 祭祀，作为传统礼俗文化的一项重要内容，历代君主都十分重视，讲究很多。其中祭祀的对象——什么人该祭祀、什么人不该祭祀，就很有讲究。唐朝天宝七年的五月，玄宗皇帝颁发了一道诏书[注]，对朝廷和地方应祭祀的一些对象作出了明确规定： 1、三皇以前的帝王天皇氏、帝皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏，京城置庙，比照三皇五帝的标准，按时祭祀。 2、历代帝王夏禹、殷汤、周文王、周武王、秦始皇、汉高祖、汉光武、魏武帝、晋武帝、后魏道武帝（拓跋珪）、北周周文帝（宇文泰）、隋文帝，其肇迹之处（故居），未有祠宇的，当地政府置庙祭祀。 3、忠臣殷相傅说、殷太师箕子、宋公微子、殷少师比干、齐相管夷吾、齐相晏平仲、晋卿羊舌肸、鲁卿季孙行父、郑卿子产、燕上将军乐毅、赵卿蔺相如、楚三闾大夫屈原、汉大将军霍光、汉太傅萧望之、汉丞相邴吉、蜀丞相诸葛亮，所在地置庙祭祀。 4、义士周太王之子吴太伯、伯夷、叔齐、吴延陵季札、魏将段干木、齐高士鲁仲连、楚大夫申包胥、汉将军纪信，所在地置庙祭祀。 5、孝妇周太王妃太姜、周王季妃太任、周文王妃太姒、鲁大夫妻敬姜、邹孟轲母、陈宣孝妇、曹世叔妻大家，所在地置庙祭祀。 6、烈女周宣王齐姜、卫太子恭姜、楚庄王樊姬、楚昭王女、宋公伯姬、梁宣高行、齐杞梁妻、赵将赵括母、汉成帝班婕妤、汉元帝冯昭仪、汉太傅王陵母、汉御史大夫张汤母、汉河南尹严延年母、汉淳于缇萦，所在地置庙祭祀。 从中不难看出，这些祭祀的对象，“闪光点”虽然有别，“共同点”却是一致的，即：都是“忠孝礼义”的模范践行者。为他们置庙祭祀，唐玄宗喜欢什么、倡导什么，要往老百姓的脑袋里灌输什么，想借题发挥做什么文章，从此可见一斑。 不过，其中叫人费解的是：把赵括的母亲列为烈女，依据的是什么呢？当赵孝成王要任命赵括为将时，赵括的母亲上书提出了两点请求：一是请求赵孝成王不要用赵括为将，认为他不称职；二是如果赵括战败受到处罚时，请求不要连累自己。显得很忠心、很明智、很诚恳。这似乎就是赵括的母亲被唐玄宗钦点，成为烈女的理由吧。然而，反复品味赵括的母亲上书的行为以及给赵孝成王提出的两点请求，我怎么品也品不出作为一名烈女，她“烈”在什么地方。 按我的理解，所谓的烈女，顾名思义应该是由“女性+烈性”两个属性组成。“女性”，是她的生理属性；“烈性”，是她的品质属性。也就是说，烈女之所以成为烈女，要同时具备两个条件：首先，要具备“女性”的女人味儿，就像《后汉书·列女传》所褒美的那样，烈女应该是“端操有踪，幽闲有容” 的人。其次，必须具备“烈性”的为人特质，就像《旧唐书·列女传》所称道的那样，烈女应该是“礼以自防，义不苟生” 的人。 作为妻子，赵括的母亲确实显得很贤慧。她的丈夫赵奢，是赵国有名的良将，因为经常带兵打仗，离家在外，常常“不问家事”，家事也就自然地推给了赵括的母亲，仅从操持家务、免除丈夫后顾之忧这一点上，不难想见她的贤慧。尤其值得一提的是，每当赵王赏赐赵奢金钱财物时，赵奢转手就赐给了手下的军吏和官员，自己丝毫不留，更别说带回家了，对此，赵括的母亲并没有提出什么反对意见，这一点，同样难能可贵。 但作为母亲，赵括的母亲做的好像就差远了。她的丈夫赵奢——也就是赵括的父亲，曾和她谈起过赵括，而且作为母亲，她也应该清楚自己儿子的性情，在给赵孝成王的上书中，她坚决不同意赵括为将的态度，也说明了这一点。那么，既然她清楚自己儿子的性情，既然了解赵括只会纸上谈兵，华而不实，我们不仅要问，赵括纸上谈兵的这种华而不实是怎么养成的？是“一蹴而就”的吗？显然不是，冰冻三尺非一日之寒，要究其因，与她这个当母亲的不能说没有关系吧？不难想象，如果赵括的母亲是一个教子有方的母亲，赵括的人生一定不会如此地定格。 表面看，赵括的母亲很忠于赵孝成王，其实不然。如果她真的忠于赵孝成王，为什么在给赵孝成王的上书中讨价还价地请求免除惩罚自己呢？这不能不叫人怀疑她上书的真实意图。一名烈女，特别是一名“烈性”十足的母亲，看到自己的儿子这么不争气，尤其是面对三十万赵军被活埋的惨状，痛苦也痛苦死了，愧疚也愧疚死了，哪还有脸面面对世人。可赵括的母亲却冠冕堂皇地以忠君的名义，把自己摘的干干净净，跟没事儿人似的。 所以，我认为，赵括的母亲算不上烈女，把她列为烈女，置庙祭祀，很勉强。 注： 《旧唐书》卷9《玄宗本纪下》 《旧唐书》卷24《礼仪志四》 《唐会要》卷22“前代帝王”条 
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