就易学中几个基本问题答学易者问- -
问："周易"、"易学"、"易经"是什么关系？ 答："易学"是一整套关于八卦、阴阳、五行、河洛方面的学说，如果有一个人或是一个集体研究"易学"并写出了某些重要文章，学易者可能会奉为经典，这就是"易经"，所以"易经"并非只有一本，最著名的是《周易》这一本，除它之外，比如《连山》、《归藏》等也是易经。 所以说，《周易》不能完全代表所有的易学，而不同的经典，对易学有不同的侧重点。 问：什麽是阴阳？ 答：比如，过去为阴，未来为阳；下降为阴，上升为阳；内为阴，外为阳。但是，有关键之处要注意：阴阳慨念并非总是适用。比如"人体"，因其上部喜凉，故为阴；下部喜暖，故为阳，然而，"人体"左部与右部却不能以这种阴阳来定义；并且，如果我们欲控制人体上下的阴阳变化，必先由左部与右部之间求取"反象"，才能对其进行阴阳转化。 问：阴阳之间的相互感应是否可以可以超越时间，即，现在对过去和将来进行感应？ 答：可以的，但是，此时只能传递一种我称之为"类量"东西〔具体的理论推导与事实证明暂略〕。 问：在什麽条件下，阴阳之间才能发生感应？ 答："同类"是阴阳之间发生感应的条件。 问：阴阳在什麽条件下可以转化？怎样转化？ 答：常规说法是"物极必反"的时候，阴阳就开始转化了——其实这是废话一句，因为我们根本不知什么时候"物极"了。相似的废话还有"物质可以无穷分割"、"阴中有阳，阳中有阴，阴阴阳阳无穷尽也"，它们好像很深刻，很辨证，但你却不能于此有任何领悟！ 所谓"阴阳转化"，我们必须明白阴阳中的"第三体"，此"第三体"在系统之外，只有它才是控制阴阳变化的条件；如果我们能借外来的"第三体"来作用，"阴阳转化"才是可预知的、可控制的。 问：阴阳的感应在易学中是怎样说的？ 答：《周易》中是这样说的："寂然不动，感而遂通"。寂然者，即止言，忘言之义，《周易》说的"思不出其位"也是此义。比如我们的游戏时心态就是寂然状态；又如，我们思考问题，当茫茫然没有思路头绪、或是思路推到了尽头，这也是寂然状态。 寂然状态本是一个混沌状态，在此混沌状态中，天地人三者混为一体，阴阳纽结成一气——阴阳的感应基础就得以成立，"第三体"的作用才会出现——此"感而遂通"也。 问：阴阳的转化在易学中是怎样表示的？ 答：阴阳的转化在易学是用"相综、相错"来表示的。比如：卦有爻，爻有阴阳二种，爻变，卦即变，此为"相错"；卦有位置，卦不变，但卦改变位置，此为"相综"。 相综法相当与西方数学中的旋转对称、平移对称是相通的，但是，相错法在西方数学中是没有的，因为这类数学一般不承认这是一种对称性。 问："太极"和"无极"在我们的经验层次存在吗？ 答：无极是一个无实指意义的慨念，它是一个逻辑工具，主要是用来转换语言的说话方式的。关于太极之理，见"论太极妙用"一文。 问：阴阳和五行的关系是什麽？ 答：易有八卦，相当于八个元素，元素有属性上的区分，故可概括为阴阳二性；元素之间有相互作用关系，这就是五行。 将五行关系单提出来，并用符号表示时〔即天干、地支〕，这是可以不用八卦的。这好比说某种数学运算法则，我们可以不用数〔相当于"卦"〕来表述一种抽象的运算关系，即"Ａ＋Ｂ＝Ｃ"之类，而我们的研究重点在"＋－×/"的相互关系上〔这里的"＋－×/＝"相当于五行〕。 [二] 问：上文中说的"反象"指的是什麽，能否讲解一下？ 答：先有"止象"，再有"反象"。欲得"反象"的妙用，我们必须洞察其中关键的两点：一、此"象"是众象中的反常的、奇异的、不合常理的；二、此"反象"必有另一象与之相呼应，与"反象"呼应的象必须来自于"我"。 关于"反象"的具体表现，现略。 