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一、人性的系统关系 本系统：人性-人之人。 释文：「人」-象形，有智力之动物。 「性」-前缀：心，内感器官，司感受及情绪。字身：生，由无到有。 *人感而生心，或事物因应变化必有的特征。 定义：人所具备的性质。 前系统：思维-人之天。 人有思维，是人性之本体。 后系统：认识-人之地。 人能认识，是人性之功用。 上系统：观念-天之人。 观念是人性运作之准则，若无观念，则无人类。 下系统：行为-地之人。 人性支配行为，行为表达人性之果。 二、人性的接口关系 系统接口：语言(理性接口)、态度(感性接口) 释文：「语」-前缀：言，所说的话。字身：吾，我。*个人口头表达的话。 「言」-会意字，从二从舌，二，古「上」字;舌，舌头。*由舌头上 所产生者，人所说的话。 定义：人用概念表达所认知之事物，以语音与他人沟通者。 释文：「态」-字身：能，作功的力。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。 *心所做的功，人的作为和举止，引申事物的变化。 「度」-前缀：?廿，屋下之众。字身：又，手也。*屋下物众，人手 持分寸，测量以求知，衡量也。 定义：人以情绪、动作及声调表达自我立场。 从宇宙进化的立场，人类是过渡的接口，由物质过渡到精神，由感知过渡到理智，由兽性过渡到神性，以达宇宙真实。 过渡的接口分为空间与时间两大类：在空间上，人体是渺小的;在时间上，人生是短暂的。但是人类却能凭借时、空的观念，不仅前溯亘古，后究将来;而且内查微隐世界，外探无垠的太空。这样透过时空接口，由个体的物质结构，与宇宙能量变化的现象交连，是为物质过渡到精神。再经由感觉与变化的刺激，理解到环境发展的规律，感知又过渡到理智。最后，当人终于能摆脱生命进化的原始阶梯，不再受物质生理驱使时，则为从兽性到达神性，直趋宇宙真实。 进化的旅程是双轨的，物质结构由单细胞生物出发，精神现象则由生命开始。当物质结构的机体日渐精密时，生命现象也由简单的理化反应，进而有了生化的辨知效用，直到抽象的感受、认识以迄理性思维。这种双轨的特性，在人性接口上，前级的感受，可称之为「感性」，后级的思维，则称之为「理性」。 是以，要论人性，绝不可断章取义。感性、理性本为一体，物质、精神也不过各占一端。在客观立场，兽性与神性是相对的，人性则为两者之折衷。 人是孤独的，必须藉彼此的「沟通」(详见〈行为论〉行为的接口)以扩充认知。严格说来，人与人之间的沟通只有【语言】一种接口，但是肢体动作、情绪表达也是一种身体的「语言」，又称【态度】。为了讨论方便，下文凡指「语言」，仅限于人在经过思维后、间接的理性接口;态度则指直接表达的感性接口。 在进化过程中，到爬虫类出现时，大脑已经具备相当的贮存量及反应能力。继续进化到人类，大脑的容量较爬虫类又增加了数十倍，但那只是在外围的皮质层，「爬虫类脑」还保持原状。 爬虫类脑位于延脑上方，皮质层则呈球形皱叠状，包在爬虫类脑的外面。胚胎发育的前三周，所有脊椎纲动物，包括人类在内，其成长过程完全相同。其后开始分化，人类皮质层大脑要到胚胎发育后期，才开始明显增长，成熟则还要等到出生以后。但是爬虫类脑则没有太大的变化，足证其功能已经固定，是动物遗传的一部分。 爬虫类脑的功能，正是「食色」及安全之类，其位置离延脑最近，一旦有所需求，直接就能产生反应。这种直接的反应，基本上纯属生理机能，只因人在经验中累积了一些感受，在触发后产生心情的端绪，故称「情绪」。态度则是在有了情绪后，在沟通时直接的、非语言的表达方式，以令他人有所认知。 态度与情绪的产生，系源于刺激唤起记忆中的某种感受时，根据经验中利、害的程度，传到丘脑下部后，会分泌一种激素，刺激脑下垂体产生肾上腺皮质促进素，可通过交感神经、或经由血液传到肾上腺。当肾上腺获得皮质促进素后，视情况分泌两种荷尔蒙，一种由中心的髓质部分泌，可与脑下垂体直接沟通，以调节强度;一种则由外围的皮质部，分泌肾上腺素到血液中。 肾上腺素能刺激心脏神经，加强心肌的收缩压与扩张压，促使血液循环加速。同时又能促使血醣增加，呼吸加速，以应付外来突发的紧急状况。这些都是动物的本能，表现在人体、或者在面部和器官上的，则是心跳、脸红、声粗、瞳孔放大、身体颤抖、呼吸急迫等程度不同的现象。 上述现象的发生，大约需时四分之一秒，此时受到血液加速的影响，大脑充血，神经亢奋。感官对刺激的感觉特别敏锐，注意力休极度集中，以致大脑的网络功能受阻，思考、判断能力连带受到影响。严重时，人的理性完全丧失，行为会失去控制，而做出人类社会所不能接受的事情。 皮质层大脑的结构复杂，经过各种讯息的交集后，尚要透过语言区，利用概念网络加以分析判断，才能思维。在进化的策略上，金字塔由下向上堆栈的结构，是最为稳妥的方案。因此，大脑真正的功能，对金字塔中安全系数最高之多数人而言，祗是备而不用。只有暴露在环境中的侧面或顶端，受到压力最大，全靠思维的反作用力，在怀疑、理解、判断下，经过相互的沟通，能摆脱爬虫类脑的人，才会「更上一层楼」。 人类实由禽兽演进而来，借着态度及语言，相互沟通，向下一个阶程探索。想跨越这道亘古恒存的时空鸿沟，要经由悬挂在峻岭怒溪间、艰难巇险、步步惊魂的索桥，这绝对不是人人都能胜任的。 