儒家“仁”的本意

儒家“仁”的本意

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儒家“仁”的本意   人们都知“仁”是儒家最高的道德标准，殊不知“仁”的本意并非如此，孔子倡导“仁”的初衷也非如此。要了解这些，我们先从“仁”字产生的根源说起。 我们都知，在尧舜夏禹时期，社会相对的平等与公正，布衣（平民百姓）可以“参政议政”。在商汤庚丁武乙时期，“首倡”了“上人”的行为。“上人”，是说在人的群体中，有圣贤、智者的上等人。这个决策背叛前朝的公开、公平“参政议政”的作风，取而代之是名誉与地位。也就是说，只能具有地位与名誉的上等人，才有资格问政与建言。由此，当时的“贞人”（识文断字的“知识分子”），根据庚丁武乙他们 “上人”的行为，组成了汉字“仁”字。它为表意字，“人二”是说人有两类，即“上人”（贵人）与“下人”（贱人）。又说甲骨文的两横“二”字，上面短横，下面长横为“上”，上下两横一样长为“二”。总之，把人分成贵贱等级制度法定化，是“仁”字意的初衷。到了周朝，辅助成王的周公，一反文王“群龙无首”（平等公正之意）的初衷，沿袭下来并制定了《周礼》，完善了以贵（贵族）贱（奴隶）为主轴的等级制度。 孔子说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）是指恢复与维护高低、贵贱的等级制度，具体的说就是《周礼》。春秋时期，也就是孔子时代，地主阶级萌芽并逐渐兴起，冲击着原先的奴隶制度，奴隶社会在土崩瓦解。这时的孔子刻意“复礼”，恢复到“上人”的时代。“人而不仁，如礼何？”（《八佾》）是说不恢复等级制度，礼仪如何确定？至于孔子的“仁者爱人”、“仁者莫大于爱人”（《大戴礼. 王言篇》）可认为是“上等人才能爱人”，或者是“爱人者莫大于上等人。” 孔子之后，以孔子弟子曾参为首，刻意推行孔子的“克己复礼为仁”的等级制度，与曾参同时代的庄子，就把儒家“仁义”作为主要的批判议题，撰写了《马蹄》《骈拇》《胠箧》等文，并多次点名曾参。由此可见，儒家的“仁”，最初并不是指慈与爱，“仁政”就是遵从《周礼》的政治。   《庄子.天运》记述了颜渊与师金的一段对话，讲述了孔子去卫国推行《周礼》的情况，现摘录在这里，可为佐证： 【孔子西行，去游说卫国。颜渊问师金，说：“你认为先生此行的收获如何？” 师金说：“可惜呀，你先生一定会困难重重，穷途末路的。” 颜渊问：“为什么呢？” 师金说：“用草扎的猪狗在没祭祀以前，放在宽大的竹箱内，披着绣有花纹的丝绸服饰，送往祭庙，主祭人将毕恭毕敬地去迎接。等到祭祀结束，这些草扎之物就失去意义，走路的会把它踩在脚下，使它身首不全。拾柴割草的人会拿去，不过用来烧水做饭而已。它要想再装入宽大精制的竹箱，披红挂彩，主人带在身旁随时欣赏、受重视，它不是做梦，也必然是被巫术所迷了。今天你的先生，采取的方法，也像先王已經用过的草扎的猪狗。带着弟子在卫君眼前游来晃去，会有好结果吗？以前先生曾在宋国的树下讲学，有人伐去树表示反对; 先生也曾路过卫国, 被人扫除足迹表示抗议。游说东周时，也曾在商都旧地遇到麻烦，这不都是他梦想的破灭吗？一次困于陈国与蔡国的边界上，七天吃不上饭，与死神相伴了几天，这不是为了得到重用而着迷的吗？ “水路都不如舟船，陆路都不如车马。然则，在水中可以行走的舟船，把它推上岸，则会埋没了它生来既有的行走作用，而失去特常。古与今，不是有水与陆的差别吗？周与鲁，不是像舟与车的差别吗？今天，想要推行治国的周礼于鲁国，就像在陆地上推舟，劳而无功，身必受其害。你先生他并不知道任何事物的传承都是不足一格的，只有适时顺应它，才能永无穷尽的道理。 “况且，你没见过那用吊杆提水的情形吗？取水时俯下身子，倒水（舍去）时则挺起胸膛。你的先生，他就像吊杆提水一样，是受他人牵引，并不是他牵引別人。因此，他屈身卑下的争取与别人昂首挺胸拒绝（舍去）都无关得失，都不会得罪人。所以说，三皇五帝时的礼义法度，不注重前后一致，而注重适时相应的治理。因此人们都比喻说三皇五帝时的礼义法度，如同山楂、梨子、橘子、柚子等多种水果，虽然味道不同，但能适应人的不同口味。你的先生是受周礼牵制，推销的只是一种口味。 “我们所说的礼义法度，是随着社会的发展适时而变的。猿猴的模仿能力特强，今天你拿来周公时代的衣服给它穿，它必然又咬又撕，直到剥光才心满意足。审视古今之差别，就像猿猴不接受周公时代的衣服那样。从前美女西施心口疼时，在邻里跟前不呻吟只皱眉头。东边的邻居有个丑女，见西施这样更美，于是回家后也像西施一样，捂着心口皱着眉头。邻里富人见了，怕沾上晦气，关紧门不出来。穷人见了，像碰见瘟神，带着妻、儿远远躲开。她只知道皱眉头好看，却不知好看来自于哪里。这就是‘东施效颦’，你先生也可惜像东施那样，必然是穷途末路之厄运。”】（原文见《天运》）