郑曼青《自修要略》
练功架时，切记“一动无有不动、一静无有不静” 才能“周身节节贯串”，则气可通。气通不独于体有裨，于用亦大有益。尤须注意“其根在脚，主宰于腰”， 不独手与脚要随腰转动，自顶及踵与眼神，皆须随腰转动。故相传所谓“练太极拳不动手”，即是谓手足不能自动，惟腰为主。“心为令”。以心行气，以气运身，于以推动矣。然手足决不可自动，非待腰能便利从心之后，手足方得随腰而动。是之谓“太极拳不动手”，且足亦不自动，故太极拳之动作，真所谓“牵动一发，则全身俱动”。学者其体验之，自有得也。“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。”此二语不可忽视。顶头倘有摆动，秘传所谓“虽练三十年不得成功”。“内固精神，外示安逸。”泰山崩于前而色不变、目不瞬者，以其内固精神，而有不动心之修养，此即孟子所谓“养吾浩然之气”之作用耳。“长拳者，如长江大海，滔滔不绝”，太极拳原为十三式长拳，喻其动荡滔滔不绝也。动者必有主力，以致推动，如火车、汽车、电车然，是运之而后动也。动之余力回荡，《易》所谓“刚柔相摩，八卦相荡”，亦犹动荡也。是以动余必有其荡，荡之未定，复续之以动，周而复始。
郑曼青太极证松歌
太极证松歌之一：初松一气往下沉，水火既济暖温温！次松散气行皮毛，疙瘩温热窜全身，软硬交战有痛楚,静待功成解烦忧！再松开始软酥酥，酥软交战味嚼蜡，酥手及肩下涌泉，轻无松软好舒爽！
太极证松歌之二：酥手情境只轻利，松脱方能松乾净，修到此地踏入门，恍然大悟听劲来,太极修练分三阶，三阶再细分三级脱手境地达三阶，三阶一级细品尝，滋味酸溜功渐深，上身头脸毛竖起,全身力道渐放掉，方悟大师字珠玑
郑曼青谈太极拳心得
十数年前。有从游者问余曰。先生身兼五艺之长。生平究以教何艺为乐意。曰。以教太极人为最乐。闻之者甚以为疑。曰。似近粗豪马。曰。是非尔所知也。此为人生哲学之结晶者。以其精微而论。较习一切文艺之难。且有过之。决非一般武事可比。曰。愿闻其详。曰。余弱任诗书画三课教授。以教书法为乐。以其含有强身运动之益。强壮将届之年。流离入蜀。以医餬其口。不意医运大行。人皆誉之曰济世活人。然余则以寝食无时。苦不堪言。且日与愁眉苦脸相对。肩人以生死之话。待有笑容焉。则余已不得而见也。惟教太极拳。不独可以袪病延年。心神愉快而已。少长咸集。善与人同。效老莱子之儿嬉。耄年不倦。胜华元化之禽戏。专气致柔。真可谓康乐无疆。若问余四十年之心得。却只有十二字。曰。吞天之气。接地之力。寿人以柔。曰。请言其效用。曰在人体则气乃率血而行。故气旺则血旺。天富有大气。多取之不以为贪也。力在人体有大用。地贵有载力。倘能接其毫厘。则为用亦无穷矣。致柔则老氏所谓。能若婴儿。则寿亦可以无疆矣。惟此三语。在人身亦为三才。得天之气。则位于上之颠顶泥丸宫一内。可以增长其灵气。下则为地。接地之力。则足底心之涌泉要穴。可以增长其根力。中为腹部之丹田要穴。在腰线间。得能专气致柔。则腰若活泼泼地。则肾气自足。寿能增加也。然习之之法。亦甚简易。一、随时得有空暇。便觉以泥丸宫顶天。吞天之气。沉于丹田。二、得有行动。或端坐。或暇立时。在注意所及时。便欲将足心贴地。进而则欲足陷入地。久之则欲以我之足力。与地心吸力相接。能至此。则我之足已有根矣。三、丹田。古人所谓行坐处卧。不离这个。是要以心与气。相守于丹田。如鸡之孵卵然。此所谓知止。止于至善之地。道也者。不可须臾离也。可离非道也。又孟子所谓养吾浩然之气。则皆不离乎丹田也。然此区区之心得。倘能笃而行之。决非等闲之运动可此。袪病延年。犹易事耳。
自修新法之作。专为限于工作时间。及妇女忙于家政。与远道不得许可从学者。予以便利。较函授尤为简单。然此着重传授功架之缜密方法已耳。偏于体一方面居多。太极拳原为有斯有用。若必欲求其深造。届时可参阅拙著太极拳体用一书（英文本）。以及郑子太极拳十三篇（中文本）。自可了。惟自修之始。首要务去三病。以不佞四十年之经验所得。能去三病者。笃意遵行。未有不如愿以偿。天资若稍钝者。亦不过费人一己十之功而已。然其病人尽知之。法亦浅近。类多因循自误。不肯果决行之。憋少时亦坐此病。是以言之较切耳。兹约述如下。
