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中医，中华民族最为耀眼的瑰宝，它贯穿了整个中华民族的历史，并涉及到各种文化领域，作为一门古老的医学，至今仍然散发着它不朽的光芒。它以“天人合一”的整体观念和阴阳五行为基础理论的“辨证论治”的指导思想，形成了独特的东方医学。 但是，中医的现状令人堪忧。僵化的教育体制和相对滞后的中医政策，以及当下西医全球化的特殊环境，竟然改变了几千年来中医在国人脑中根深蒂固的观念，逐渐在滋生它的土壤上淡化去。中医中药正离我们的生活远去。虽然它不可能灭绝，但是，长久以往，一旦失去了中医中传统的精髓和本质，作为一门实用医学，它有可能将不复存在。仅仅成为一种古人遗下来的“医学文化”供后人来研究甚或欣赏了，这不仅仅是中医的悲哀，更是整个中华民族的悲哀。 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险岖、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼……（节选《大医精诚》） 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求其本。（《素问。阴阳应象大论》） 脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者真脏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也。别于阴者，知死生之期，三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时。别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。——《内经阴阳别论篇》 人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉这营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。谷入于胃，脉道以通，血气乃行。 经脉者，所以决生死，处百病，调虚实，不可不通。——《内经灵枢经经脉》 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。（《素问上古天真论》） 经脉者,所以能决生死,处百病,调虚实,不可不通。（《灵枢经脉》） 夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。学之所始，工之所止也；粗之所易，上之所难也。（《灵枢经别》）。 脉者，乃气血之先也，气血盛则脉盛，气血衰则脉衰。气血热则脉数，气血寒则脉迟。气血微则脉弱，气血平则脉缓。——选自《中藏经》 九针者，天地之大数也，始于一而终于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野。——《内经灵枢经九针论》 故善用针者，从阴引阳，从阳引阴；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。（《素问阴阳应象大论》） 肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉（侧），入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。——选自《灵枢经经脉第十》 大肠手阳明之脉，起于大指次指之端，循指上廉（侧），出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上?外前廉，上肩，出?骨之前廉，上出于柱骨之会上，下入缺盆络肺，下膈属大肠；其支者，从缺盆上颈贯颊，入下齿中，还出颊口，交人中，左之右，右之左，上挟鼻孔。——选自《灵枢经经脉第十》 胃足阳明之脉，起于鼻之交?（鼻根）中，旁纳太阳之脉，下循鼻外，入上齿中，还出挟口环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人（上关），循发际，至额颅；其支者，从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈，属胃络脾；其直者，从缺盆下乳内廉，下挟脐，入气街中；其支者，起于胃口，下循腹里，下至气街中而合，以下髀关，抵伏兔，下膝膑中，下循胫外廉，下足跗，入中指（同“趾”）内间；其支者，下廉三寸而别，下入中指外间；其支者，别跗上，入大指间，出其端。——选自《灵枢经经脉第十》 脾足太阴之脉，起于大指（同“趾”）之端，循指内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之前，上膝股内前廉，入腹属脾络胃，上膈，挟咽，连舌本，散舌下；其支者，复从胃别上膈，注心中。——选自《灵枢经经脉第十》 心少阴之脉，起于心中，出属心系，下膈络小肠；其支者，从心系上挟咽，系目系；其直者，复从心系却上肺，下出腋下，下循臑内后廉，行太阴心主之后，下肘内，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内出其端。——选自《灵枢经经脉第十》 小肠手太阳之脉，起于小指之端，循手外侧上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘内侧两筋之间，上循臑外后廉，出肩解，绕肩胛，交肩上，入缺盆，络心，循咽，下膈，抵胃，属小肠；其支者，从缺盆循颈上颊，至目锐眦，却入耳中；其支者，别颊上拙，抵鼻，至目内眦，斜络于颧。——选自《灵枢经经脉第十》 膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额交巅；其支者，从巅至耳上角；其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩髆内，挟脊抵腰中，入循膂，络肾属膀胱；其支者，从腰中下挟脊，贯臀、入腘中；其支者，从髆内左右，别下贯胛，挟脊内，过髀枢，循髀外从后廉下合腘中，以下贯踹内，出外踝之后，循京骨，至小指外侧。