在桥的这一端，是不计其数、蒙眬无知的大众。上桥的人，有的惶惑惊惧，有的战战兢兢，更有人犹豫彷徨、不知所措。而在桥的另一端，竟是空谷!空谷尚有足音，足音亦为接口，问题不过是接口的理解而已。 语言正是这种沟通的工具，将语言记录下来，即为文字。语言可供桥上众人沟通，相互交换经验，由无知而有知，共同渡过难关。然而，真能有所帮助的，是那些已安然渡过索桥，隐身在碎石堆中的前人。有心之人，早将各种人生的认知，书之于文，传衍至今，更将传至千秋万世。 三、人性的基因 系统基因：利害。 释文：「利」-字身：禾，谷物。前缀：刀，有刃的工具。*收割禾苗时，刀 须锐利，引申好处也，功效也。 「害」-前缀：?，家也。字身：丰口，口盛，言多也。*家中言多， 伤也，象征祸起于微，不利也，怕也。 定义：某一系统对能量变化，达到该系统时空极限的判断结果。 感官接收刺激，刺激能量若大于感官负荷的极限，就是「害」。若刺激能量符合感官之默认值，则为「利」。害是直接的，立可辨知，利是间接的，有多种可能性：当有害的情况发生时，将「害」去除即为「利」。若在无害的情况下，当感官电压增高时，如能及时疏导此电势，则此刻的感受亦为「利」。 比如食物之所以有利，是因先有饥饿之害，而食物能消除饥饿之害。金钱之有利，是因为人困于贫穷之害。爱之有利，是基于身心压力之害的解除。 又如「痒」是一种生理刺激，乃因生化电流的脉冲间，有明显而些微的连续中断变化。这种变化很容易吸引注意力，令人难以忽略。要消除痒，必须藉压力化断续的电流脉冲为连续电流。这时，感官所获得的感觉，就是「快感」。人以快感为利，是因为在生理设计上，多利用「痒」来诱导一些本能行为的进行。 生命体经过进化，对利害有自动调适的机能。害经历多了，对害的恐惧便降低;利获得太多，感受变得麻木，默认值随之增高，利的条件也越来越难满足。 这些经验的累积，会形成一种心理状态，而对利害有了较高层次的认知，产生感性或理性的意识型态。 以个体为一封闭系统，针对不同的对象，分析如后： 时间的极限为某一数值：感性接口，生存到极限为利，反之为害。 理性接口，对生存的认知为利，不知为害。 空间极限为物质占有 ：感性接口，物质丰富为利，少或无为害。 理性接口，以大环境安危之是非为利害。 精神的极限为认知状态：感性接口，认知单纯为利，反之为害。 理性接口，认知完整为利，反之为害。 生活的极限为变化状态：感性接口，变化多且大为利，反之为害。 理性接口，变化少且小为利，反之为害。 社会地位的极限为尊卑：感性接口，自我被尊重为利，反之为害。 理性接口，尊重有能有德者为利，反之为害。 由上可知，利害取决于判断者之立场，以及立场之大小。感性是以个体为立场，理性则以群体为依归，这是人性中最矛盾的关键，但也正是宇宙发展的动力。 四、人性的三才结构 系统结构：理性、自我、感性。 释文：「理」-前缀：玉，美石。字身：里，长度。*玉脉密实，有纹路有规 律，以之衡量事物，供认知。 「性」-前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：生，起始。*人 所认知之起始，事物之本也。 定义：因规律而有的性质。 释文：「自」-象鼻之形，象征人反指其鼻，代表本人，来源。 「我」-象持戈英勇之形，持戈者，我，本人也。 定义：主观个体之反称词。 释文：「感」-字身：咸，同也。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。*人 同此心，接受到刺激的影响力。 「性」-前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：生，起始。*人 所认知之起始，事物之本也。 定义：因感受而产生的性质。 在人性的三才结构上，人以【理性】为规律，以【感性】为基础，【自我】浮沉其中，或上或下，有悲有喜，正是千古人生的剪影。人性决定了人的格局，有的深闭在精雕细琢、不过方寸的堡垒之中;也有人能逍遥自在，来去自如。 人之身体建立在物质基础上，原是宇宙进化过程中，能量变化的一种方式。人体也就是「体」，无「体」则无「用」。从另一方面来说，能量变化由压力产生质量，质量是物质的基础，也正是能量的「体」，故能量也有体有用。 因为人体建筑在物质基础上，所以「人体」能与「能体」在同一层次沟通，而得知宇宙变化的脉动。这种沟通，是在生理预设的利害基因下，人有所感受，故称感性。感性是封闭的、独特的，是在宇宙中无穷无尽的时空坐标轴上，对能量变化作巨细无遗的侦测、记录之监督站。 这个监测站必须是自动自发的，必须有足够的「利基」，否则监测站易设，而监测人员难觅。在几十亿年的进化后，各种生命体之站址已峻工，这时「自我」粉墨登场。「自我」的私心即为「利基」，水浑鱼自肥，进化大业欣欣向荣焉。 待监测开始，人类最先学会的，是彼此间语言文字的交流。最后终于有人觉察到，「自我」是观测者，也是被观测的对象。再经过几千年的观测记载，人类建立了无微不至的精神文明，由「体」之「用」可知，最初单一的坐标，已联结为完整的坐标系统。 于是，人又有了客观观念，客观是整体的规律，观念则来自「自我」的认知。这种由自我中心认知到客观规律的性质，是称「理性」。