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新版红楼梦观感17 作者：圣殿骑士13 上次已经说过，这几回看似热闹繁盛，儿女情长，其实处处机关，暗藏凶险，隐藏了贾家败亡，宝黛爱情悲剧的关键原因与线索。 这一回上半段叫“宝钗借扇机带双敲”，事情接着上回宝黛真情假意地互相试探，结果无中生有地把有情弄成了无情，大吵一架，砸玉剪穗，惊动了贾母王夫人，贾母以不是冤家不聚头来解释宝黛二人的孽缘。这话传到宝黛二人的耳里，二人都感怀于心，深有触动。很显然的，宝黛二人对这句话深以为然了，贾母的话，实际上是帮二人挑明了那层虚实相间的无间道，让二人都醒悟，原来自以为深藏不露的情意，都在频繁的争吵中大白于世了，连贾母都明白一个道理，别装了，累不累啊，你们俩就是一对注定要聚首，注定要牵挂，注定要纠缠的前世冤家。 不过黛玉脸皮薄，小女儿的矜持还是要端着，虽然感到自己拿金玉刺激宝玉，引得宝玉砸玉，是明显自己理亏，尤其是还火上浇油，把自己做给宝玉的玉穗子剪了，这就更显得刁蛮无理，但黛玉就是不愿意主动去找宝玉道歉，在家里磨蹭着想办法。估计黛玉是想找一个台阶，可又不愿让宝玉太得意。黛玉的这个爱剪坏东西的毛病，和宝玉一着急就爱自毁的毛病，其实是一样的，都是拿伤害自己作为武器，来伤害对方。因为黛玉剪坏的东西，都是自己一针一线给宝玉缝出来的，其间倾注了自己的爱与心血，剪的不是东西，而是黛玉自己的一片痴心。 黛玉的小把戏小心眼，紫鹃了如指掌。在红楼梦里，紫鹃是一个非常特殊的人物。曹公在书中的章回目录中，往往用一个字，最精妙地概括人物的个性或命运。比如，懦迎春，呆香菱，憨湘云，敏探春，时宝钗，俏平儿，勇晴雯，冷湘莲，呆薛蟠，苦二姐，情三姐。我们来再看宝黛二人，在目录中，加在宝玉前面的是两个字，痴宝玉，莽宝玉，加在黛玉前面的也有两次，一次是痴，一次是幽。再看宝黛二人的丫鬟，袭人是贤，而紫鹃是慧。 在我国古语中，慧这个字有两层涵义，其一就是聪敏，精明，其二是狡黠。所以，个人感觉，曹公笔下的紫鹃，正是曹公阴阳两赋论中，代表邪派的那种人物，当然这个邪，不是贬义，而是黄老邪的那种，聪明而不受礼教束缚。紫鹃的这个慧，是相对于袭人的那个贤而言的。贤，就是符合儒家道德标准的，这是一个道德评判；而慧，则更像是佛家语言，这是一个禅理推断。曹公在评价这二人时，是用了春秋笔法的。贤则不慧，慧则不贤。曹公实际上是更偏爱慧者，对贤者是敬而远之。 紫鹃这个丫头，就跟黛玉一样，是有慧根具慧眼，慧心慧口的慧才。旁观者清，紫鹃甚至比黛玉还洞察先机，明于后事。更绝妙的是，紫鹃出牌从不按常理，行事往往出人意表，她行走在陈腐的道德约束的边缘，是一个典型的侠隐。 紫鹃是贾府的家生丫头，也就是说，她的父母也是贾府奴才，所以她生下来，就注定要继续在贾家为奴。紫鹃原叫鹦哥，是贾母身边的二等丫头，黛玉刚进贾府的时候，身边只带了个十岁左右的小丫鬟雪雁，贾母怕她照顾不好黛玉，就把鹦哥给了黛玉，后来名字被黛玉改成了紫鹃。可能有读者奇怪，为啥贾母要给一个二等丫头，不是一等，难道贾母不喜欢黛玉？其实贾母是知人善任，用心良苦。贾母主要是从年龄、性格、工作性质，三方面来考虑，因而选择紫鹃的。 贾母身边的一等丫头，就是鸳鸯这样的，服务多年，应对伶俐，工作性质主要是管理与外务。而黛玉刚进府时才6岁，如果派一个年龄相差太大的丫头去服侍，一来交流不畅，二来很难陪伴她终生。贾母身边的二等丫头，工作才跟其他人身边的一等丫头一样，主要是端茶倒水，叠被铺床，贴身服侍。这是选择紫鹃的另一个原因。派紫鹃去，就是让她尽心尽力地服侍黛玉的饮食起居，是干实事儿的，而不是高管。