第一为无恒之病。仲尼所人而无恒。不可作巫医。巫之为医。非正术也。无恒尚且不可。况由哲学而科学之太极拳乎。太极拳以柔克刚。与专气致柔之旨。则本乎易与黄老之哲理。至于牵动四两拨千斤之作用。施诸事实。此乃科学之千斤顶。俗名之曰压不煞之力学作用。是已成哲学与科之之结晶体。余尤以为中西文化之通。得利赖为桥梁也。岂独体用之裨益已耳。若无恒而学此拳。不仅为多此一举。亦徒有宝山空入之叹。岂不惜哉。憋每恨少日无恒。屡以体弱而习国术。稍得裨益而便辍。旋至三十九年以前。病痨瘵莫能兴。得复习此拳而痊。遂决心不使再辍。当时即将全套拳架。以极快之练法。仅费六七分钟练毕。且早晚只练一套。以期不辍而已。然余当时实亦忙碌。除教课与校务外。连自修也日无暇晷。由是以往。不久却更有进矣。早上起床。非先练拳。则不事盥洗及朝餐。每晚睡时。不先练拳。则不得上床。如是者久之。养成习惯。遂不复辍。其意以为人生以乐为助人。不惜一切之牺牲。今则谋自身之健康。得以袪病。仅早晚费数分钟而无恒。则又何足言推己以及人也。是以自悔其蠢。乃决意痛改其非。
第二为贪多之病。俗谓贪多嚼不烂。老氏谓少则得。多则惑。信矣。憋少有忘年友鲁坚号塍北。余姚人。游雁荡将归。过我曰。昔之君子临别赠言。我亦欲有一言相赠。君家郑虔三绝。君善继之。必传无。君病贪多博学。恐致无大成。听我言。只攻诗书画可矣。余从之。此老余益友也。余有所成就。皆此老之所赐。不能忘也。易之谓易则易知。简则易从。习太极拳不能异乎是。今得传授一式或二式者。必须潜心娴习。而默记之。方能有得。不然未有不惑也。民国廿七年春。余主湖南省国术馆时。国术为该省全民众之运动。不论男女老幼。皆得学习。余欲普扁推行太极拳。故于每两个月内。即调训全省各县国术馆长及教官四十人。余亲授之太极拳。以时间不敷。故决计删削。以成简易拳套。太极拳原仅有十三式。以沿传既久。式增繁。练习费时。不易普及。余乃删减为三十七式。已较原有之十三式。增多廿四式。此亦因时制宜。忽以余着之简易太极拳以为简也。胜利还者后。持此稿之沪，商诸陈师兄微明。亟称之曰。适与予同意。斿为序以表欣赏。微明君子儒也。决不阿其好以成其恶。间亦有无知者。疑余此举为非。殊不知为绝学阐扬之苦心耳。亦只可置弗论也。
第三为求速成之病。所谓欲速则不达。诚知言矣。务期水到渠成。非可强求。古人对于文艺。尝谓要沈浸秾郁。含英咀华。又所谓涣然冰释。怡然理顺。余谓习太极拳。亦必如此。且此拳术不仅体用兼赅。心手并顾而已。然必须悟彻哲学之原理。获得科之实用。则裨益无穷矣。总此三。得能无法解除。便可顺利迈进。了无阻滞矣。
欲习太极拳之运动者。其动机不出数点。约言之。有为多病体弱者。因求健康而学也。有为以防不备为自卫计者而也。有为震其术之奇妙。爰求真理而学也。此外有如乘兴而来。与随波逐流及无恒者。不在讨论之列。我所谓无畏者。崟为欲下工夫者而发也。
无畏吃亏。太极拳要诀曰。舍己从人。舍己从人哪有不吃亏。故髯之十三开卷。便谓要学吃亏。何谓其学也。听人进攻进击。非独不抗。且不还手。尤要黏连贴随。方能轻轻走化。此意匪浅学及粗者所能。况初学者焉得不吃亏。若畏吃亏。莫如弗学。愿欲学之。莫若学吃亏始。学吃亏。便是不贪宜。贪小便宜吃小亏。贪大便宜吃大亏。反此者。即是吃小亏得小便宜。吃大亏而后可以得大便宜。有智慧者。必欲得体用之实。将何从下手。老子不有云乎。专气致柔。便学得吃亏之妙法。则已不畏吃亏矣。歌诀所。任他巨力来打我。牵动四两拨千斤。则已得致柔之效用矣。
