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《论语》选读中的成语汇编 众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的 陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。 开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。 既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。 分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。 大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。 祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。 鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。 攻，声讨。 风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。 化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。 克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢 礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。 名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺” 手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。 犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义 待贾而沽:等待好的买主卖出去。旧比喻等待合适的机会出仕做官，现多比喻等待有好的待遇、条件才肯答应出来任职或做事。 知其不可而为之：明知做不到，却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强顽固。 四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。 能近取譬：能够就近拿自己比方别人。意思是要设身处地替别人着想，推己及人，将心比心。 披发左衽：指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。 己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加给别人。（出自论语 卫灵公。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。 杀身成仁：指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。 患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。 无所不至：指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。 乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。 发愤忘食：用功学习，努力工作，忘记了吃饭。后泛用以形容十分勤奋。 任重道远：担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 死而后已：死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。已，停止。 周而不比：周：团结、亲密。比：互相勾结。关系密切、团结但不互相勾结。 言不及义：义：义理，指事情的道理。谓所说的话没有一句说到正经的道理。 好行小惠 ：惠：同“慧”，聪明。喜欢卖弄小聪明。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”。后也指爱施小恩惠。 直谅多闻：直：正直，谅：终信。谓正直诚信，博学广识。语出《论语·季氏》：“益者三友。” 以德报怨：用恩惠去报答怨恨。 以德报德：德：恩惠。拿恩惠酬答恩惠。 以直报怨：直：正直、公平。用公平正直来回报怨恨。 以人废言：因发言人的地位低下等原因就不采纳他所说的正确的意见。 观过知仁：谓察看一个人所犯过错的性质，就可以瞭解他的爲人。语出《论语·里仁》：“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。” 文质彬彬：文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。语出《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然 诲人不倦： 诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！" 有教无类：类，种类。教育不分高低贵贱，对哪类人都一视同仁。 学而不厌：厌：满足。学习总感到不满足。形容勤奋好学。 诗礼之训： 《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后以“诗礼之训”谓子承父教。 举一反三 :比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》："举一 隅不以三隅反。" 切磋琢磨：古代把加工兽骨、象牙、玉石分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互相研讨、砥砺。闻一知十：听到一点就能推知很多。形容人聪慧，善于类推。 爱素好古：《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”后以“爱素好古”谓爱好朴质，不趋时尚。 述而不作：述：陈述。作：创作。泛指只阐述前人成说，自己并不创新。 各得其所：指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。 高山仰止：比喻对高尚品德的人的敬仰。 斐然成章：斐然：有文采的样子。章：有条理的花纹。形容文采可观。亦形容才干或声名显耀。《论语·公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”刘宝楠正义：“言弟子居鲁，所学已就，能成文章可观也。”一说，谓妄作穿凿以成文章。见何晏《论语集解》。 侃侃訚訚：形容和悦而从容不迫地谈话。语出《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。” 一虎不河：《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切。 用行舍藏：亦作“用行舍藏”。《论语·述而》：“子谓顔渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。’”谓被任用就行其道，不被任用就退隐。 升堂入室：①《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”原比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别。升堂喻已有所成就，入室喻已得其奥秘。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深，渐入佳境。 割鸡焉用牛刀 ：宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材能不用。《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'"也作"杀鸡焉用牛刀"。 循循善诱：谓善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方。语本《论语 ·子罕》：“夫子循循然善诱人。” 博文约礼：广求学问，恪守礼法。约，约束。语本《论语·雍也》：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’” 欲罢不能：要停止也不能停止。罢：停。 赐墙及肩：语出《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”后因以“赐墙及肩”喻才学浅露。 门墙桃李：《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”又《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”后遂以“门墙桃李”比喻他人所栽培的后辈或所教的学生。 沂水春风：孔学的教益，师长的熏陶。 一日之长：谓年龄比别人稍大。语出《论语·先进》：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’” 沂水弦歌：谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“扞曾点呴曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’” 沂水舞雩：谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“浴乎沂，风乎舞雩。” 有勇知方：有勇气且知道义。语本《论语·先进》：“子路率尔而对曰：‘千乘之国……由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。” 中庸之道：指不偏不倚，折中调和的处世态度。 过犹不及：事情做的过头就跟做得不够一样，都是不合适的。 无适无莫：谓待人处事不分厚薄，没有偏向。语本《论语·里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”朱熹集注：“适，专主也。《春秋传》曰‘吾谁适从’是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：‘适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于倡狂自恣乎？此佛老之学……圣人之学不然。于无可无不可之间，有义存焉。’” 和而不同：和睦的相处但不随便附和。 附： 《孟子》成语、俗语汇编 （1）五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》） （2）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”（《梁惠王》） （3）挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。”（《梁惠王》） （4）缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（《梁惠王》） （5）寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”（《梁惠王》） （6）与民同乐：“此无他，与民同乐也。”（《梁惠王》） （7）乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王》） （8）顾左右而言他：“王顾左右而言他。”（《梁惠王》） （9）箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。”（《梁惠王》） （10）出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”（《梁惠王》） （11）解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（《公孙丑》） （12）事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。”（《公孙丑》） （13）与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。”（《公孙丑》） （14）怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”（《公孙丑》） （15）舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑》） （16）为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《滕文公》） （17）不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。”（《离娄》） （18）好为人师：“人之患在好为人师。”（《离娄》） （19）知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”（《万章》） （20）一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》） （21）舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子》） （22）杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”（《告子》） （23）言归于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”（《告子》） （24）以邻为壑：“今吾子以邻为壑。”（《告子》） （25）独善其身：“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心》） （26）引而不发：“君子引而不发，跃如也。”（《尽心》） （27）仁民爱物：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心》） （28）当务之急：“知者无不知也，当务之为急。”（《尽心》） （29）尽信书，不如无书：“尽信《书》，不如无《书》。”（《尽心》） （30）茅塞顿开：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”（《尽心》） （31）言近旨远：“言近而指远者，善言也。”（《尽心》）释：言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。 |
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