第三个原因，最最主要的，是贾母对紫鹃的性格有深入的了解，“聪敏伶俐”，贾母老人精了，一看黛玉的言谈举止，就知道这个外孙女心思极重，如果派去的丫头，没慧眼慧心，是很难让黛玉称心的。从紫鹃后面的实际效果来看，贾母堪称慧眼识英。 贾母作为贾府第二代，是守成者，又是创业者，她看着贾府从龙入关后，逐步青云直上，这里面，隐藏了老太太多少心血。所以贾母这个人，无论从才华、个性还是见识上，都远远超出她的后代与继任者，这个女人不寻常。 紫鹃的命名，在黛玉来说，就是思乡，思归。杜鹃鸟的别名很多，最常见的杜宇，子规，布谷。这种鸟，在我国，属于老百姓喜闻乐见，而文人雅士也情有独钟的。在我国古代，认为这种鸟的啼叫声类似“不如归去”，因此常常用这种鸟来表达思乡怀家的情感。黛玉幼小离家，寄人篱下，加上她天性敏感，思虑极重，而家中尚有慈父牵念，所以她在给紫鹃改名时，想到不如归去的杜鹃鸟，是再自然不过了。在曹公而言，将黛玉的丫鬟命名为紫鹃，却还有别的深意。 关于杜鹃鸟，还有一个更有名的传说，就是“望帝啼血托杜鹃”这句诗中用的典故。蜀帝杜宇，爱民而贤，颇受百姓爱戴，后来不知是奸臣篡位，还是自己下台，总之是走了，蜀国百姓听见杜鹃鸟的悲鸣，既思念明君，又觉得这悲鸣寄托了望帝内心的怨怅，因此杜鹃鸟就成了望帝杜宇的化身。从这个典故出发，加上杜鹃鸟的嘴是红色的，后人就敷衍出杜鹃是冤魂，夜夜啼哭，直到泣血而死的种种说法。曹公以紫鹃来命名黛玉的丫鬟，正是隐笔说明了黛玉的性格习惯，就像后面所写的，经常哭泣，连紫鹃雪雁都看习惯了。 另外，杜鹃鸟是暮春而鸣，所以杜鹃鸟往往跟落花春归联系在一起。很有意思的是，宝钗的丫鬟叫莺儿，黛玉的丫鬟叫紫鹃。我国古代认为，黄莺是送春来的，所以有“几处早莺争暖树”的诗句，而杜鹃则是送春归，“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”就表达了这种惜春留春的感情。曹公这样的安排是有寓意的，“比通灵金莺微露意”，正是金玉良缘的发端，也是整部红楼中爱情之春的初始。估计到了三春过后的落花时节，紫鹃就成了送春归去，木石前盟毁灭的象征。 黛玉的屋子就是个鸟窝，有紫鹃，雪雁，梁间燕子，檐下鹦哥，这是动中取静，鸟鸣山更幽的写法，更加衬托出黛玉悲苦凄切的寄居心态。新红说黛玉自幼喜欢和鸟一块玩儿，这是把黛玉在贾府的心境，变成了自幼天性，是读书不通。 杜鹃鸟还有一个习性，它不会自己筑巢孵蛋育幼，而是把蛋生在别的鸟巢中，让别人给自己养宝宝。这种习性古人已经了解，而且产生出很多有意思的解释。比如杜甫就认为，杜鹃是望帝的化身，所以别的鸟都慑服于皇威，只能帮它养育后代。我个人认为，曹公用鹃给黛玉丫鬟命名，其中也包含了这一层的意思。当然，曹公并不是说紫鹃高贵如皇帝，而是用这层意思来表明紫鹃的慧，狡黠。紫鹃就跟占巢寄生的杜鹃鸟一样，有一种超出道德礼教约束，偏向实用主义的狡黠。 大家可以读读紫鹃每次劝说黛玉的言辞，都是非常规处理手法。紫鹃绝不是像袭人一样，用心去证明自己的贤，对宝玉时时存箴劝之心。紫鹃才没有那么多条条框框的教条，她往往为达目的不择手段，这不是贬义，而是说紫鹃往往能够超出常规而实现自己的目的。估计这也是被黛玉的性格逼出来的，因为黛玉心细敏感，如果你稍微露出不满或者鄙视，她的小心灵就感知到了。只有紫鹃，能够把脉黛玉的心病，用另类的心药来解，而且让黛玉丝毫察觉不出在吃药。 从红楼后文中可以看出，黛玉对紫鹃是很依赖的，这不像宝玉对袭人，多出于生活上的依赖。黛玉对紫鹃的依赖，主要是心理上的。黛玉表面上拿腔拿调，其实她在紫鹃面前，是最显儿童状态的，她对紫鹃完全不设防，想哭就哭，想啐就啐，还像一个6岁女儿，在知心大姐姐跟前一样。