问：易学是否穷尽了一切阴阳变化和感应的形式？ 答：不能，但是一切阴阳变化和感应的形式的类别只可以分三类，即，太乙式、六壬式、遁甲式。现将三者简要述之： 1、遁甲式 甲遁于戊宫，称之为"遁甲"。"遁甲"的目的是补万物的五行不全之气，因五行之气不全，就不能感外界他家真气。 2、太乙式 乙在东方紫微宫〔震宫〕，与相对待的庚〔兑宫〕相合，称之为"太乙"。故"太乙"主阴阳交合，可化解一切刑、冲、克、害。 又，太乙式与遁甲式本是同气而出，故遁甲之气，就是太乙之气。 3、六壬式 壬藏入申仪，称之为"壬遁"，之所以现称"六壬"而不称"壬遁"，因"壬遁"与"遁甲"重名故也。 "六壬"似与"遁甲"有些类似，不过它们各自的"遁法"却有本质上的不同——壬藏入申仪，是天干之气自外而来，遁入申仪之中，故"壬遁"术是外界他家真气传入我家，而"遁甲"术是自家之气与自家之气相缠绕，即所谓"内真"状态是也。 "壬遁"与"遁甲"是一隐一显、一外一内；"遁甲"在我故为显、为内、"壬遁"在他故为隐、为外。"我家内真"可感"他家外真"，此即真阴、真阳两两相应的根本原理。 问：阴阳、五行、天干、地支中最核心的学问是什麽？ 答：最核心的学问是： 一、将天干之间的阴阳、先天五行与后天五行之间的关系搞清楚； 二、将地支之间的阴阳、先天五行与后天五行之间的关系搞清楚； 三、将天干与地支之间的阴阳、先天五行与后天五行之间的关系搞清楚。 问：什么是先后天五行？ 答：金木水火土是后天五行，刑冲合害是先天五行。 问："大道"、"时间"、"空间"这些概念有阴阳属性吗？ 答："道"作为万化的根源，说他有某种阴阳属性，往往表述不佳，但是，道是能化成阴阳的。 所谓"道"，如果其不能自我开示其内在状态，人就不能知道"道"作为真理之源是如何存在的，人不能自己想像真理，人的本真的认识能力是以"玄览"形式的存在的，这在易学中以"坤"来象征。 坤者，承顺也，承纳也，此为厚德载道之状——即，"他"来显现，我来阅览"他"、顺从"他"、追随"他"、聆听"他"。 于是，道一发言，就会进入阴阳范畴，因为"他"注定会使用我们能听懂的语言，即阴阳语言——"道"不是一个无情物，故老子曰："......以阅众父"，此处以"父"的形象言"道"。 问："时间"与"空间"能否用阴阳感应的方式来建立？ 答： "时间"、"空间"是阴阳活动的舞台，其实它是由人的想像力构成的。比如"三点"，在绝大多数情况下我们可以画一个三角形，但也可以画一个圆形......，"时间"、"空间"就是我们以这种方式描绘成的，它来源于意识中的联想力〔联想力是感应的一种〕，但却不是个体的产物。 所以，"时间"、"空间"明显依赖阴阳活动的状态，所以从这个角度上看，它是有阴阳属性的。 但是，如果阴阳纠缠成一体，只是混沌一气，这时我们就不能用阴阳慨念了，当然时空慨念也会消除。 问：人建立概念的过程能否用阴阳感应来描述？ 答：这肯定是能的，因为一件事情发生了，它就有一个阴阳交感的过程。只是创造性概念的建立过程，我们不能用常规语言来描述，我们必须适用阴阳三体结构的语言。 问："我家"、"你家"、"他家"究竟谁是第三体？ 答："他家"是"第三体"，"他家"本来无象，但可依"你"来显象。 问：混沌之器是怎样的？ 答：混沌之器者，乃依水为基所成之器，是用以盗气的工具——坎为盗也。 问：在阴阳转变完成之后是否第三方就不存在了？ 答：是的，第三方只是加入反应过程，不参与反应结果，反应完成，他会自动隐退。 问：是否任何两个阴阳都能形成太极？ 答：是的，只是它们必须是同类。 |
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