人如不具理性，就相当于不能胜任的观测站，站中人只顾观测，而不能与整体联网互通。 人之初生，全赖感官接触世界，在其经验认知形成之前，绝对是唯物的。然而，物质又是什么呢?除了维生之外，它也代表着一种讯息，这种讯息只有靠理性思维，人才能认知理解。因此，人性的三才结构，也相当于由物质世界进入精神世界的桥梁。 感性是当前的、现实的，理性是开创的、无限的，自我则居其中，调和鼎鼐。感性过重，将陷入漩涡，理性挂帅，则流于空洞，自我必须兼顾彼此，权衡轻重。感性又是相对的、含糊的，理性则属验证的、分析的。不具理性的人，因为不了解这些特性，经常追求一些似是而非的幻梦，更增人生的迷茫。 最常见的是，很多人全力追求「快乐」，却不愿接受「痛苦」的洗礼。殊不知，如同电磁场一般，快乐、痛苦只是两种不同的极性，互补互成，缺一不可。因为当神经紧张，强度超过感觉阀时，对人的感受而言，即为「痛苦」。而神经由紧张到松弛的剎那之间，人的感受称「快乐」，其目的是诱使人选择松弛的后果，以利生存。 观察动物的行径可知，当血液循环加速时，其肢体动作快速激烈，感官反应灵活，呈现一种兴奋状态。这必须先有不利的环境刺激，激起了生存的本能反应。不利的环境刺激导致痛苦的感受，因为痛苦，生理才会调集血液，以提高肌肉及神经的反应效力。而这种状态对人而言，即是「快乐」，它其实是一种生理诱饵，予人以求生的意志。 因此，没有神经紧张的痛苦在前，就得不到血液冲击时的快乐。而痛苦的程度，适与快乐的速度成正比，「痛快」一词，正是最佳的写照。 五、人性的性质 人性的性质有六：攻击性、独占性、感同性、矛盾性、开创性、觉悟性。 释文：「攻」-字身：工，善其事也。前缀：?，击打。*以击打为工作，用 兵征伐，平服也。 「击」-字身：殳，古兵器，用殳，施力。前缀：手，人的上肢。*以 手施力，打也，系统之间接触施力。 定义：一系统主动向外施力、作功的行为。 释文：「独」-前缀：犬，狗。字身：蜀，虫之孤也。*犬喜相斗，家犬多随 主人单一行动，引申为单。 「占」-前缀：人，行为。字身：占，擅据。*人擅据之，取得也。 定义：一系统维护既得利益的行为。 释文：「感」-字身：咸，同也。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。*人 同此心，接受到刺激的影响力。 「同」-字身：?一，合于一。前缀：口，出入口。*出入口合于一， 相共，相等，一致也。 定义：一系统与另一系统透过接口，发生共振现象。 释文：「矛」-古兵器名，长柄，一端有利刃。 「盾」-象古兵器之形，用来捍身蔽目，即「藤牌」。 定义：系统中某些因素，呈相互对立的状况。 释文：「开」-前缀：门，房屋的出入口。字身：幵，两干相并也。*门并列 而动，系统之运作，时间始态，空间解放、远离，广大态。 「创」-字身：仓，匆遽。前缀：刀，有刃的工具。*急用刀，伤也; 又事件的开始。 定义：一系统激活另一系统的时、空始态。 释文：「觉」-字身：臼爻?，学字之首，待学，蒙昧也。前缀：见，见到。 *见到自己蒙昧之处，感受到，意识到。 「悟」-前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：吾，我。*心认 知我，引申觉醒也，明白也。 定义：人意识到自我真实的感受。 【攻击性】承袭自动物界，人的大脑与延脑之间，有一「爬虫类脑」，能激发肾上腺素之分泌，藉以调动肢体能量，用以自保。骄傲、自大、狂妄皆属此类。 【独占性】亦来自动物遗传，一方面是生存领域的认知，另一方面是母性的护犊本能。攻击性是积极的，独占性则属消极，前者由雄性荷尔蒙所支配，后者则受雌性荷尔蒙的影响。荷尔蒙虽然可以决定男女性别，但在人体中，两者只是比例上的差别而已。人的依赖、迷恋、妒嫉等感性，皆属于此类。 【感同性】源于能量的共振，是一种惯性，是生物学习的能力，也是群居生活的感应后果。在长时期的进化中，感觉器官因相同状况的反复惯性，与运动神经导通，最后直接相连。如在生活过程中，幼体亦步亦趋地跟随着母体，母体的行为动作，会刺激幼体先天相连的运动神经而重复之，是谓学习。感同性又具有影响力，例如在团体中，上行下效、马首是瞻、以牙还牙、以暴制暴等行为皆是。 在感性上，人因感同而能「将心比心」，也可能「见贤思齐」。感同又是急功近利的前奏，如见人之贤，不思得其贤，只求得人之尊重，且希望不付代价，就有成果。而在理性上，它是一种疏导的力量，能感同该社会的文化思维。基于矛盾性与互补，人的感性与理性经处常在挣扎与妥协之中。又基于感同性，人有追求公平正义的理想，但难免又把自我利益放在第一。 【矛盾性】则源于人的结构，人有先天的生理机体，是为感性;又有后天学习的认知，是为理性。感性唯我，是私心;理性趋向时空的极限，是公理。根据作用力与反作用力，矛盾性又兼具互补性，任何一个人的心理状况，以及在人类团体中，每一个成员之意识行为，都有互补性的现象。 比如说，在任何团体中，有人谋私图利，就有人愤而为公;有人牺牲小我，就有人乘机渔利;有人唯唯诺诺，就有人坚决反抗;有人称王谋反，就有人高举保皇旗帜，斩贼除妖。无怪乎庄子说：「圣人不死，大盗不止」! 【开创性】是人类意识的特性，在天理「组合律」与「作用律」中，宇宙进化到人类意识，能量层次已成为知识的一部分。