而紫鹃丝毫不以黛玉的这些表现为意，紫鹃深知黛玉的善良，刀子嘴豆腐心，她对黛玉充满了宽容理解，更神奇的是，紫鹃是唯一一个可以不睬黛玉的敏感小性，跟黛玉像同宿舍姐妹的夜谈会一样，直抒胸臆，毫无禁忌。黛玉在紫鹃面前，不是才女，不是仙姝，不是醋瓶，而像那个任性要强的小丸子。黛玉之所以能长期处于风刀霜剑下，而没有花落人亡，和她在紫鹃面前的释放不无关系。 这次宝黛吵架，紫鹃劝解黛玉，一样不像丫鬟对小姐，而像大姐对小妹。紫鹃说黛玉浮躁小性儿，如果是其他人，根本不敢这么说黛玉，如果说了，黛玉必然感觉自尊受伤，会进行反击。但紫鹃这么说黛玉，黛玉却没有丝毫反击之意，而是抱怨和辩解。这就不是敌对心态，而是一种密友加姊妹间的密切感。从二人对话中也可以看出，在黛玉紫鹃心中，潇湘馆就是自己家，黛玉紫鹃都互相以家人自居，所以连宝玉都成了旁人，只有黛玉紫鹃是“咱们”。正因为紫鹃兰心慧质，才赢得了敏感骄傲的黛玉的信服，对她推心置腹，无话不谈。这从另外一方面也说明，黛玉根本不是那种不愿意沟通，不会沟通的人，关键看想和黛玉沟通，能够让黛玉交心的那个人，是不是有紫鹃的“慧”。 紫鹃笑着责怪黛玉，把吵架的责任七分都归于黛玉，这就跟那种各打五十大板的活稀泥完全不同了。可见紫鹃并不像袭人，爱说场面话，做表面文章。紫鹃不想演什么，因为在黛玉面前，即使你演得了一时，也很难演得了一世。何况黛玉心细眼尖，加上弱柳扶风的生活节奏，使得黛玉思考的时间比旁人多得多，而且弱柳扶风，也让黛玉像个小猫一样，无声无息，可以听见很多别人听不到的话。所以，在黛玉面前，紫鹃就跟笔笔的写真一样，“不用装，真好”。 听到紫鹃的责任认定，黛玉嘟嘟囔囔地抱怨辩解了一番，其实黛玉是认可紫鹃的认定的，她只是嘟囔，做出一副紫鹃胳膊肘往外拐的样子，内心肯定在暗自点头。尤其是紫鹃提到黛玉剪坏了玉穗子，一针见血地揭示了黛玉以自伤来伤人的无理。正在这时，可怜的呆宝玉又来道歉了。黛玉不让紫鹃开门，这是嘴硬装相，瞒不过聪慧狡黠的紫鹃。紫鹃只用一招，日头太毒会晒坏宝玉的身体，就轻松化解了黛玉的小伎俩。 如果仔细观察每次紫鹃劝解黛玉，就可以发现，紫鹃从不说宽慰黛玉，顺从黛玉的无聊空话，紫鹃只说这样会伤着黛玉最关心的人，会让黛玉最关心的人痛苦，黛玉就很听话地乖乖顺从紫鹃了。这就是慧紫鹃的以毒攻毒，你不是喜欢自伤吗，我让你自伤，但我告诉你后果，你伤害的不是自己，而是你最不愿意伤害的那些人，一招搞定。这比呆宝玉的方法强多了。呆宝玉急了，是你自伤，我也自伤，看谁伤得狠，结果就越闹越僵。如果宝玉能转变思路，表演一下像他被魇时头痛欲裂的样子，估计黛玉早就六神无主，马上哭天抹泪地乖乖投降了。 紫鹃给宝玉开门，取笑说以为宝玉再不会来了，宝玉是张嘴就论死活，说自己死了每天也要来一百遭。这话看似玩笑，其实是真心，宝黛二人就像我前面说的，有一根无形的弹簧牵引着，总有互相靠近的趋势，真正是千里姻缘一线牵，不是冤家不聚头，近之则不逊，远之则迩。 但从这话也可以看出宝玉对人生的一种轻浮态度，宝玉的轻言生死，就像暴发户自嘲穷得只剩钱一样，是一种富贵子弟的倨傲之气，是一种身在福中不知福的佻脱。这个毛病，是因为宝玉得到的太多，而不知珍惜造成的。这也造成了后面的一系列悲剧，正因为得到得太容易，所以偶受挫折，就很容易去别处寻找补偿。但宝玉的这种对自己不负责任的态度，使得宝玉的人生成了真正的不可承受之轻。他似乎觉得人生就像游戏，可以存盘的，所以可以无限次复活，这次做得不对，那没啥，我读盘再来好了。结果，越是来得轻易，就越是对之轻浮，宝玉在这之后是一错再错，造成了后面无数悲剧的源头。