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同时，我们从图0-13和图0-14中还可以看到，河图与洛书的共同点是：两者用于表现阴阳的圈、点符号相同（凡阳画白圈，凡阴画黑圈）；两者用于表现阴阳的数字符号相同（凡奇数为阳，凡偶数为阴），都首次表示出了“阳奇阴偶”的易理，
和“一阴一阳之谓道”的《周易》中最基本的理念。
可见，河图、洛书的产生本身是源于人们对宇宙的观测，以数字符号代表宇宙中的象，这和《周易》的“立象尽意”、“以象立意”是一致的。《系辞》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这是说由精密而完备的数字方式排列而成的河图、洛书乃是伏羲氏据以创设八卦的直接来源，换句话说，伏羲创设八卦的表意符号不仅起源于实践的“象”，也有数上的起源和阴阳义理的起源。
可以肯定地说，中国人的聪明才智，包括中华民族史上文学和哲学的斐然成就，包括以四大发明为主的众多科技的发明与发展，都是受惠于以《周易》为源头的取象思维方式的。今人按照取象思维的方式研究《周易》，从《周易》中提炼、升华取象思维的精华和水平，也一定会有益于人类今天及未来文明的进展。
（二）整体思维
整体思维，就是运用整体概念，从事物相互联系和相互影响的角度去认识和把握事物的思维方式。《周易》的整体思维方式不仅具有这一定义的特点，还有两个显著的特征：一是系统性，《周易》的整体思维是一种象、数、理多维编码的系统思维；二是全息性，《周易》的整体思维是知其一，就能由此而知全体。从以下几个方面，可以窥见《周易》整体思维方式的一斑。
在《周易》的整体思维框架中，宇宙是一个整体，是一个大系统，是一个包括天、地、人“三才”乃至万物的大系统，据此提出了“天人合一”的整体思维方式，把人和自然界看作是一个互相联系的有机整体，把人和自然放在统一的整体结构之中来理解人事的吉凶，来寻求人存在的合理性。《周易》把人看成是自然界的一部分，是产生于自然的，正如《序卦传》中所说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女。”天生人，人就理应顺应于自然，顺应于天地，所以《文言》中说：“夫大人者，与天地合其德。”《系辞》也讲要“崇效天，卑法地”，这说明人类只有效法自然、遵循自然规律，才可能达到“天人合一”的境界。同时，《周易》又强调人在自然面前也不是消极被动的，应该发挥主观能动性，了解和掌握自然规律。《系辞》说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”探明自然规律的奥秘，是为了运用规律，利用自然，发奋进取，如乾卦《大象》所云：“天行健，君子以自强不息。”从天地到人，又从人到天地，强化了“天人合一”整体思维模式的功效。
《周易》中无论是三爻卦还是六爻卦，都是一个整体，每一爻发生变化，整体都要变化。如乾卦第一爻变化就成巽卦，第二爻变化就是离卦，第三爻变化就是兑卦，如图0-15所示。
图0-15 乾卦的三爻变所生成的卦
六十四卦也是如此，乾卦各爻依次变化后就生成了以下各卦，如图0-16所示。
图0-16 乾卦的六爻变所生成的卦
在《周易》这个大系统中，有两个爻象 阴爻和阳爻，两个爻象排列而成八卦，八卦代表构成天地万物的八种元素，从而形成宇宙初始的有序的整体，这是《易经》包含的一个重要的整体自然观，也是《周易》整体思维最本原的体现。伏羲氏仰观天象、俯察地理，又详细考察了包括人类在内的众多事物，制作了八卦图，也称先天八卦图，旨在显示宇宙之本体及其功能，如图0-17所示。
图0-17 先天八卦图
先天八卦图推演出了宇宙万有的体用合一的整体性功能。美国的数学家斯蒂思说：“如果一个特定的问题，可以被转化为一个图形，那么，思想就整体地把握了问题，并且能创造性地思索问题的解法。”伏羲氏把对自然和社会的认识作为问题，以先天八卦为其“转化了的图形”，从“思想上整体地把握了问题”，这种创造性的“解法”，就体现了整体思维方式的特点。
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