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天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则其去禽兽不远矣； 圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。 ［述论］ 孟子曰：“人之所以异于禽兽者，几希。庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦；由仁义行，非行仁义也。”(《孟子·离娄下》)就是说，人类与禽兽的区别就那一点点。一般百姓丢弃了它，君子却保存了它。舜懂得事物的道理，了解人类的常情，所以他能自然而然地按照仁义去做，而不是把仁义当作工具来使用。其中，那个“庶民去之，君子存之”，与禽兽相异的东西，就是我们称之谓“良心”的人性。 对于人性，中国自古有“善”与“恶”两论。孟子主张人性本善说，苟子主张人性本恶论。各执一端，莫衷一是。但“人之初，性本善”的三字经，却流传下来了。为何？因为人们相信人之为人、本性善良，是天地化生于人的内在本性，是人与动物的本质区别。 所谓人之有别于禽兽者，就是因为人有是非观、善恶观，也即古人所讲的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心和不忍之心。孟子又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”其实，上述所说的“五心”，也就是人性的基本良能与良知。这些因素相交织，从而成为我们内心的善性，便是良心。 古之先贤圣哲，在如何为人处世上，给予了我们以很好教导。其中就作人的原则来说，班固在其所编著的《白虎通义》 中，引用了董仲舒所概括的“仁、义、礼、智、信” 五个要素：“仁”即人们互助、互爱、关怀、同情诸品德的表现；“义”就是做应当做的事，言论行为皆显公正、合时宜；“礼”是人们交往的规矩和对他人的态度；“智”即有才识而能懂事理，明是非而能措止合宜；“信”即信用，言而有信，诺而必践。这五者称之为“五常”，也就是五条正确的轨道，求则得之，舍则失之。 可见，人生天地之间，对自己和他人都不可慢待和轻忽，而应当遵循做人立德的一般原则，沿着古之先贤圣哲和今之志士仁人所走过的正路向前迈进，则一往无前。 如果良心荼毒，性情险恶，则必然害己害人，招人唾骂而不齿于人伦，终究会走入人生的死胡同。 |
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