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【名称】《李筌注阴符经》
【作者名】李筌 【朝代（国家）】唐朝 【作者简介】 李筌为唐代著名道士。号达观子。陇西（今甘肃境内）人。 生卒年不详。约活动于唐玄宗至肃宗时。早年好神仙之道，据传“至嵩山虎口岩， 得《黄帝阴符经》本经，素书朱漆轴，缄以玉匣，题云：‘大魏真君元年（440）七月七 日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。’抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊 山下，逢一老母，……与筌说《阴符》之义”。①唐肃宗时出仕，先为荆南节度副使 （或荆南节度判官；一说江陵节度副使），后为邓州刺史（或云仙州刺史）。此后， “竟入名山访道，后不知其所”。②李筌认为天地万物均为阴阳二气所化生。“天圆地 方，本乎阴阳。……夫天地不为万物所有，万物因天地而有之。阴阳不为万物所生，万 物因阴阳而生之”。③但他认为阴阳化生万物也有其条件，人们可以利用它来达到自己 的目的。从而强调人们必须“执天之道”，“奉天而行”，根据阴阳五行的“自然之理” 行事。故又谓“阴阳既形，逆之则败，顺之则兴”。但并不认为“自然之理”会自然而 然的实现，更不能迷信鬼神的作用，必须依靠与发挥人的作用。他在《太白阴经》中， 以战争的胜负为例，强调“凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状 不可以决胜负，不可以制生死。”战争的胜负，主要决定于人事。 李筌在人事方面也有他的独到见解。除主张任贤使能、知人善任，且须“贵功赏劳” 外；又将人才分为“通才”和“偏才”两种。称“英不能果敢，雄不能智谋”者为“偏 才”； “能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎 万物，而道济于天下”者为“通才”。“通才”可为“大将军”，为“人之司命，国家 安危之主”，当慎重加以选择。又强调“任才之道”，要任其所长，各有所用： “计谋使智能之士；谈说使辩说之士；离亲间疏，使间谍之士； 深入诸侯之境，使乡导之士；建造五兵，使技巧之士；摧锋捕虏，守危攻强，使猛 毅之士；掩袭侵掠，使蹻捷之士；探报计期，使疾足之士；破坚陷刚，使巨力之士；诳 愚惑痴，使技术之士。”④指出“任才之道”乃事关国家存亡之大事，必须郑重从事。 国家“得其道而兴，失其道而亡”。这些思想至今仍有其一定的积极意义。 其著作有《〈阴符经〉注疏》三卷，《骊山母传阴符玄义》《青囊括》各一卷， 《太白阴经》《中台志》《阃外春秋》《六壬大玉帐歌》各十卷，《孙子注》二卷等。 【正文】 神仙抱一演道章 观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。 注：“黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。” 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 注：“人因五味而生、五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。久之则积气熏蒸、人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中。少女之术百数，其要在还精采气。金丹之数百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在清静自化。用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心、隐于神；施之弥于天、给于地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。” 天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万变定基。 注：“大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩嬴婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反复，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。” 性有巧拙，可以伏藏。 注：“中欲不出，谓之启；外邪不入，谓之闭。内启，是其机也。难知如阴，不动如山。巧拙之性，使人无闲而得窥也。” 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 注：“两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神心志也。机动未朕，神以随之。机兆将成，心以图之。机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波。五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德。智士不能运其荣，深间不能窥其谋，天地不能夺其时，而况于人乎！” 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 注：“火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形，国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。” 富国安民演法章 天生天杀，道之理也。 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 注：“天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御，盗人以骄奢；人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜，三才递安其任。” 故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”人知其神之神，不知不神之所以神。 注：“人皆有圣，人不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神。及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。” 日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，轻命。 注：“季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰知机，其神乎。机者易见而难知，见近知远。 强兵战胜演术章 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。 注：“人之耳目，皆分于心而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷熏目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。” 心生于物，死于物；机在于目。 注：“为天下机者，莫近乎心目。心能发见，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：彼可取而代之。晋师毕至于淮淝，苻坚曰：见其机，心死于物，谓苻融曰：彼强敌也，胡为少耶。则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。” 天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。 注：“天心无恩，万物有心，归恩于天。” 至乐性余，至静性廉。 注：“乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之源，神清则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水。以其清且平，神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此施利不能诱，声色不能荡；辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧。见祸于重开之外，虑患于杳冥之内。天且不违，而况于兵之诡道者哉。” 天之至私，用之至公。 注：“天道曲成万物，而不遗椿菌鹏鷃。巨细修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也；行正令，施法象，至公也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死；视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。” 禽之制在气。 注：“玄龟食蟒，鹯隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，余甘柔金，河车服之。无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石得其气，尚能以小制大，况英雄得其气，而不能净寰海而御宇宙也。” 生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。 注：“谋生者，必先死而后生；习死者，必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不断不成。孙武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吴起曰：兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。恩者，害之源；害者，恩之源。吴树恩于越而害生，周立害于殷而恩生。死之与生也，恩之与害，相反纠缠也。” 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 注：“景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波。日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理为乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族，六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上。我以此时物文理为理乱之机也。” 人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期胜。 注：“贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之。至于阴变无方，自机转而不穷之，智人岂虞之。以迹度心，乃为愚者也。” 故曰：“沉水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。”是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！ |
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