人所扮演的角色，只是在适当的时空中，因排列组合的机缘，将某些知识归并到适切的位置，以刺激意识进入下一阶段的状况。 【觉悟性】是因人生各阶段不同，从经历中得到的认知。当人能「意识」到一个独特的中心-「我」，且以「我」利用经验，决定行为，是为人： 人=机体功能+我之意识 人之机体功能毋庸赘述，「我之意识」却是哲学上的一大难题。佛家认为「我」来自虚无，归于空幻，此说无助于人的认知。法国哲学家笛卡儿说：「我思故我在」，有部分道理，但仍嫌不够透彻。 〈思维论〉中曾经说明，思维是一个时空交叉点上能量变化的现象。对天理说来，宏观上只有能量变化，能量变化必产生功率。在人的立场，时空是认知的基因，其中空间是指当前的机体功能;时间则指经验累积的思维认知。这两种接口交集的一剎，对人的认知而言即为「我」，因此，「我」相当于： 我=当前的机体功能+过去的思维认知 在「我」之中，有两个时间定义：一是当前，一是过去。相较于时间的三才结构，其中少了未来。所以，在时间立场，人是不完整的。正因如此，时间是「我」所面临的首要的问题。未来不可知，「我」即忐忑不安;时间不够用，「我」便焦燥烦恼;再若时间太多，「我」无法面对未来，便逃回虚无的过去，逃之不尽，于是痛苦丛生。「我」只是全部能量脉动的一小部分，唯有各部分的总和，才是宇宙。当「我」的思维贫乏，与宇宙本体隔阂，无法通达整体时，就是「迷惘」。人唯有努力学习，寻求通达宇宙真实的途径，「我」才能臻完美、圆融的境界。 人生之不幸，是惑于「我」的无知，不思努力，但求速成。有人以为斲灭感性，便是神性;有人紧抱自我，以为得到「神通」、「福报」，就有神性;更有人信口雌黄，满口经典，金装玉戴，旁人吹之奉之，便自命为「神」矣! 前述人之性质，前三者攻击、独占、感同皆属感性，后三者矛盾、开创、觉悟则属理性。即令人有理性，感性仍存，唯有控制感性，彰显理性，才能戮力思维，成为一个「真人」。控制感性是指免于物质诱惑、权利束缚、自我膨胀、好逸恶劳。彰显理性则为免于愚迷盲从、投机求速、固步自封、穿凿附会。 在理性上，人即令深知「道」是宇宙真实、「神」是人的期盼、做人须守本分、求学永无止境，但在感性上，基于身心结构，人难耐艰辛，遇到困恼，宁愿自我麻醉，诵经打坐，停顿在虚无之中。 人居于天地之间，生就这种理性、感性的矛盾本质，人生必须时时接受这种「天人交战」的考验，直到「天人合一」，才算完成了这段历程。 这一段历程，原则上可分六个阶段。在这些阶段中，人生的表现各有特色，大异其趣。如以单一事件来分析，任何人在任一阶段中都会有雷同的反应模式。但对连续事件而言，每个人都有其独特的行为轨迹，而且与各阶段连成一气。 兹以时序为「经」，阶段为「纬」，将「人性」纳入下面各「格」之中： 空白期： 从初生到启蒙之前，纯然是生理的成长期。在这个阶段中，家庭环境、亲人习 性等影响，逐步开始铺设个人的「心理」基础。 在反应模式上，人在空白时期，食物的需求强烈，肢体活动持续不断，对新事 物好奇而不能持久，自制能力阙如，自我认知不够明确。 身心发展无绝对的进度，感官对动态刺激的适应性、灵敏度及活动量，端视周 边环境所提供的讯息多寡而定。原则上，每一个体生理能量的大小，与环境中动态 刺激的变化程度，应呈等比成长。 启蒙期： 一般儿童以六岁左右为启蒙期，启蒙期应该就学，如果失去就学机会，人的心 智发展将受到阻碍，除了极少数的例外，大多数人将无法进入第四个阶段。 在这个阶段中，影响最大的，是学习的环境与玩耍的团队。心理上，人已经在 学习中调适，诸如在团体中的地位，能力发展的方向，以及性格的形成等。 由于社会早已是人为环境，而人又经常强迫他人接受自己的意识型态，所以启 蒙期不可避免地受到人为干扰。 干扰之一，是师长的态度，其影响则是学习的得失。干扰之二是家长的地位， 其社会价值观，经常左右子女的方向。干扰之三是同伴的行为，基于各人家庭环境的不同，每个人都已养成殊异的习性。而人在启蒙时期，没有判断能力，非常容易 受到沾染，万一习性与自身之环境不合，会造成矛盾冲突。干扰之四，为大环境因素，诸如政治、宗教及社会意识等。 此时感官发展迅速，好奇心盛，记忆力强，反应力极需锻练。但由于生理尚未 成熟，心理也刚萌芽，各种刺激以略为超过其负荷程度为宜。过高会导致恐惧，过低则将失去吸引力。在反应模式上，食物及肢体活动的需求更强，环境的认同感增 加，羞耻心触发了自制力，自我认知开始形成。 青春期： 地缘关系是影响青春期迟速的因素，在热带及亚热带，因为气温高，人到了十 一、二岁，青春已经到临。早熟不利于身心的发展，但却有利于人种的繁衍。 显然，在「组合律」下，宇宙有多种进化策略，本节仅就中庸的模式讨论之。 从十六、七岁开始，大约十年的时间，是人的青春期，也是感性时代的高峰。 这时人的生理成熟，性征刺激着「爬虫类脑」，几十亿年以来形成的遗传机能，逼使着每一个青春儿女，担起传种的任务。 这时，人性的主导者，是性荷尔蒙，一种无法遏止的冲动，持续不断地在血管 中冲刷。在感官上，性征的互补作用决定感受的好恶。在心理上，情绪的起伏成为 调适的依据，故而幻思、憧憬，一切微妙的感受，都成为人生过程中，必要且不能避免的动力。在智力上，此时期几乎是停顿的，除非能将「性」的强大诱因，转化 到怀疑思维的方向。否则，人生唯一的归属，便是散播下一代的种子。 