脂批宝玉“爱众不常”，就是指出了宝玉的这个大毛病。 关于“玉带林中挂，金簪雪里埋”的解读，又涉及到探佚。如果我有时间，将来能把前八十回说完，可能会写一个比较详细而系统的探佚，供楼里的几个网友玩笑。 既然慕红这么急于探佚，我借这两句判词，说说我对探佚的总体看法。 我个人觉得，红楼探佚是一个系统工程，不能单单从一个点，某一句话，某几个词，来探索红楼原文的散失部分。当然，根据前八十回的谶语，以及某些脂批的剧透，可以知道整个红楼梦的大致走向，某几个人物的命运节点，但仅靠趋势和有限的几个点，要想画出具有复杂结构的系统的具体轨迹，是非常困难的，何况文学作品还不是机械的动力学系统。 看前八十回，进行解读，这是用读者的心态来理解。而探佚后文，进行预测，这就需要站在作者的角度考虑问题。二者完全不可同日而语。 要想探佚，就必须深入地系统地了解曹雪芹这个人，他的知识结构，人生经历，价值取向，哲学思维，政治立场，社会阅历，等等等等。这就离不开曹学，也就是对曹雪芹个人的研究。当然，我并不认为曹学的主要工作是去探索曹家的家史，从而拿曹家家史去映射红楼梦的具体情节。我认为曹学的任务，是要探求曹雪芹在写作红楼梦时，他的目的，心态，技巧，知识储备，从而为理解红楼梦和探佚服务。也就是说，研究曹雪芹的目的不是要给出红楼梦与曹家家史的具体对应关系，而是要形成对红楼梦作者的一个整体的概念，从了解作者入手，去了解红楼梦的内涵。 比如说，关于“玉带林中挂，金簪雪里埋”的问题。很显然，这首先是一个文字游戏。也就是要把林黛玉和薛宝钗的名字，嵌入到这首判词中去。另外，这些判词都是诗配画，也就是说，诗句实际上是和配画一起给出的，两者互相映照。 这就比较奇怪了，何必多此一举？以曹公的诗词功底，以及他博览群书的知识量，完全可以不用描述那些画，用更精妙的隐语，把这种文字游戏玩得出神入化。或者，以曹公的白话功力，也完全可以把这些画儿很通俗地解释出来，描写得惟妙惟肖。 既然诗与画，任选一种，曹公都完全可以自由驾驭，完成这种隐喻的工作，那么曹公为何还要叠床架屋，又写诗，又配画，把这件事搞得如此复杂？ 我个人的理解，这就涉及到曹公写这些判词，到底是出于什么目的。首先，曹公写红楼梦，肯定没想到自己会没有定稿就去世，也没想到后面的稿子会遗失。其次，曹公写红楼梦的时候，并没想到最终大家最认可的，是带有脂批的残本。也就是说，曹公写这些判词的时候，是把这些判词放到一个完整的红楼梦结构中，是让读者像宝玉看判词一样，带着“痴儿，竟尚未悟”的状态，半明不暗，一知半解地继续往后阅读，逐渐印证这些判词谶语，直到全书读完，再回过头来看看，掩卷深思，从而领悟这些判词的明确涵义，这就让读者跟随宝玉，一同走过了从懵懂到恍然，进而大彻大悟的过程。这样的写法，是极端高明，而且是哲学式的。要达到这样的效果，这些判词就必须首先要有明显的预兆与谶语的形势，但又不能完全点透，不能一目了然，变成类似脂批那样的剧透效果。 我以为，曹公的这些判词，是借鉴了当时流行的类似《推背图》那样的书籍，让读者一看这样的诗配画的形式，就立刻能意识到，这些画和诗是待解之谜，是谶语。当然，由于现在对《推背图》这样的书籍已经不熟悉了，现在的读者，要么是靠警幻的讲解，要么是靠脂批，要么是靠红学书籍，去体验这些判词的谶语性质。糟糕的是，由于后文的遗失，本来该等到读完全书之后，再回过头来领悟的判词，现在却要承担起根据这些判词，去推断遗失文稿内容的任务。这就与曹公先期的设计，是背道而驰了。也就造成了我们对于这些判词的过分解读。 实际上，我个人认为，这些判词，首先要完成的任务是对号入座，也就是说，读者必须要等全书看完之后，不依靠脂批这样的明确提示，就能自己找出哪一首判词是写哪个人。