无畏厉害。老子所谓。凶无投其角。虎无措其爪。兵无所容其刃。夫何故。以其无死也。又曰。天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜。又谓。天下之至柔。驰骋天下之至坚。然则凶虎兵刃。亦天下之厉害者。犹不足称。而反独称喻柔弱之水。以其至柔。莫能胜也。是之谓及吾身。吾有何患。纵有兵刃爪角之利。不足为畏也。倘有所畏惧。则精神与体质必紧张。紧张便不松。不松何能柔。不柔便是刚。故真能洞彻太极拳之原理者。便具有大无畏之精神。亦犹孟子所。泰山崩于前而色不变。善养吾浩然之气。此亦老子所谓专气致柔。又何厉害之可畏也
《郑子太极拳十三篇》，成书于抗战期间，1940年出版。至于“郑子太极拳自修新法”是1948年出版。该书对太极拳在养生和技击原理，都阐发非常深刻。还有不少论点，是发前人所未发，异常珍贵。
郑岳，字曼青，是杨澄甫晚年入室弟子。也是将杨式太极拳传到台湾及推向海外的主要人物。他曾在台湾及纽约成立时中太极拳社，教授弟子众多。在他任湖南国术馆馆长时，就在学员中普及太极拳。此后教学中，就推广经他缩编的三十七式太极拳，较我们推广《简化太极拳》还早。是简化太极拳的先驱者。在近代杨式太极拳史上，郑曼青有着不可忽视的功绩，如所周知，《太极拳体用全书》的大量发行，对杨式太极拳的推广、普及，起正宗教材作用，该书虽署名杨澄甫，实际是郑曼青代笔。他在宏扬太极拳方面，贡献卓越。目前在东南亚一带教拳的黄性贤先生，以及在美国创办环球太极拳社的罗邦桢先生，就是郑曼青的高足，在海外很有盛名。
陈微明序：画家郑君曼青，杨师澄甫南来，从学太极拳六年。师德配侯夫人，抱疾垂危，得君投剂而起，师感之，悉以口诀相授，他人所未闻也。至蜀，复遇奇士与究，道益晋。一日，与美利坚驻华战士十五人较，败其六，余震慑不敢角，一时传为佳话。日本既降，君来海上，出所述师授口决，读之，义极精，条别粲然，虽不出太极拳论之原理，而指示学者俾有可循之途。与拙作太极拳答问，互相发明。君不吝惜，公之于世，诚学太极拳者之宝典也。爰书数言，以告真相。 丁亥四月 陈徽明
邓序：予友郑君曼青，世称永嘉五绝。予则独服其拳术之精，允得杨师澄甫之心传。一日在渝，同应英吉利驻我国大使薛穆之邀，赴大使馆表演太极拳术，时英军访华团在馆，悉少壮军人，意气豪迈，见曼青矮小而少之。予曰：“君等皆身材魁伟，实力雄厚者，得欲与曼青一试乎?”众皆连声诺诺。其中孔武有力者，以安君为最；即趋前询以试法，曼青曰：“悉如君意。”乃于寻丈外，汹涌而来，攘左臂而擅右拳，曼青侧身左让其锋，则安君已颠仆数步之外；旋复攘右臂揎左拳，又从右颠仆如前状；最后变用双拳搏击式，向曼青迎头猛击，势殊惊人，甫见曼青头乍后仰，伸右掌于安君左腋下扑之，则安君已两脚离地，仰后翻跌于寻丈外，迫至场边，骤见曼青飞步随之，迅提其臂，得不仰出场外。众皆惊喜赞叹，余人睹状不敢较。请作表演，曼青即掤右臂，作虚抱式。予曰：“谁能推之使稍移动，为胜。”某君首推之，不能动摇。又加一人．并力推挤良久，仍未尝稍动分许。蒲乐遭君转请作他种表演，曼青伸臂仰掌曰：“请固握予掌，以力压之，弗使翻动，为胜。”则有数人，三握而三仰跌出。又伸臂舒掌，请以猛力斫之。安君首以立掌击之，至十数下，缩手而退，蒲君复举拳连砍数十下，而曼青行无所事。时曼青衣白荸衫；蒲君能作华语，卷其袖曰：“君之臂是铁否?”四座掌声齐发，成叹吾国国术之妙，为不可几及。丽英国人士：知有太极拳艺者，亦以此为刨举。郑君倘不得杨师之心传，其能运用如是之神妙乎!兹本其心传，以着郑子太极拳十三篇，且多发前人所未发，行将付梓，属序于予，因追述此一事，以应之。 京山邓克愚