这个时期，是生命的分水岭，也是进化矛盾的开始。为了情爱的占有，人变得 极端而多变。好争、好斗、好炫耀自己。把全部体力及精力，毫无保留地宣泄在取悦异性上。这个转折点的契机，几乎可以决定人生的方向，只是前文也曾说过，人 生的轨迹还要看每个时期的遭遇而定。 在很多童话或文学作品中，作者都曾经历过这段青春的狂热风暴，为了讴歌这 段极为真实，但却与整个人生大相径庭的感受，只好不得已地记录下他们难圆的期 望：「从此，他们过着快乐美满的生活」。再不然，为了要表达春花之美，秋月之清，干脆让青春热恋中的男女，从此香消玉殒，永远受到后人的怀念。 青春期是纯真的，感性是晶莹剔透的，理性则是青涩嫩柔的。此刻的人性，是 感性也好，理性也罢，极易受到外在的感染。只要是新奇的、流行的、甚至于完全不了解的事物，都想尝试，轰轰烈烈地投入。 最应注意的是，基于人性的矛盾及互补性，青春期最容易走上极端。此类极端 亦必为该团体的极限，从事教育工作及青年辅导者，不可不知。 成长期： 人生到接近三十，经历了狂乱的内分泌洗礼，又回到了真实世界。此时，青春 的纯情不再，生活尊严、物质价值、权势影响及前途认知，一一浮上台面。 这时，在社会上是而立之人，眼观外界，心念自己。由于刚刚从青春期蜕变出 来，除了特殊的机缘，否则，个人的利害中心，必然脱不出家庭、事业、团体、社会。当然，这个中心的中心，绝对是自己。 自我中心又是什么呢?前提在于已经得到的要把握住，当前缺乏的要争取到， 未来期望的必须开始规划……总之，生理的迷雾略散，心理的阴霾接踵而至。 第一个面临的考验是现实，现实无非是生存、生活。在这个阶段，人未必了解 自我或自我的需求。全力投入的结果，成功化为自信，自信又成为下一波努力的动力。就是失败了，也还有机会，总有一个成功的期望在眼前。 第二个考验，则是欲望的膨胀，由于身心正值旺盛的高峰，纯情已随青春的憧 憬化为幻影。物欲、性欲、权利欲、征服欲等，在在冲击着感官及心理。 最后一个考验，是成长的方向，如果万事顺遂，此人便开始固化，成为进化过 程中阶段性成就的标本。多数人是成败参半，人生变成战场，只求挣扎图存。万一有觉悟者，能利用这个时期，重新思维检讨，也有可能柳暗花明，理性渐生。 人人多少都有理性，但超越感性的理性，必须建立在强制的压力下。一旦理性 凌越了感性，人就不再是生命体的附庸，反而成为生命体真正的主人。这种理性超越感性的现象，即为人性的升华。 成长期是平实的，是江河的中流，是山脉的半腰，也是缆绳松紧的关键。 成熟期： 每个人的成熟期不尽相同，甚至有很多人永远无法企及。原则上，由四十岁开 始，五十岁是最后期限，因为日薄西山，为时不多了。 此期间人生的目标确定，经验完备，观念成熟，事业欣欣向荣。 由于人生过半，眼看一切有去无回，自然态度积极、步履坚定。可是再一眼所 看到的却是夕阳美景，不期而然，贪恋、恐惧之心油然而生。 能称成熟的人已经不多，迈向理性者更是难得。苟能勘破得失之心，这个阶段 就可以开花结果。 不论成熟与否，今人活到五十的比比皆是，至少，这已是人生旅途的末站了。 如果观光的目的，就是观光，看光了，该回去了。 其实，自出生开始，人人就都在回返的途中。只有那些存心来考察者，收获丰 硕，带回去的，是无数无尽、各种珍贵的资料。这些资料足以充实下一趟要来的考察者，如此代代相传。 圆满期： 有人目标明确，有人东纠西缠，而更多的人终生浑浑噩噩，宛如行尸走肉。一 到了六、七十，有所成也好，无所成也好，观测完毕，一概称为功德圆满。 功德有大有小，圆满有多有少。站在客观立场，有社会的风评，也有历史的公 断。然而这种客观，不过是些主观个体，利用客观公器所表达的个人意见罢了。 人若不自知，就只得睁眼外求。到了圆满期，还不知道此生有何得失，别的暂 且不说，此圆满是否真圆满，不过如人饮水，冷暖自知。 【附】南宋词人蒋捷之〈虞美人〉： 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。 壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。 悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。 六、人性的应用 人若不知有人性，是无知无觉，再若不知人性应用之理，是不知不觉。无知无觉者可谓至人，无所分辨，一切无动于衷，生于自然，死于自然可矣。不幸如今「自然」已属奢侈品，连不知不觉之人，都难以应付人间错综复杂的各种关系。 下文以系统观的立场，由前题推出人性律： 系统观 前题 系统名称：人性 人的机体+此刻感受+过去认知 前系统：思维 心理活动=人对环境因素的整理 后系统：认识 感官活动=人对环境因素的了解 上系统：观念 精神活动=人对环境因素的累积 下系统：行为 肢体活动=人对环境因素的反应 系统接口：语言、态度 人与他人的沟通 系统基因：利害 人性的判断基础 系统结构：理性、自我、感性 以人为系统中心，可以看出其前、后、上、下各系统，皆属人与环境的关系。是以人不能脱离环境而存在。若以人性为封闭中心，从人对利害的感性出发，透过与他人的沟通，以得到理性的认知，直达本体。 