这就必须做到类似脂批经常用的词“显极”，不能让读者在读完全书之后，还要来打哑谜，还要云里雾里地乱猜，如果这样，就无法达到曹公设计的，回过头来对照领悟的功能了。要做到这一点，就必须把这些女儿们的名字，很明确地包含到判词中，或者图画中，二者必居其一。 比如，“玉带林中挂，金簪雪里埋”，其中就很明显地隐藏着林黛玉，薛宝钗的姓名。我们再看它所对应的图画，几乎也就是这两句诗的图释。我个人以为，这两句的目的，也就只是嵌入薛林二人的姓名，没有更多的涵义在内。因为玉带林，金簪雪，就占去了十个字中的六个，其它四个字，也就只能是根据这些谐音来敷衍了，不太可能是薛林二人的命运写实。真正承担薛林二人性格命运总结的，还是前两句，“可叹停机德，堪怜咏絮才”，以及后面的《终身误》《枉凝眉》这两支曲。 如果仅仅从这两句展开想象，当然可以望文生义，或者按图索骥，天马行空地展开个人想象力，比如黛玉是上吊自杀，宝钗是冻饿而死。但要想真正把这些想象落到实处，还必须与脂批，以及后文中其它谶语一起对照，否则就是“孤证不立”。另外，最主要的，我个人以为，解读这些判词，必须要符合曹公的总体意旨，符合曹公对人性与命运的哲学思维。我个人认为，曹公是反对女儿自杀的，即使到了万不得已的时候，曹公也认为自杀不对。比如，曹公曾经批判过“文死谏，武死战”，这是对忠臣良将的批判，也是曹公对整个封建价值观和生命态度的批判。只要顺着曹公的这个思路走下去，就可以明显感觉到，曹公意犹未尽，曹公隐含了对另外两种人的批判，即烈女节妇。从曹公对李纨的判词和整体写法上，可以看出，曹公对于寡妇守节是不以为然的。曹公也不认可贞洁烈女，为保贞洁而死的做法。从曹公对香菱、平儿、尤氏姐妹，这些女性的态度上，就可以看出，曹公从来不以是否有过性行为来判断女儿的贞与洁。恰恰相反，曹公以尤三姐的鲜血，狠狠地抽了冷酷的柳湘莲一个响亮的耳光，让他大彻大悟，女儿的情，才是最可贵，最洁净，最值得珍惜的，而一时的肉体之淫，是被须眉拙物所逼迫或诱惑，这不能抹杀女儿们的纯洁真情。所以，我个人认为，曹公对于女儿们自杀，无论出于什么目的，都持怀疑和否定态度。 所以，我个人不能接受黛玉自杀的说法。从另外一个角度看，佛教是绝对禁止自杀的，自杀也是杀生，所以自杀者不入轮回。按曹公的写法，黛玉本来就是绛珠仙草，下界历劫，而且绛珠本来就生于“三生石畔，灵河岸边”，这明显带有佛教轮回的意味。我很难想象，曹公会把一个历劫者写成自杀。 至于宝钗，由于脂批中曾提到“如何两鬓又成霜”是指湘云、宝钗等人，另外还提到宝钗受到袭人和蒋玉菡的供养，而且脂批指出《好了歌》中的“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”是指贾兰、贾菌等人，可见贾家后人中后面仍有得势的，所以宝钗冻饿而死的说法，不太能成立。 总结一下，我个人认为，“玉带林中挂，金簪雪里埋”，主要目的是嵌入薛林二人的姓名，以作为将这首判词定位的索引。这两句与上两句构成的整首判词，其总体涵义应该是，宝钗有贤妻之德，黛玉有班谢之才，然而生不逢时，所托非人，最终只能是悲金悼玉，就如该居庙堂的玉带却空悬山林，该居闺阁的金钗却深埋雪中，可怜可叹。 探佚首先要宏观把握结构，整体预测趋势，不求精确具体，但求方向不错。我前面就说过，红楼的特点就是局部精确，总体混沌。因此，仅靠只言片语，发挥个人想象力，是值得赞赏的，但要想探佚出一个相对合理的，让自己能心平气和走出红楼的路径，在想象力之外，还需要站在曹公的作者角度上，进行合理地演绎。 