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论阳明心学中的生命智慧——直觉下的内在超越 作者:李发耀 一、良知之“场”的圆融与和谐 在传统儒学的社会，“人”是整个社会秩序设计的核心，对每一个活性的个体生命的安排（从内圣到外王），可以说是社会既定的基本内容。作为整个社会秩序的最高追求目标“礼”的实现，一直是儒家的社会理想。从孔子提出以“仁”释“礼”（仁者爱人），孟子提出以“心”释“仁”（良知四端），朱熹提出“存天理，灭人欲”，王阳明提出“致良知”，最终是以阳明心学构建和实践了个体生命完美的秩序世界。 阳明心学是以“良知”为核心展开的，换句话说，阳明心学是一个关于“良知”的“场”的哲学，在这个“场”内，良知是生命的本体，良知安排生命秩序，良知牵引善恶，良知是万物的主宰。在王阳明看来，人的生命之所以能够生生不息，川流不止，就在于人心中有良知，良知是生命的源泉，良知“是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。”（《传习录上》）良知是“天植灵根”，它在人的心中是须臾不可间断的。如果“著了私累”，把它蔽害伐贼了，生机就不能显发；如果丧失了良知，人也就成了徒有人形的禽兽。围绕“至善”的社会理想，王阳明构建了一个完整的生命之场：以良知为核心，天、地、人、物、我之间，万物一体，一体同善，心物之间，身心之间，神形之间，能质之间是有机联系、相互关联、相互依存、不可分割的整体，强调整体的动态平衡，而每一层面又都是圆融无碍的。 在这个生命秩序的世界里，“道”统摄一切，支配一切，心与道通，心与道合，心即理，心即道。“…若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚异同？心即道，道即天，知心即知道，知天。”（《传习录上》）心通于道，然后能辨是非，于是一个良知彰显的礼教社会就自然形成。“马子莘问：修道之教。先生曰：道即性即命。…天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。”（《传习录上》）个体生命因为形影于“道”，“礼”的秩序顿然而生，整个“场”内和谐之光四处流溢。 |
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