——选自《灵枢经经脉第十》 肾足少阴之脉，起于小指之下，斜走足心，出于然谷之下，循内踝之后，别入跟中，以上踹内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊属肾络膀胱；其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本；其支者，从肺出络心，注胸中。——选自《灵枢经经脉第十》 心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦；其支者，循胸出胁，下腋三寸，上抵腋，下循臑内，行太阴少阴之间，入掌中，循中指出其端；其支者，别掌中，循小指次指出其端。——选自《灵枢经经脉第十》 三焦手少阳之脉，起于小指次指之端，上出两指之间，循手表腕，出臂外两骨之间，上贯肘，循臑外上肩，而交出足少阳之后，入缺盆，布膻中，散落心包，下膈，循属三焦；其支者，从膻中上出缺盆，上项，系耳后直上，出耳上角，以屈下颊至拙；其支者，从耳后至耳中，出走耳前，过客主人前，交颊，至目锐眦。——选自《灵枢经经脉第十》 胆足少阳之脉，起于目锐眦，上抵头角，下耳后，循颈行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆；其支者，从耳后入耳中，出走耳前，至目锐眦后；其支者，别锐眦，下大迎，合于手少阳，抵于拙，下加颊车，下颈合缺盆，以下胸中，贯膈，络肝属胆，循胁里，出气街，绕毛际，横入髀厌中，以下循髀阳，出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指（同“趾”）次指之间；其支者，别跗上，入大指间，循大指歧骨内出其端，还贯毛甲，出三毛。——选自《灵枢经经脉第十》 足厥阴肝经之脉，起于大指（同“趾”）丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股阴入毛中，过阴器，抵小腹，挟胃，属肝络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝别贯膈，上注肺。——选自《灵枢经经脉第十》 督脉起于肾下胞中，至于少腹，乃下行腰横骨围之中央，系溺孔之端。男子循茎下至篡，女子络阴器，合篡间，具绕篡后屏翳，别绕臀，至少阴与太阳中络者合少阴上股内廉，由会阳贯脊，会于长强穴。在骶骨端与少阴会，并脊里上行，历腰俞、阳关、命门、悬枢、脊中、中枢、筋缩、至阳、灵台、神道、身柱、陶道、大椎，与手足三阳会合，上哑门、会阳维、入系舌本上至风府，会足太阳阳维，同入脑中，循脑户、强间、后顶，上巅，历百会、前顶、囟会，上星、至神庭，为足太阳督脉之会，循额中至鼻柱，经素髎、水沟，会手足阳明至兑端，入龈交，与任脉足阳明交会而终。——选自《奇经八脉考》。 任脉起于中极之下，少腹之内，会阴之分，上行而外出，循曲骨、上毛际、至中极，同足厥阴、太阴、少阴并行腹里，循关元，历石门，会足少阳、冲脉于阴交，循神阙、水分，会足太阴于下脘，历建里、会手太阳、少阳、足阳明于中脘，上上脘、巨阙、鸠尾、中庭、膻中、玉堂、紫宫、华盖、璇玑、上喉咙，会阴维于天突、廉泉，上颐、循承浆与手足阳明、督脉会，环唇上至下龈交，复而分行，循面系两目下之中央，至承泣而终。——选自《奇经八脉考》。 冲脉起于少腹之内胞中，其浮而外者，起于气冲，并足少阳、少阴之间，循腹上行至横骨，挟脐左右各五分，上行至大赫……至胸中而散。——选自《奇经八脉考》 带脉者，起于季胁足厥阴之章门穴，同足少阳循带脉穴，围身一周，如带束然。——选自《奇经八脉考》 阳蹻（脉）者，足太阳之别脉，其脉起于跟中，出于外踝下足太阳申脉穴，当踝后绕跟，以仆参为本，上外踝上三寸，以跗阳为郄，直上循股外廉，循胁后髀，上会手太阳、阳维于臑俞，上行肩膊外廉，会手阳明于巨骨，会手阳明，少阳于肩髃，上人迎，挟口吻，会手足阳明，任脉于地仓，同足阳明上而行巨髎、复会任脉于承泣，至目内眦与手足太阳、足阳明、阳蹻五脉会于睛明穴，从睛明上行入发际，下耳后，入风池而终。——选自《奇经八脉考》 医之用药，如将之用兵。热之攻寒，寒之攻热，此正治也。子虚者补其母，母虚者益其子；培东耗西，增水益火；或治标以救急，或治本以湔缓。譬如兵法，声东击西，奔左备右，攻其所不守，守其所不攻。卫其虚，避其实，击其惰，还其锐，兵无常势，医无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神明；能因病变化而取效者，谓之神医。——《友渔斋医话》 上古神农著本草，辨草木、金石、虫鱼、禽兽之性，一日而化七十毒，合人之五脏六腑、十二经脉，条晰寒热升降之治。计药三百六十五种，分上中下三品，是为方书之祖。 医者意也。药不执方，合宜而用，全在医者圆融变通，活法以行之。必要神以明之，心以会之，投机应病，方为济世婆心。——《齐氏医案》 药有异性，不必医皆知之，而走医不可不知。脉有奇经，不必医尽知之，而走医不可不知。用奇乘间，一时之捷径也；得心应手，平日之用功也。——《串雅全书绪论》 凡药酸属木入肝，苦属火入心，甘属土入脾，辛属金入肺，咸属水入肾，此五味之义也。凡药寒热温凉，气也；酸苦甘辛咸，味也。气为阳，味为阴。 医术十三科，曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。（今按摩、祝由失其传。）——《类经》 以手摸之，自悉其情。摸者，用手细细摸其伤之处，或骨断，骨碎，骨歪，骨整，骨软，骨硬，筋强，筋柔，筋正，筋断，筋走。——《医宗金鉴正骨心要旨》 盖有莫解之症，必有莫解之脉。人身怪病，起于阴阳之异变，“鬼祟”之说，莫解时之妄语，或果有此论乎？ 天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人也应之。——《内经》 五藏者，所以藏精神魂魄者也；六府者，所以受水谷而行化物者也。其气内干五藏，而外络肢节。其浮气之不循经者，为卫气；其经气之行于经者，为营气。阴阳相随，内外相贯，如环之无端。——《内经灵枢经》 天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。