紫鹃把宝玉放进屋，宝玉就开始和黛玉套近乎。挨着床沿坐下，陪着笑脸，说明自己的来意，是免得旁人来劝解，那就显得二人是真吵架了。这话里有两层意思，一是俩人没吵架，二是我们比旁人更亲近，因此虽然没真吵架，也不能君子之交淡如水地不来亲近。黛玉看重的是第二层意思，即宝黛要时时处处都显得比旁人更亲近。 不过黛玉这脾气，还真是拗，宝玉本来更占理，都主动来服软了，黛玉却又哭起来，还说以后不敢和宝玉亲近了。宝玉一看黛玉哭，只好又开始耍宝，要逗黛玉开心。黛玉说要回家，宝玉就说要跟她一起回家，黛玉说自己要死了，宝玉就说黛玉死了，自己去当和尚。看看，这是多么自然而然，随口无心地对话。宝玉纯粹就是涎皮赖脸地跟着黛玉的话头走，主要目的是为了逗黛玉开心。然而，这句“你死了，我做和尚”的无心快语，却让黛玉顿时变了脸色，很正经地训斥宝玉，家里尚有其他姐妹，如果都死了，宝玉能有几个身子舍出去，还说要去找人评理。 关于黛玉为何会生气，可能很多读者都有不同的理解。 有人解读黛玉之所以生气，是假撇清，在旁人面前假意生气，来掩饰宝玉语言中的定情之意。这么理解的错误就在于，当时宝黛身边没有任何旁人，后来凤姐来说和宝黛时，黛玉叫小丫头，都一个人也没有。这说明，潇湘馆的丫头们都非常识趣，一看宝玉进来道歉，很明显二人要私聊，所以她们就隐身了。这就意味着，黛玉没有必要故做姿态地假意生气，来掩饰宝黛的情意。观众都没有，演给谁看呢？ 另外有人解读，黛玉生气，是因为黛玉不忍心听宝玉这样说，因为黛玉深爱宝玉，所以不喜欢听宝玉舍家而去。还有人解读黛玉生气，是因为没理解自己在宝玉心中的高于一切的地位。 我个人感觉，这些解读都不太合我心意，主要原因是不贴切，太虚浮。 事实上，如果仔细观察宝黛二人每次争吵，可以发现，宝玉对于赌咒发誓，已经被黛玉训练得炉火纯青了，可以说是曲不离口，口吐莲花，花样百出，出奇制胜。而且宝玉的赌咒发誓，都很毒，很无情。宝玉的性格中有很冲动的成分，一来是由于青春期荷尔蒙过剩，二来是宝玉有一种为女儿生，生得伟大，为女儿死，死得光荣的奇特人生观，所以宝玉对自己很无情。可以这么说，宝玉是一个极端不自恋的人，丝毫不爱惜自己，有一种为了理想献身的青春期的理想主义冲动。这种冲动经常会被爱情而激发，显得极为残酷，这在各类文学作品中都有表现，比如哥特的烦恼，比如红与黑。这在宝玉已经成了一种习惯，他经常会不经意地流露出这种对自己的残酷无情。 黛玉之所以生气，我个人感觉就是为的这一点，即宝玉个性中，非常偏激的决绝的部分。黛玉绝不是假生气，而是真愤怒。黛玉深爱宝玉，按曹公的幻笔，她是仙草来还泪的。在黛玉看来，自己的生命，自己对宝玉的爱，自己给宝玉的泪，应该是让宝玉坚强地活下去，在一种爱的氛围中好好地活，快乐地活。如果宝玉不能认识到这一点，自己的泪就白还了，宝玉就完全辜负了自己的苦心。黛玉是情情的个性，她对宝玉的爱是无私的，是无条件的，她唯一的要求，就是宝玉能幸福，无论自己的死活，无论自己存在不存在。不幸的是，宝玉却是情不情，他对每个女儿都付出真情，即使这个女儿对他无情，他随时愿意为了一个无情的女儿，付出自己的真情甚至生命。所以，在宝玉看来，自己在黛玉死后，抛弃世俗红尘，斩断人间感情，出家当和尚，这是最自然不过的事情，他也认为，黛玉应该为自己的这种誓言而感动。 然而，他的这种想法，在黛玉看来是自己最不能接受的。黛玉点头鼓励宝玉帮湘云藏麒麟，黛玉很欣然地称呼袭人为嫂子，这些都说明，黛玉对宝玉的多情，是一种很达观的态度。当然，对于宝钗，黛玉表现得很激烈，黛玉后来自己说过原因，她是觉得宝钗这个人很假，暗藏奸心。也就是说，黛玉并不仅仅是因为吃醋而反感宝钗，她主要是觉得宝钗接近宝玉，并不是出于感情，而是出于别的目的。