李序：中日战兴，于避寇巴山，得琛郑君曼青居处近，过往亦密，相与研究太极拳推玄功，最相契合。于是，始悉曼青之造诣精深，论理超妙。盖原本杨师澄甫。而余忝在同门之列。乙酉春，我同盟国美利坚陆军驻渝者百余人，每周有联欢会，闻曼青与英吉利驻我国大使馆之文武官员，作友谊比赛，数胜之，乃邀请与会。曼青介余及其弟子郭琴舫、张纪培等五六人，参加表演太极拳推手毕，美战士选精于技击者十余人，请与较，曼青许之。一经交手先后不措者五人。忽一人体重二百三十余磅，于寻丈外舞拳跳跃，向头部击来，曼青摺肘接之，应手跌出逾二丈，撞壁而倒，声震屋瓦；又奔跃来，曼青举手送之，复跌出，其人摇头呼：“负负！”四座欢呼，掌声齐作。中有一人奇之曰：“何以如两人举而掷之?”张君纪培善英语，即以太极拳之运气，以无力打有力解之，而余以曼青手法身法有过人处，每发人出，其声其状，似以钱投鼓，直至撞壁而止，此非具有内劲不办。今者以其所着郑子太极拳十三篇见际，凡数万言，不独畅师旨而已，且多发前人所未发者。诚度世之金铖，卫生之鸿宝也。爰书数言为同道者告。丁亥九月李寿钱谨
自序(摘要)：弱年患肺病，吐血咳嗽不已，习太极拳不数月，病竟霍然,乃益重视之，驾乎眠食之上。今体维摩病瘸之心，发尼父推已之愿，善与人同，达兼天下，欲虚赢者戡而为强，衰病者兴而有作，以引为己任，足书之作，其可缓乎!杨师《太极拳体用全书》于1934年5月出版发行。但杨师澄甫，以家传绝业，未肯轻易教授，正恐传非其人，故仅述体用之梗慨，以传乎世耳。今者澄师已归道山，欲求益，不可复得，因罄举所秘，笔诸于书，聊欲广古之上医医未病之旨，与世之学者，验养气之功。庶自强以强国，我民族其振兴乎!” 郑曼青自序于秣陵(南京)
郑曼青《郑子太极拳十三篇》
释名义
拳为兼体用、益智勇之运动。太极为阴阳之母，无所不包，以之名拳，命意深矣。《易》曰：“太极生两仪”。两仪即阴阳。阴极生阳，阳极生阴，而刚柔动静之机，无所不用其极焉。
夫拳好用之以斗。斗者多以刚猛迅疾之法制人。抗之以刚，必两败俱伤，非高手也。彼以刚为用，我以柔化之；彼以动为攻，我以静待之。此即老氏所谓“柔弱胜刚强” 也。余曰：“学太极拳必自学吃亏始。”吃亏之至，适得其反，则为占便宜之极矣。学吃亏”，谁宁为之？要知学吃亏者，是任人用力袭击，而我不以丝毫气力抵御，反引而去之，使其力落空，而攻击之效能全失，则我稍一撒手，彼未有不跌出寻丈之外者。此拳论所谓“懂劲，懂劲后、愈练愈精、直至从心所欲”，如是可为占便宜之极矣。
且是拳之精微妙用，无一不合于太极之原理。曼青得杨师澄甫传授心法，而始知是拳之为用，全根于太极，阴阳相生、刚柔相克之真理，无一不可见之于事实，以太极名拳，盖有以也。
专气致柔
太极拳之特长者，乃气沉丹田也。气沉丹田，即老氏所谓“专气致柔”之着手功夫。所谓“柔弱者生之徒、刚强者死之徒”也。可见摄生之道，致柔而已。欲致柔，务先专气。专气以止于至善之地者，丹田也。气能沉于丹田，即易所谓水火既济、□（此处坎卦符号）□（此处离卦符号）相交也。
□（此处坎卦符号）□（此处离卦符号）者，即坎离也。离心火，炎上；坎肾水，润下。背道而驰，性各刚强，与柔弱正复相反。人之腹中水独多，居十之七。火二，君相而已。易后天卦，离为君火，即心火，为实火也。内经命门火，即相火，为虚火也。五脏六腑以及周身，因君相二火之煽拂，无一处非火之所不能到。火盛则病。国医所谓某处有火，西医所谓某处发炎。如人身缺少水份，则便干枯；缺少火力，则消化不良。水火既不可缺，又不可过于刚强。若任其性，炎上润下，即易所谓□（此处为未济卦符号）未济，其能耐久长之用乎？
老氏读易师其意曰：“专气致柔”，即气沉丹田与心相守之法。丹田者，丹灶也。心在灶中，水在上，是以火温水，得化气之妙用。水在上，火在下，是以水济火，不致炎上为害，反得温养之化工。谓坎离既济，则专气致柔之功成矣！不令水火背道而驰矣！或曰：水火既济，则知之矣。何用专气方能致柔？曰：专气之用莫大焉！姑约言其尤者：一、丹田者，不过若一气囊耳。如气不沉丹田，则囊瘪而不开，然虽有丹田不能用也。心若不与气相依，则渺茫无所注其心力，又安知其能到丹田与否？是以专气沉于丹田，尤须与心相守，方可致柔矣。太极拳论所谓“以心行气、以气运身”、“气遍周身”之类，无一非气沉丹田，而后可以言运气行气之功也。
