少府，祖脩至太尉，父益至赵国相，子瓒至东平相；下邳陈球位至太尉，子瑪至吴郡太守，瑪弟琮至汝阴太守，弟子珪至沛相，珪子登至广陵太守；汉中李固位至太尉。父郃至司徒，子燮至河南尹；江夏黄琼位至太尉，父香至魏郡太守。孙琬亦至太尉；河南种篙位至司徒，子拂至司空，孙劭至大鸿胪。不见于上述名单的还有：弘农刘崎位至司徒，子宽至太尉，孙松至宗正；蜀郡赵戒位至太尉，子典至卫尉，孙谦至太尉，谦弟温至司徒。东汉称太傅、太尉、司徒、司空为“公”，称其子孙为“公子”、“公孙”，“公”之家族则称“公族”。他们是朝廷显贵的重要组成部分，其中一门数“公”的家族更是世家大族的中坚。

上述世家大族的崛起，固然与其成员不畏权势的政治勇气及窦、阎兴衰所提供的历史机遇有关，但更重要的原因还在于他们有清廉正直的品格作风，且代代相传。汝南袁氏就是这样。袁安“乃情帝室。引义雅正，可谓王臣之烈”，袁敞“廉劲不阿权贵”，袁盱“正身自守”，袁彭“行至清．为吏粗袍粝食……有清洁之美”，袁汤“诸儒称其节”，袁逢“宽厚笃信，著称于时”，袁忠“以清亮称”。灵帝时，“袁氏贵宠于世，富奢甚”。而袁贺之子袁闳“少励操行，苦身修节”，常对兄弟叹曰：“吾先公福祚，后世不能以德守之，而竞为骄奢，与乱世争权，此即晋之三卻也。”闳弟弘则“耻其门族贵势，乃变姓名，徒步师门，不应征辟”(《后汉书》卷45《袁安传》)。弘农杨氏更是这样。杨震6(J陸公廉，不受私谒”，所举茂才王密曾“夜怀金十斤以遗震”，曰：“暮夜无知者。”震日：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”密惭愧而出。有故旧长者劝震为子孙开产业，震不肯，日：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”及弹劾外戚、宦官，又毫不畏惧。宁死不屈。杨秉亦“以廉洁称”，在位“计日受奉，馀禄不入私门。故吏赍钱百万遗之，闭门不受”。自言：“我有三不惑：酒、色、财也．”时“宦官方炽，任人及子弟为官，布满天下，竞为贪淫，朝野嗟怨”。秉乃条奏牧守以下五十馀人，“或死或免，天下莫不肃然”。宦官侯览弟参为益州刺史，“累有臧罪，暴虐一州”，秉“劾奏参，槛车征诣廷尉。参惶恐．道自杀”。杨赐和杨彪也都有与外戚、宦官斗争的事迹。赐曾上书指斥“妾媵嬖人阉尹之徒，共专国朝，欺罔日月”；彪曾揭发宦官王甫“使门生于郡界辜榷官财物七千馀万”。杨奇与灵帝的一段对话，更生动地反映出杨氏的门风。灵帝问：“朕何如桓帝？”杨奇答：“陛下之于桓帝，亦犹虞舜比德唐尧。”灵帝很不高兴地说：“卿强项，真杨震子孙，死后必复致大鸟矣。”(引文分见《后汉书》卷54《杨震传》、《杨秉传》、《杨賜传》、《杨彪传》、《杨奇传》)东汉的其他世家大族也多是这样。

世家大族的门风，得到当时舆论的好评。特别是在桓灵之际的清议运动中．“郭林宗、贾伟节为其冠，并与李膺、陈蕃、王畅更相褒重”。太学中流传着这样的说法：“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。”士大夫们又“共相标榜，指天下名士，为之称号。上日三君．次日八俊，次日八顾，次日八及，次日八厨”。“君者，言一世之所宗也”，“俊者．言人之英也”，“顾者，言能以德行引入者也”，“及者，言其能导人追宗者也”．“厨者，言能以财救人者也”(《后汉书》卷67《党锢传》序)。宦官发动党锢之祸，杀了“三君”窦武、刘淑、陈蕃，“八俊”李膺、荀翌、杜密、朱寓、魏朗，“八顾”巴肃、范滂、尹勋，“八及”翟超，“八厨”刘儒等．使一批已经兴起或即将兴起的世家大族被扼杀，但世家大族清廉正直的门风却得到世人更普遍的认同。

东汉世家大族有着政治、经济、文化、社会等各方面的特征，其家族教育功能，则是最本质的特征。因为以“公族”为代表的世家大族，有良好的教育条件和礼法门风，是培养当时所需统治人才的最佳场所。而正是这一特征。使得世家大族同一般权贵、豪族、学者有了区别，也使曰后世家大族向门阀士族的转变及门阀制度、士族政治的形成，有了能为社会和历史所接受的基本理由。