而当黛玉认识到宝钗的真性情之后，她就很宽容地“孟光接了梁鸿案”，从此对宝钗的态度有了很大的转变。我相信，到了黛玉死去的时候，她一定会将宝玉托付给宝钗，让宝钗好好地照顾宝玉，帮助宝玉对自己忘情，从而坚强快乐地活下去，活在人间，活在红尘，而不是选择殉情，悬崖撒手，无情地离去。 不过黛玉此时还没有认识到宝钗对宝玉的真情，所以她很笼统地提出了宝玉应该珍惜的其他姊妹，其他女儿，很愤怒地指出，宝玉这种舍身殉情，是自己坚决不能容忍的想法。自己绝不会为这种殉情而感动，反而会愤怒。 可以说，宝黛爱情之所以惊天地泣鬼神，成为远高于同时甚至后世爱情文学的经典，就是源于曹公这种远超过时代局限的对爱情和生命的态度。曹公通过红楼梦，所表现出来的人性的光辉，远超同尘，光耀千古。 曹公认为，生命高于一切，高于爱情，一段情是一段缘，缘尽则情绝，无需为此付出生命的代价，也不能借此逃避家庭的责任。正是靠着这种达观而且宽宏的人生观，曹公才能在经历惨痛的家庭变故，在看到无数女儿遭劫之后，还能用一种客观而平实地态度，用一种警醒后代痴儿女的责任感，用尽十年心血，写作这部红楼女儿赞歌。 这正是曹公借黛玉的红颜一怒，发表了自己对爱情与生命态度的宣言书。曹公是用自己的人生经历，血泪换来的经验，来警醒后代痴儿女们：死亡与决绝，只能让你们的感情，你所爱的人，湮没无闻。活下去，为了爱你的你爱的人，坚强地活下去，用自己的幸福与执着，来报答她们的痴情，来书写她们的赞歌。 宝玉跟着黛玉的话头，走着走着就走到庙里当和尚去。黛玉愤怒于宝玉的自轻自贱，决绝无情，当即就变了脸色，又哭了。 宝玉话刚出口，也有点觉得不对，因为这话过于暧昧，有为爱舍身的意味。所以一见黛玉发怒，宝玉马上知道自己太冒失了，这话说得过于轻薄。见黛玉勃然大怒，宝玉又羞又惊，说不出话来，憋得脸通红。一般我们现在说错了话，害得女孩哭了，肯定是连忙解释，自己是无心的，自己说错了。这种方法对一般女孩有效，当然也需要翻来覆去不断辩解，因为女孩一旦哭起来，那就一时半会儿停不下来。这种方法宝玉以前也对黛玉用过，基本无效，这次肯定更无效，更会火上浇油。因为宝玉的话本来就很轻薄，假如再跟黛玉解释，自己是开玩笑的，不是有心的，那就更是无礼，拿这种轻薄话来戏弄黛玉。所以宝玉憋得脸通红，也没憋出一个词来。 其实黛玉虽然很愤怒宝玉的决绝，随意拿舍身出家当誓言，但黛玉也为宝玉的这份情而感动。所以看到宝玉局促无辞的惨象，黛玉心就软了。拿手指戳了宝玉额头一下，刚说了句“你这”，自己也哽咽住了。估计后面不外乎“狠心短命的冤家”，其实这话说宝玉对了一半，宝黛这两个小冤家，宝玉狠心，黛玉短命，他们俩合在一起，就把这句话占齐全了。 宝玉见黛玉流泪，自己也伤心，这二人这种浓浓的情意，每每最后都化为眼泪，所以宝玉才有“滴不尽相思血泪抛红豆”，黛玉才有“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁”。不过，宝玉今天哭得不是时候，没带手绢儿，现在餐巾纸发达，大家都没带手绢的习惯了，那个时候就算是宣纸，大概都只能偶尔擦擦桌子，擦眼泪肯定会擦出红眼病。宝玉就事急从权，直接拿袖子擦眼泪了。 很多读者，比较纠结于礼，认为古代人，尤其是贵族闺秀，都是彬彬有礼。其实也不尽然，满清入关以前，就是个半原始半奴隶的社会，努尔哈赤没发迹之前，不过是个挖山货卖马的。等努尔哈赤有了逐鹿中原的野心之后，才开始搞文化建设，创制了满文，搞了些典仪制度。夺取天下之后，满清贵族逐渐汉化，开始学习汉礼，甚至变本加厉推行繁琐严苛的礼教。