由上述分析，可推论人性律如次： ┌────────────────────────────────── │人性律之一：人有感性，赖以生存，又有理性，得以认知生存的意义。 │ │人性律之二：人以个体利害为中心，经人际沟通成长，直达全体的利害。 │ │人性律之三：人居于宇宙进化中，物质贯通精神的阶段，故具有矛盾性质。 │ └────────────────────────────────── 人所生存的环境，为一变化的能量场，环境变化的向量，是为压力。人的感性能将此压力转化为经验认知，使之成为更高层的能量形式。 经验认知也可以直接驱动人的行为，产生立即的功率，以供维生之需，此种经验认知与行为，即相当于作用力与反作用力。但是更高层的能量形式，则如水坝一般，能贮存累积，以便集中应用，发挥更大的效率。对人而言，是为理性。 人性律之一，指出个体在生存环境中，如果适应顺遂，则感性就是最后的依归。但已知宇宙变化不断，排列组合无尽，不可能有任何一种系统，足以适应各种环境。人的理性是已知的一种能量效益最高的组合，即当环境不利时，人可藉助理性的认知，压抑感性的经验行为，选择长期且有大利的方向，以确保生存之无虞。 感性是以个人一己之利害感受为中心，在时空交错的环境变化中，一种线性的连续轨迹，理性则折冲于个体与整体之间。这种模式与物质成形于能量场中很类似，感性相当于涡漩体的中心，理性是其外围，同受能量变化的影响。 人性一如物性，只是复杂度增加了，能量变大了，而且进化向性相反。物性是由能量的作用开始，万物因而形成，层次结构于焉奠定。人性是能量高层效用，认知于兹发韧，回归到宇宙本体。对于宇宙，这一切只是一个组合数，人生则是数中变化的过程。 人生变化的过程涉及个人所具备的能力，最原始的能力即「本能」，乃沿袭自生物的进化。经过意识的洗礼，人的能力在知性累积下，作用力与反作用力之间，如同运动轨迹一般，若非回归为圆，即呈拋物线式，最终遁入虚无。 在本能层次，性别决定了人的功能，女性承担了生育的任务，男性则负责生存、生活。到了意识层次，对生命、生存的认知，已不再是后代的孳生繁衍而已，而是整体生态环境与进化方向的调控。尤其当体能已无关生存的指针时，男女之别只剩下传统观念的障碍、社会群体的价值观、以及个体生理及习性上的依赖了。 下文将不分性别、年龄及人种，统一对人性与人生的关系，略加探讨。 人的能力： 人的能力有五：体能、感能、技能、智能及意志能，前四种能力都需要经过学 习阶段，在经验中靠现实或权威的肯定，及后始达到自我认知。 因此，这四种能力相当于能量的传导，具有累积性、更新性以及适应性。 体能是肢体的机构性，在胎儿时期，身体中细胞总数大致底定，器官也准备周 全，基本上已经没有改变的可能。但基于「用不用原理」，后天的使用与否，与使用的力度、频度，可加强或减弱原有的功能，只是幅度有一定的极限。 感能是感官的功能性，与神经组织有关。感官接收刺激，辨识刺激，故感能高 低与生存环境的适应性有绝对的关系。 技能全靠学习，是体能与感官的综合应用。技能确保了生存的有利条件，但也 正因生存有保障，人经常自满，反而停顿在技能的领域中。 智能有部分是由学习而得，包括基本的技术及知识，而更重要的一部分在于应 用。应用是指因应接口的关系而有所用者，是解决问题的能力，要先对问题的体用因果了解清楚，才可能灵活、适当地发挥知识、技术的效率。智能全靠环境因素， 在各种机会组合下，智能与环境变化成正比。 「意志能」完全与学习无关，也与前述四种能力截然不同，却是人类最为重要 的能力。对人来说，意志能来自个人意识的坚持，实际上，意识的坚持力，与个体韧性、环境变化与能量压力之积成正比。 环境压力： 环境率指人所相处的家人、亲友、同事以及生存、工作、责任等等，一切环绕 在时间、空间中，静止或变化的、与己有关的事物。 所谓环境压力，则指人在有了意识以后，认识到上述各种变化与自我需求之间 茅盾的感受。环境变化作用于人，有直接反应在情绪、行为上的，也有压抑在心理上的，都是反作用力之一种形式。心理压力属于意识或潜意识，是压力贮能的延后 效应，也经常是人性最大的动力。 古人观察验证事物，发现有一种无形无质的力量，在在支配着宇宙的脉动。再 观察人，得知「气」、「血」之于人，尤其是「气」，其作用即相当于这种力量。 以今日之概念，「气」即为能量、压力。 前曾论述到，「体」是压力所作的功，没有压力，能量不能聚集。人性没有压 力，人不能成熟;工作没有压力，进度无法达成;群体没有压力，势将瓦解溃散。 若把环境压力视为系统，可知这是宇宙中共同的模式，从物质的形成，到运动 的发生，其根本因子是压力。物质组合成生命体，生命体的进化，人类的出现，到人智的开悟，在在都是压力所做的功。 再以河流为例，自然界中水的循环，无非是能量压力所推动的现象。人类因为 生存需求，将河水拦截成坝，水坝对水形成压力，压力越大，水量越多，最后水的贮能便成为有价值的应用能。 火有能量，石油有能量，木材有能量，水蒸气也有能量。但如不加压以限制， 争这「一口气」，使其能量成为向量，人类文明怎有今天? 符合自然之理是谓「道」，人生活在世间，举凡生存竞争，人际磨擦，如若抗 之逆之，无一不是苦难重重。环境压力是宇宙本存的，人若能有真切的认知，自是顺之从之，即令有所不平不满，也能观察理解，以寻求解决之道。这种态度，是避 免将能量无意义的消耗掉，贮之以为潜能，在适当时机再行释放。 