曰：专气则知之矣。对于身体裨益之究竟，又何如？
曰：老氏已自解之焉。曰：专气致柔，能婴儿乎？婴儿者，人类之苗种也，生生之意未已。是以柔而且弱，亦犹草木之萌芽矣。及其壮而至于老，不复有生生之意，则刚强矣。若木强而易折，去死不远。以去死不远之人，其复能婴儿乎？婴儿之体，浑一纯阳而已。纯阳即气旺，气旺则血足，气旺血足则筋柔。筋柔者，婴儿之特征也。以去死不远之人，犹有还童之望者，专气之致柔而已。挽狂澜于既倒，续慧命之将绝，亦不出乎水火既济之功而已。
在太极拳论开卷曰：“气宜鼓荡，神宜内敛。”终之曰：“意在精神，不在气，在气则滞。有气则无力，无气则纯刚。”则可以知之矣。鼓荡即以我之气与空气相摩荡，则有进乎运气行气、气遍周身矣。神敛更有进乎专气之功矣。专气之至，能达乎炼精化气。炼精化气，未能达乎浑一纯阳之候。至于“意在精神不在气”，“无气则纯刚”，至矣！尽矣！太极拳可达乎浑一纯阳之候矣，与老氏专气致柔之说相终始。
太极之名著于《易》，并出于医经及道藏，其说甚广，其用甚宏。仲尼所谓“范围天地之化而不过”者，其理不出乎阴阳，其气之变化不出乎五行，此为吾国文化与哲学之胚胎。若舍阴阳五行而论太极，是为无稽之谈。今科学进步，由电子进乎原子时代，试问能离乎阴阳之作用欤？太极拳之合乎哲学与科学者，无他，其立论纯乎哲理，其立场合乎科学，是皆可证诸体用之实，何待雄辩？然太极拳之原论甚精，事实亦奇，姑由约就浅，而欲分析其万一也。
十八年春，有宗马可尼之学者，曹仲氏，研究太极拳之学于余。余告以气沉丹田。
曰：“气沉丹田，将奚利？”
曰：“气沉丹田，固有利，然不及以心与气相守于丹田，则有利于身体莫大矣。”
曰：“愿闻其详。”
曰：“人之腹部蓄水独多，犹天地间之有水也。水之害，大则若洪水横流，小则如决堤冲堰，以及大水与淫雨霉天之类。在人身为病，大则若膨胀、黄瘅、湿痺，小则若痰饮、疮痍、疥癣，及肺脾与肠胃之湿热薰蒸之类，不胜枚举。欲去水之为病，莫若运动。禹之治水，以疏睿利导为功，若比之自然之阳光蒸化水份，吸收阴翳，减少云雨。
于人身苟能若此，则可谓有夺天之功矣。惟以心与气相守于丹田，有此效而特著，何也？气沉丹田，即犹注暖气于炉中，可以祛阴湿寒气之效而已，能与心相守勿离，犹置火于釜底，使釜中之水乃至于滚沸，渐渐可以化气，不独不为害，且有利于血液之循环，其功大矣。”
曹子曰：“善哉！吾素以哲学为哲学，今则知哲学即未来之科学也。”
曰：“然则更有进乎此矣。气敛入骨，而为纯刚，即气由丹田循尾闾而上透达脊骨。”
曹子闻而奇之，去而之西国医博士之家，举以告之，曰：“气沉丹田有近似者，近年有法兰西医师之人体解剖，而发现腹部肠与肠相连之网膜中，有一若囊者，惟运动家则囊之皮独厚，以拳或棒击之，其囊能上下抵御之。中国人所谓丹田，或即此囊乎？然而从尾闾上脊骨，则无此径路，不可通也。”
曹子返而语余。余曰：“其人之知识为见闻所限，不欲更求益矣。所谓运动家，其囊之皮独厚，能上下抵御。囊所包者气耳，积气厚，可以通膜，其膜亦必厚于人也。不独上下抵御，前后左右，皆可行也。是气也，而达乎膜矣，非囊之能上下御人也。
由尾闾上脊骨，如有径路可通，则人尽知之，又何贵乎学哉？气与心相守于丹田，不独水可以化气，精亦可以化气。精能化气，其气之热譬犹电然，电之能透度乎水土及金属，莫之能御，况尾闾及脊骨乎？尾闾与脊骨，为多节之区，虽无径路，不无枢机。有枢机，不无隙缝，不过为筋膜及软骨所弥缝耳。以精气与心火，锲其枢纽而灼之，益之以丹田之气，煽拂而推动之，使精气化热，而透度尾闾，上脊骨，而达乎顶，布乎四肢，使热气灌溢乎骨中，闭而不出，少顷则精所化之气仍归乎水。既而渐为腻液，腻液复化为有质之体，是为骨髓，贴乎骨内，犹若镀镍镀金焉。古人所谓功夫日长一纸，正谓此也。久之骨髓渐渐填满，则骨坚强，所以喻之为纯刚。无坚不摧，亦以是也。是皆不离乎阴阳五行，而有以逮乎此矣。
