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有三句经文是转变生命的基本要素，就某方面来说它们是最终极的要素。第一句：成为无野心的。 「把野心整个杀掉。」除非野心被杀死，否则你还是会在悲惨之中。野心是所有悲惨的来源。什么是野心？A想要变成B、穷人想要变富有、丑人想要变美。每个人都渴望变成别人，变成他本来的样子以外的东西。没有人对自己满意。那就是所谓的野心。
不论你是什么，你都不满意。这就是野心。那么你就注定会在悲惨之中，因为你无法变成别的东西。你只能成为你自己；你不可能变成其它东西。其它东西都只是无用的、有害的、危险的。你可以浪费你的整个生命、你的整个存在。 不论你是什么，你就是什么。接受它；不要欲求它会变成别的东西。这就是所谓的无野心。无野心是所有灵性转变的基本要素，因为一旦你接受自己，许多事就会开始发生。但是第一件事……。如果你完全接受自己，会发生在你身上的第一件事就是一种不紧张的人生。不会有紧张。你不想要变成别的东西；也没有别的地方要去。于是你就能够处于此时此地。不会有比较。你自己就是独一无二的。你不再以别人的观点来思考。 于是就不会有未来。野心需要未来，它需要成长的空间。它无法在此时此地成长；因为没有空间。这一刻是如此的渺小、像原子一样。野心需要未来；而野心越大，所需要的未来就越大。 如果你的野心大到了无法被这一世填满的地步，那你将会创造出另一世。你会创造出天堂、你会创造出莫克夏、你会创造出重生的概念。我不是说没有重生。我是说你相信重生并不是因为它存在，而是因为你的野心大到了无法用这一世填满的地步。你对重生、转世的信仰，不是因为它是一件事实的缘故。你的信仰是因为有野心与欲望。转世也许是一种事实，但是对你而言那只是一件虚构的事。对你而言它只是未来、它只是可以让你进入的更多的空间。 记住，你无法在现在这一刻成为有野心的。那是不可能的。不会有空间。现在这一刻像原子一样的微小，小到你无法进入它。你可以在它里面，但是你无法在里面有欲望。要存在的话现在这一刻的时间是够长的，但是要欲求的话现在这一刻的时间就不够长了。要欲求你需要未来、时间。的确，时间会存在是因为有欲望。对于这里的树木而言，是没有时间的。对于这里在唱歌的鸟儿而言，是没有时间的。对于星星、太阳与地球而言，将不会有时间；将不会有过去也不会有未来。 你的欲望创造了未来。你的记忆创造了过去。它们都是你头脑的一部份。不要欲求，然后未来就会消失。而当没有未来的时候，你怎么能够紧张呢？怎么能够呢？如果没有未来的话，就不可能有紧张。而如果没有过去的话，如果你知道过去只是记忆、只是路上堆积的灰尘，那怎么可能会有忧虑呢？忧虑伴随着过去而来。而随着未来——计划、想象、投射，紧张就会存在。当过去掉落、而未来尚未开放的时候，你就在此时此地。没有忧虑、没有紧张、没有痛苦。 无野心是指接受你本来的样子。但是那并不是指成长的可能性不存在。相反的，当你接受自己本来的样子时，转变就开始被设定了。你开始成长，但是层面是不同的。于是层面不在于未来，而在于永恒。 要好好的了解这种区别。你有两条路可走。如果你走进未来，你就是走进头脑：一个虚构的、梦幻的世界。如果你不走进未来，那么从这一刻起一种不同的层面就为你敞开了。你可以进入永恒。永恒隐藏在这一刻中。如果你可以处在此时此地、处在这一刻，你就进入了永恒。如果你继续想着未来与过去，你就活在现世之中。现世就是俗世，而永恒则是涅盘。 据说佛陀一再的说如果你可以处在现在，就不需要任何的静心技巧了。那就够了。它会做所有必需做的事情。但是如果你是有野心的话，你怎么能够处在现在呢？ 有野心的头脑无法处在现在。它可以在任何地方，但是它无法处在现在。有野心的头脑总是离开现在。它在想着永恒；它在想着明天。它在想着下一世；它对此地的这一世没有兴趣。它对它应该变成的东西有兴趣。它对「是」没有兴趣；它总是对「应该」有兴趣。那种兴趣是非宗教性的。第一句经文是「把野心整个杀掉」，好让你可以处在此时此地，好让你可以进入永恒 |
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