今人受到自由思潮的鼓动，一受压力只知立即向外发泄，无法累积成为潜能。 水坝蓄水，令水力成为潜能，势必加压力于坝。坝基的强度高度，则决定了发电能量的大小。人亦然，自制力相当于坝基，环境压力则等于水。人若不能承受压力， 不将水储蓄于坝中，则不可能得到有效能量。 从系统立场来分析，环境压力决定了系统外之一切，但内部的反应，仍然决定 于系统本身。环境压力是系统能量的来源，系统有三种选择，一是立即反射出去，没有任何累积;一是消化吸收，把能量储存起来，以备后用;再不然，将能量转换成为更有效的形式，以便必要时发挥最高的价值。 成败因素： 佛家谓人生无常，一生的光阴转瞬即逝，且不知去向，是岁月之无常;昨日的 浓情蜜意，宛似春花秋月，不意人面桃花，是感受之无常。瞄准目标，勇往直前，成功了，不过是霎时的欢欣，相较之下，平淡的岁月，更显空虚;至于失败，随时随地环伺身边，痛苦烦恼有如附骨之蛆。 没有人不希望「成功」，但也没有人了解成功;人人惧怕失败，却也无人真认 识失败。成功与失败，是人的最爱与最恨，更是人生之大谜。 释文：「成」-前缀：戊，茂盛。字身，原字为午，昼十二时，阳气正盛。* 指茂盛之阳气，事情的终态，就也，毕也，善也。 「功」-字身：工，作也，做也。前缀：力，象筋骨劲健之形。*工作 之力，力的结果。 定义：工作结果有茂盛之气。 释文：「失」-象人恐慌状，不得，错也，损也。 「败」-字身：贝，货币，财物。前缀：?，击打。*被财所击，反道 失德，毁也，损也，破坏也。 定义：损于受击，成功之反义词。 人生若没有目标，无由判断，自然没有成功、失败。而在现实生活中，各人之 需求略同，社会之资源有限，于是人际间竞争激烈，成者独一，失者无数。 社会制度即为调适这种矛盾而设计的，其主要方向有二：一者尊成者为王;另 一极端则强调败者为圣。 在成者为王的社会上，人若不能为王，终必为寇。而在强调平权、保护弱者的 正义社会中，人人无成无败，这对人性而言，只是一种不切实际的理想。 那么，人究竟该如何自处?须知成败当依目标判断，如果人将目标定为「专心 一志地追求」，是则，只要能做到专心一志，就算是成功。事实上，人性最厉害的敌人是时间，不论做任何事，只要专心一志，就平安顺畅，否则多余的时间，徒令 人心烦意乱，不能自主。 事实上，人生存在宇宙中，唯一可行的目标，是顺从宇宙规律。既然时间是一 能量的形式，专心一志地利用能量，「成功」当然是有成，「失败」又何尝不是另外一种成功? 人格培养： 根据「极限律」，一个动态系统，必将由一个极端运动到另一个极端。人类社 会便是一个动态系统，个人必然随着社会的变化而变化，也可以说，在不知道绝对正确的方向之前，人永远是在错误中学习与适应。 如果把这种不断变化的系统，视为一种时空交错的「格子」，且其中每一格， 各代表一种性质不同的变化。是则，此格中必然有其相对的极限，而人也将在其中找到适合自己的价值与意义。 人是种结构体，根据「作用律」，人心必受环境压力作用，并与之达成平衡。 人既然是可塑性极强的受体，经过长时期组合进化，也一定通过了生存的考验。由此可知，人之惊惧多疑、残暴凶狠，或者温柔体贴、坚强勇敢，不过都只是必要的 生存手段中，各种极端的表现罢了。 人的【人格】就是在所处社会、经纬交错的格子中，一个适当的定位。以社会 利益系统为例，成功的生存者，就是个人人格与社会环境相平衡者。 在早期部落社会中，人类甫由蛮荒进入文明，这时，自然界仍然危机重重，族 人需要相互依存，自会珍惜这难得的平安。由于人少，个人的贡献很容易被彰显出来，故人格的定位，是以个人对社会的贡献为主。 等到部落壮大了，自然环境改善了，环境压力消失了，社会功能于焉丕变。人 与人之间的权、利分配，成为新的压力。利害系统因而形成，从权利中心到远离系统的外围距离，与既得利益的多寡成反比。 在利益系统中，人格依利益的需求而定。例如在人人奉公守法的太平盛世，和 小人当道、暴戾乖张之乱世，对人格的定位就大有分别。有时尊崇祥和，有时又强调对抗，是非曲直即使盖棺，亦难以论定。 但以长远的宏观来看http://www.，不论环境如何改变，人性一如既往，仍在进化过程中扮 演着沟通的角色。因此，从人性来讲，人格应有一定准则。 人格之必要条件为「信力」，人无信，不能与他人相契合。信力如同磁力，建 立在彼此的互信上。然因人受环境影响太大，信力的大小，实决定于社会环境与个体间之距离。社会环境越不利于生存，人越需要互信时，却越是不能相信他人。又 因利害与人际距离成正比，故人与人之间越接近，其利害冲突越严重，彼此的互信程度也越低。 释文：「信」-前缀：人，行为。字身：言，所说的话。*人之言，不应该被 怀疑者，引申为消息也，函件也。 在人生经验中，人起初信赖父母、尊长。及至成年，发觉人皆不可信，遂将信 心转移到团体、制度上。但团体还是许多难以信赖的人合组而成，制度更是因人而定，两者皆不可信。直到有人发现了一种「信念」，自然界日出日落、月亏月盈， 新旧交替、春去秋来，规律爽然，从不令人失望。 于是「神性」产生了(请注意，此神性并非宗教之定义)，一种不变的、绝对 可以相信的力量，成为唯一的希望。因为神性无害，人人遂以「信力」相托，系统能量因人之聚积而增加，信众则因能量场的扩大而得利。 