不过满族传统历来比较重视祖宗，重视子女教育，所以刚开始还保持了淳朴之气的旗人子弟，可能礼貌都学得比较好。当然，到了后期，这些东西都成了很琐碎的束缚人个性的枷锁了。 我个人还是觉得，没必要把那个时候的人或事物，想象得过于美好。曹公在写作红楼梦时，也不乏贾府箕裘颓堕的描写，那些丫鬟婆子也有偷懒耍滑，鸡鸣狗盗的。互相之间明争暗斗，大打出手的也屡见不鲜。就算是红楼女儿，也都有天真烂漫，逾制失礼的地方。 所以，礼这个东西，作为一种长幼尊卑的秩序，是后天的，是需要教育培养，以及惩罚训导，才能发展和维护的。我看动物世界，那些群居动物，比如鬣狗，猎犬，猕猴，都有社会性的长幼尊卑秩序，可见动物也是有“礼”的，只不过是原始的，没有总结归纳成为礼制，更没有发展成为礼教。我相信，人性都是自发偷懒的，图方便省事的，而不会是天生守礼的。就算是大家闺秀，在人前和人后，在长辈面前和在密友之前，守礼也自然会有严谨和松懈之分。观众还是不要太过于拘泥于影视剧中的古礼，过时的，不合现代发展规律的东西，迟早会被淘汰，复古也只能是痴人说梦。至于那些打着礼的旗号，自己却张牙舞爪，粗言秽语，对自己看不惯的事物极尽非礼之能事的，那就又另当别论了。 宝玉拿衣服袖子擦眼泪，被黛玉看见了，黛玉就把自己的一条手帕摔给了宝玉。这条手帕是搭在黛玉枕边的，可见是黛玉自己用的旧帕子。这种自幼养成的亲密无间的情分，从宝黛二人的点滴行动就可以看出。关于帕子，后来宝玉挨打后，为免黛玉伤心，宝玉还专门叫晴雯，送了两条旧手帕给黛玉。有些人解读这件事情，到了走火入魔的地步，好像这里面藏了什么古怪的密码，需要破解一样。其实，在我个人看来，这件事儿很单纯。在古代，手帕汗巾，是很私密的随身之物。男女私相传递这些东西，就意味着定情。宋代以后，女性赠送男性自己用过的手帕，是明显的爱情暗示，或者是情人之间传递情意，表达相思。但宝玉送黛玉旧手帕，其含义并不仅仅为此。在红楼梦中，泪，就是情。手帕就是拭泪的，也就是容情之物。宝玉送黛玉旧手帕，意思就是我和你有泪一起流，这是同泪，也就是共情。黛玉所感动的，就是这一点。所以在收到宝玉的手帕后，黛玉就尽情地流了一回眼泪，还写了题帕三绝，没辜负宝玉的一片苦心。 黛玉给宝玉手帕拭泪，用了一个摔的小动作，这里面满含着黛玉那种又气又怜的心态，和黛玉骂宝玉的口头禅“狠心短命的冤家”，有异曲同工之妙。黛玉真是一个真心实意，又好玩有趣的姑娘。她有很多可爱的小动作，比如打呆雁，摔手帕，戳宝玉的额头，羞羞脸。曹公笔下的黛玉，如此灵动曼妙，我个人以为，这个人物，是绝对有真实原型的，而且是曹公深爱的一个女儿，所以曹公才能在几十年以后，还能对这些情真意切的小动作，恋恋不忘，铭感于心。 宝玉一时激动忘情，就拉住了黛玉的手。黛玉叫他不要拉拉扯扯的，年纪一天天大了，不能再像小儿一样涎皮赖脸的了。这四个字，涎皮赖脸，拉拉扯扯，是宝玉此时对女儿的生动写照。也就是说，宝玉由于自幼在女儿堆中长大，与她们朝夕相处，亲密无间。宝玉还没有意识到，随着年龄的增长，在别人眼中，在女儿心中，都开始有了男女有别的看法与态度。而宝玉，则认为自己风光霁月，心底无私，还和小儿一样天真纯净。他对自己与女儿关系的认识的这种滞后，导致了后面一系列的造次莽撞和冒失，说到底，就是这八个字惹的祸，“涎皮赖脸，拉拉扯扯”。当然，这是别人对宝玉的误解，而这种误解，在伤害了女儿的同时，也深深地伤害了宝玉。 宝玉和黛玉拉拉扯扯，被受贾母之命前来说合二人的凤姐看在眼里。凤姐就把二人拉到贾母那里复命，还打趣二人如“黄鹰抓住了鹞子的脚”般，拉扯不开。 |
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