——《内经六节藏象论篇》 《老子》谓：“万物负阴而抱阳”。《易传》说：“一阴一阳之谓道”。 “阴阳者，有名而无形”（《灵枢。阴阳系日月》） “阴阳者，一分为二也”（《类经。阴阳类》） “人生有形，不离阴阳。” “阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。” “重寒则热，重热则寒”、“重阴必阳，重阳必阴。” “阳胜则热，阴胜则寒；阳虚则寒，阴虚则热” “阳损及阴，阴损及阳。” 是故“善诊者，察色按脉，先别阴阳” ——《内经》 以阴阳为总纲的阴、阳、表、里、寒、热、虚、实八纲，是辨证论治的基石。 医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒暑风雨、水旱螟蝗，率皆有法；小则人之众疾，也随气运盛衰。今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。 五行者，金、木、水、火、土。 “天生五材，民并用之，废一不可”《左传》 “木曰曲直”，生长、升发、条达舒畅。五季为春，五方为东，五气为风，五化为生，五色为青，五味为酸，五音为角，五脏为肝，六腑为胆，五官为目，五声为呼，情志为怒，形体为筋，变动为握。 “火曰炎上”，温热、升腾。五季为夏，五方为南，五气为暑，五化为长，五色为赤，五味为苦，五音为为徵，五脏为心，六腑为小肠，五官为舌，形体为脉，情志为喜，五声为笑，变动为忧。 “土爰稼穑”，生化、承载、受纳。五季为长夏，五方为中，五气为湿，五化为化，五色为黄，五味为甘，五音为宫，五脏为脾，六腑为胃，五官为口，形体为肉，情志为思，五声为歌，变动为哕。“土载四行，为万物之母。” “金曰从革”，清洁、肃降、收敛。五季为秋，五方为西，五气为燥，五化为收，五色为白，五味为辛，五音为商，五腑为肺，放腑为大肠，五官为鼻，形体为皮毛，情志为悲，五声为哭，变动为咳。 “水曰润下”，寒凉、滋润、向下。五季为冬，五方为北，五气为寒，五化为藏，五色为黑，五味为咸，五音为羽，五脏为肾，六腑为膀胱，五官为耳，形体为骨，情志为恐，五声为呻，变动为栗。 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 “造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”《类经图翼》 上古之人，其知道者，法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满不知御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。（《素问上古天真论》） 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被髮缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。 ——《内经四气调神大论篇》 夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。——《内经四气调神大论篇》 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。——《内经四气调神大论篇》 冬三月，此谓闭藏，水冰地坼。无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。——《内经四气调神大论篇》 夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州，九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。——《内经生气通天论篇》 天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能使也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。——《内经阴阳应象大论篇》 夫道者，统生天、地，生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理。统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始。太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣！——《大道论》 根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之异同，不足以言生化。此之谓也。——《内经五常政大论篇》 天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智；故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。——《内经灵枢经本神》 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。——《周易》 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始返终，故知生死之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。——《周易》 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数之来谓之占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。——《周易》 养志法灵龟：养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。——鬼谷子《无字天书》 不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。——《庄子》 |
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