当人具神性时，人称之为「圣」，人间有圣，则贤者众，无圣而有贤，人世亦 安。基于「极限律」，社会系统中，极限必在两种极端的观念之间。圣与盗是人性的两种极限，若一群体之中，盗多圣少，则信心崩溃，场效降低，群体势将瓦解。 基于这种心理，即令自己没有神性，亦必希望他人具备。盖神性即为信力，是 社会的凝聚力，是人格必要的基础。人们期望一个安和乐利的社会，就必须标榜人格。时日一久，社会行为渐渐形成，人格要求也渐渐明确。 在社会中，德、知、体、群、智是五大人格培育的要素。 释文：「德」-前缀：彳，小步，行为。字身：直心，正直之心。*心态正直 的行为，济人，有利于众者。 「知」-前缀：矢，箭也。字身：口，人之口，言也。*出口有如箭之 快速，引申觉察也，理解也，认识也。 「体」-前缀：骨，动物体内的硬质结构。字身：豊，行礼之器。*指 行礼者，引申为系统结构之本。 「群」-字身：君，尹口，号令者，帝王。前缀：羊，家畜，喜群聚。 *领导众羊，指多数聚集而形成的团体。 「智」-字身：知，理解。前缀：日，原字从白，说也。*知者必言， 因其理解彻明，通达事理也。 人与人相处，心宜正直，是为「德」;反应宜速，是为「知」;行为有力，是 为「体」;尊卑首从，是称「群」;明理达事，是称「智」。有格而后分品，二者合称「品格」，人生教育之首要任务，即为品格之培养。 在品格的培养训练中，除非人果真具备「神性」(千百年始有圣人出，难)， 基于「组合律」的平衡性，这五种要素都可能呈互补式的变化。理想的方式，应该是五育并重，切不可偏废，否则人格将成为「手段」。手段系以谋利为主，人有利 可图必将失信，失信则人格不存。 不重视人格，人际间无信可言，生活有如梦魇，社会宛似地狱。而刻意标榜人 格而有所偏废，其结果，有得必有失，有人成功，就有人失败。成者挤进核心，败者排至离心的边缘。如果一系统中得者属于少数，系统离心力便大于向心力，致使 系统瓦解。瓦解之初，必有征兆，最显明的，是能量分布不均，系统接口失衡。 假定此系统为人类社会，能量分配不均是因人之智能不足，对天理了解不够， 既不知未来之存亡，只顾眼前贪得无餍。接口失衡指人性的接口，即为沟通的语言及态度。每个人生于不同的环境，如果没有共通的基础，自必相互矛盾，彼此猜忌 怀疑，永无已时。 东方是以社会群体为基础，重视自律律人;西方则建筑在个人第一的观念上， 以攻击、进取、独占为手段。当今西风东移，物质挂帅，自由成风，群体社会面临崩溃，而个人世界更是各自孤立在金雕玉砌的楼堡之中。人格无存了，人性也失去 了依恃，正是系统失序的前兆。 感情心绪： 释文：「感」-字身：咸，同也。前缀：心，内感器官，司情绪认知。* 人同此心，接受到刺激的影响力。 「情」-前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：青，天之本 色，代表生机。*心的本性，人的感受。 定义：因感而生情绪者为感情。因情而有所感受者，称为情感。 释文：「心」-象形字，身体中央内藏泵血液之器官，能内感血中腺素， 产生情绪及认知，并调整态度。 「绪」-前缀：纟，细丝。字身：者，分别事物之词，象征所属之 系统。*丝缕所属的线头，复杂的关系。 定义：心中复杂的思虑。 基于感同性，人对记忆中的人、事或物，都视之为自我的一部分。每当人唤起 记忆，感受又再次袭来。感情有正有负，在意识清醒时，人经常趋正避负，但在潜意识中，两者出现机率相等。 正负是相对的性质，全基于主观的利害认知，一旦利害条件改变，感情的正负 立刻易帜，情感则视当前情况而定。其正负之强度，决定于需求的程度，需求强烈如「爱」与「恨」或「好」与「恶」者，常呈直线上达极限，经常只有尖锐的矛盾 而没有灰色地带。 感情是感性的源流，是以感性常趋极端。生物界也有感情，但因不具意识，所 以没有正负，只有利害。利害是直接的生理感知，而正负则属条件假设，是间接的认知。生物界的感情是生存的工具，需要就有，不需要就无。 到了人类，尤其是人之理性产生以后，感情便在原始兽性之外，披加了一块理 性的遮羞布。人依赖它，又为它烦恼;需要它，却踟蹰难进，这也是矛盾之一。 理性对感性的「情感」是称「心绪」，心绪经常只有一些复杂的感受，很难厘 清。唯有当人将心绪整理得有条不紊时，理性才趋于成熟，成为意识的主宰。 心绪之一为「兴趣」，是在「悬疑」之下，相关网络的电势高涨，令意识无法 忽略的一种状况。在感性上，若对兴趣产生依赖，就变成「嗜好」。在理性上，兴趣是认知的动机，进而学习研究，形成潜意识能力。 总而言之，绝大多数的人，其理性尚在萌芽阶段，既不能摆脱感性的羁绊，理性又不够成熟。在这个时刻，如果失去了对感性的依赖，又无法获得理性的疏导，最容易产生「空虚」的感受。心情空虚的结果，向感性靠拢者，会遁入自我的「幻觉」中，而逃向理性者，则很容易因轻信而「迷信」。幻觉尚可能有清醒的一天，而迷信是理解的迷宫，一旦栽了进去，很难有再回头的机会。 理性始自怀疑，成熟于印证，无怀疑而相信是迷信，有怀疑而不求证则流于虚妄。而求证又须目的判断，因此，若人生没有目的，则无从判断是非，其结果不仅得不到理性，更可悲的，不是落入迷信，便是陷身虚妄。 |
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