然犹有可以见证者，吾师澄甫之臂，其重过于常人不啻十倍，以之击人，未有不摧；然余不能逮乎师，较人也重数倍，可以验之矣。虎之骨，其有以异乎他兽者，亦以其骨髓充满如石，了无余缝，故特强，亦可以验之矣。
曹子曰：“嘘，善哉！太极拳发源于哲学，而证之以科学，子言信矣。”
曰：“此仅言练精化气，练气补脑而已。更有进乎此焉。练精化气，练气化神，练神还虚，则可以通乎灵矣。此余所未能也。”
曹子曰：“止矣！可以闻而知之，有此理必有此事，留证于异日可矣。”
口诀十二则：从来武术家，得有妙法，多秘不示人。所谓“传子不传女”也。然子未必皆肖而贤，以致屡屡失其真传。倘或有得意弟子乃传其法者，亦必留一手，以备不测。诚如是，欲求吾国武术之发扬，岂易得哉？！今曼青之受澄师者，未敢说尽其传。倘也留一手，或秘而不宣，则怀宝迷邦矣。十余年来，每欲笔诸于书，以广流传，此心萌动而复搁置者，屡矣。亦恐传非其人耳！既而思之：善与人同，固吾所愿。乃谨录要诀十二则如次。此皆澄师所不轻易传人者。每一语出，辄叮咛曰：“余如不言，汝虽学三世，不易得也。”此言何止重提数千遍。蒙澄师之过爱若此，而不能达其厚望，惭愧无已。尚希世之贤哲英豪，有以参证而广大之，使尽人皆能袪病延年，则民族幸甚！
一、曰松。澄师每日必重言十余次：要松！要松！要松净！要全身松开！反此则曰：不松、不松、不松就是挨打的架子！
按：松字最为难能。如真能松净，余皆末事耳！余将澄师平日口授之大意附于下，使学者易于领悟。松，要全身筋络松开，不可有丝毫紧张。所谓“柔腰百折若无骨”。若无骨，只有筋耳！筋能松开，其余尚有不松之理乎？(茂:后天的精神纷乱不静,就不能松净,更不能回到先天无极.故心意要守一在丹田)
二、曰沉。如能松透，即是沉。筋络全开，则躯干所系，皆得从下沉也。
按：沉与松原是一回事,沉即不浮,浮是病。体能沉，已善矣，尤其加以气沉,气沉则神凝，其用大矣。
三、曰分虚实。拳论所谓“处处总此一虚实”。以右手与左脚相贯一线之劲（右脚与左手亦然），如右手左脚实，则右脚左手虚，反是则亦然。是为分清。总之，全身负担，只许放在一只脚上。如两脚分担，便是双重。其转变时，要注意尾闾与夹脊得中，方为不失中定。至要至要！！
按：“转变”一语，即是变换虚实之枢机。不经道破，真永不知有下手处也。右手实劲，交与左手，其枢机在夹脊；左脚实劲，交与右脚，其枢机在尾闾。但要在尾闾与夹脊中正对直，方为不失中定。此语非潜心领悟，不易得也。
四、曰虚灵顶劲。即是顶劲虚灵耳，亦即所谓“顶头悬”之意也。
按：顶头悬者，譬如有辫子时，将其辫子系于梁上、体亦悬空离地。此时使之全身旋转则可，若单使头部俯仰、及左右摆动，则不可得也。虚灵顶劲、及顶头悬之意，亦若此而已。须于练功架时，将玉枕骨竖起，而神与气不期然而相遇于顶焉。
五、曰磨转心不转。磨转者，即喻腰转；心不转者，乃气沉丹田之中定也。
按：磨转心不转者，此家传口诀也。比诸拳论所谓“腰如车轴”、“腰为纛”二语，尤为显赫。余得此意后，自觉功夫日见进境。
六、曰似拉锯式之揽雀尾。掤捋挤按之推手也，往复相推，喻之以拉锯者：彼此用力均匀，则往复可以畅通无阻；如一面稍欲变化，则锯齿随处可以扎住；如彼使之扎住，则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力送之，便可复得相推如初。此理在太极拳之推手上，有二意：一曰舍己从人，顺其势，可以得化劲与走劲之妙用；二日彼微动、己先动，此即彼欲用推力送来时，则我亦先之以拉力拉回，彼如以拉力拉去时，则我亦先之以推力送之去。
按：拉锯之喻，其理可谓透彻之至，此真家传妙诀。余于此恍然大悟，于彼微动、己先动之着手功夫，苟能于此娴熟，则操纵在我不在彼，其余又何论矣。
七、曰我不是肉架子，汝为什么挂在我身上？
按：太极拳专尚松灵，最忌板滞。若如肉架子上挂肉，便是死肉，又何有灵气之可言？！故痛恶而决绝之，乃有我不是肉架子之詈骂。此亦家传口诀，用意深刻，幸细玩之。
八、曰拨不倒。不倒翁，周身轻灵。其根在脚，非具有松、沉两种功夫，不易办到。
按：不倒翁之重心，在乎下部一点。拳论所谓“偏沉则随、双重则滞”。如两脚同时用力，一拨便倒无疑。周身稍有板滞，一拨便倒无疑。要之全身之劲，百分之百沉于一只足心，其余全身皆松净，得能轻于鸿毛，便拨不倒矣。
九、曰能发劲。劲与力不同。劲由于筋，力由于骨。故柔的活的有弹性的是劲，刚的死的无弹性便是力。何谓发劲？放箭似的。
按：放箭，是靠弓弦上弹力。弓与弦之力量，即是柔的活的有弹性的。劲力不同，能发不能发，可以见矣。此犹不过论发劲之性质耳，于作用上犹未能详尽。余又将澄师平日时时讲解发劲要法，兹附录之：曰要得机得势；曰要由脚而腿而腰，总须完整一气。谓健侯老先生，喜诵此二语。然得机得势，最难领略。余以拉锯式之作用中，确是有机有势存乎其间。因彼之欲进欲退，我先知之，是为得机；彼既进既退，受制于我，是为得势。举此一端，可以知之：脚腿腰能完整一气，一则是力聚，可以致远；一则身不散乱，方可命中。发劲之妙用，尽于此矣。学者勉之！
十、曰搬架子要平正均匀。
按：平正均匀四字，最为平淡，却极难能。平正方能安舒，可以支撑八面；均匀方能贯串，而无断续处也。此即拳论所谓“立如平准”及“运劲如抽丝”等语，非从此四宇下手不为功。
十一、曰须认真。打手歌曰：掤捋挤按须认真。若不认真，便都成了假的。吾今举以告汝：掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上来，都是错认。掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上来，此是真的。按与挤，皆要蓄其劲，不可失却中定。此是真的。
按：须认真三字，从来读破太极拳论，未得悟澈。一经澄师道破，始知有尺寸，有法度。非经口授指点，不易了解者，皆此类也。此真家传秘诀！学者其由此体验之，便可得其尺寸，则不复失中定矣。至要至要！！
十二、曰四两拨千斤。四两何能拨千斤？人皆未之信。所谓“牵动四两拨千斤”者，只要用四两劲，牵动千斤、而后拨之。此牵与拨，是两事，非真以四两拨千斤也。
按：此节“牵”、“拨”二字，分开解释，便能见其妙用。牵之之法，譬如牛重干斤，穿鼻之绳，不过四两。以四两之绳，牵千斤之牛，左右如意，其欲奔驰不可得也。盖牵者，牵其鼻准；若牵其角、其腿、不行也。是牵以其道、以其处也。然则牛可以四两之绳牵之，如千斤之石马，亦能以四两之朽索牵之乎？不能也。此活与死作用不同。
人有灵性，其欲以千斤之力攻入时，其来有方向。臂如对直而来，则我以四两之劲，牵其手之末，顺其势而斜出之，此之谓牵。因牵动之后，彼之力已落空，则此时以劲拨之，未有不掷出寻丈之外者。然牵之之劲，只要四两足矣。拨之之劲，酌用在我耳。
然牵之之劲，不可过重，重则彼知之，可以变化脱逃也。或则藉牵动之劲，换其所向，得以袭击之也。否则彼知我牵之，便畜其力而不前。畜其力，其势已退挫，可即因其退挫，便舍牵之之劲，而反为发放，则彼未有不应手而倒。此反拨也。
以上种种，皆澄师口授指点之传于曼青者。不敢自秘，愿广其流傅，幸世之同仁共勉旃。
《体用歌》太极拳，十三式，妙在二气分阴阳，化生千亿归抱一。归抱一，太极拳，两仪四象浑无边，御风何似顶头悬。我有一转语，今为知者吐，涌泉无根腰无主，力学垂死终无补。体用相间岂有他，浩然气能行乎手，棚捋挤按采咧肘靠进退顾盼定，不化自化走自走。足欲向前先挫后，身似行云打手全用手；浑身是手手非手，但须方寸随时守所守。
太极拳原理 杨鑫荣
笔者随祖父杨禹廷习拳30载。太极拳技击之妙，在对平衡运用。人能运动，全赖平衡，失衡，人自跌。太极拳是以静、轻、慢、切、恒”的拳架入手，去僵催柔，重新整合人神形意气，达新平衡状态，调动潜能，中节节贯串，维护自身平衡的同时打破对手平衡。人固有的平衡被破，人必调整建立新平衡。“虚领顶功，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现”，就是运动中维持平衡，去僵催柔的变化，神形意气相合，做到中正安舒。
盘拳是增强平衡力过程，也是知己过程，并练到极致，能以皮肤感知对手力，达到全身无处不是手。对手被破平衡后，建立新平衡前，以粘法与其来势意气相通，感知对手力度大小，用吞吐拿放化解来招，同时施以微力，不让其建立新平衡，使其重心处于运动顺势使之跌倒。“动急则急应，动缓则缓随”，不给对手再次出招机会，而处于慌忙维持自身平衡的窘迫状态。当对手察觉我方意图，试图挣脱时，以连绵不绝之意随屈而伸，大丢大顶，小丢小顶，顺对方重心移动方向施以薄力，使其始终无法建立新平衡。太极拳技是对手自己力量打败自己。因此，被打出的人体会到：出手越快，输得越快；出手越狠，输得越惨。
凡技击，不外乎制约与反制约。制约谓之攻，反制约谓之守。能攻善守，攻守平衡者方能所向无敌。
杨班侯 五字经决
拳理极精细，勿以当儿戏。欲学拳术者，先将基础立。莫学拍打功，以免本能失。皮肉徒受苦，气血多凝滞。有害于卫生，又有碍拳意。力紧神便死，岂能把人治。怀疑不凭信，请自体察试。要知拳中理，首先站桩起，意在宇宙间，天地人一体。运动如抽丝，四肢弓崩撑，运动软慢松，屈伸与开合，身由云端起，呼吸细静长，舒畅皆如意。形象似颠狂，如醉如呆痴，蛇形趟泥步，揉球摩擦力。两手似兜泥，如捞稠糖稀，内外要松静，敛神听细雨。绵绵觉如醉，悠悠水中戏。默对向天空，虚灵须定意。洪炉大冶金，陶熔物不计。神机由内变，调息呼吸气。守静如处女，动似迅雷至，力松意宜紧，本是涵养气。螺旋滚无形，毛发力加戟，筋骨遒即放，浑噩一惊时。支点增强力，遍体弹簧似，百骸若机轮，旋转有劲力。腰身似蛇惊，步行旋风起，纵横起波澜，如鲸回旋式。顶心力空灵，浑身如线提，两目神光敛，鼻息耳凝闭。小腹要常圆，胸肋微含蓄。指端力如电，骨节锋棱起。活泼比猿捷，迈步如猫似，大凡举与动，浑身皆消息。一触即爆发，威力无边际，学者莫好奇，要用自然力。良知与良能，实践学来的，动静任自然，万勿用拙力。返婴寻天真，躯柔如童浴，勿忘勿助长，升堂渐入室。论技说应敌，不费吹灰力。拳术之动作，首要力均整，内外要合一。屈伸随意往，枢纽不偏倚。动静分虚实，阴阳水火济，精神宜内敛，练神得还虚。头打脚随走，站他中央地，任有万能手，总也难逃避。路线踏中心，松紧不滑滞，旋转要稳准，钩错互相宜。力纯智和愚，审慎对方力，随屈忽就伸，相互虚实移。运动如弓满，着敌似电急，鹰胆虎威视，足腕似倪泥。鹘落似龙潜，浑身尽争力。变化影无形，周旋意无意。担化对方力，搓磨试其功，歉含力蓄使，黏粘不离宗。随进随退走，拘意莫放松，拿闭敌血脉，扳挽顺势封。软非用拙力，掤臂要圆撑，搂进圆活力，摧坚戳敌锋。挤他虚实现，摊开即成功，顺势闪拿欺，展软柔化吸。撤退近托推，手脚一齐发，伸手看形容，身法要偏行。见手分左右，避手吸进身，上下用反劲，手脚要同心。劲到吸闪空，撞崩化欺冲，手到随身变，用时间如电。黏手软绵随，气在眼前追。见势顺他劲，变步拧腰身，手眼身法步，欺到方为真。掳手随身靠，捆时反劲欺，进步耳如风，沉气在腹中。若见长手法，指掳闪进崩，若见短手法，长劲沉气中。若见乱手法，偏砸顺身攻，动手先看肩，指手在胸前。肩偏手必到，身仰脚必发，伸手步先行，见劲顺手中。若见力过猛，撒化闪进空，进步捋崩挤，掳发顺劲倚。手眼身法步，随时变体形，出手要平身，开门手为真。若见高手法，撞倚先拔根，掤架打中线，掳推撞进身。若见冲天手，变掌掳崩穿，若见矮手法，抽腰走上身。法本耳目思，掌本面目排，手到撒化变，欺步看路线。撞进里外手，反拿随身转，拐掳指闪欺，见手反拿腕。欺步崩撞势，动手气下转，进身本气根，拿破随手变。听问黏沾连，进步柔化推，上下要相随，内外要合一。试声山谷应，神气要贯足，恭慎意且合，五字要言记。见性明理后，反向身外去，莫教死方滞，莫教招法拘。
