鸟山石燕的百鬼夜行异闻录 2007-12-27 16:11:21 阅读1062 评论3 字号：大中小 订阅 丑时参，又名丑时之女，出自鸟山石燕的《今昔画图续百鬼·雨之卷》。 汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死； ──摘自《楞严经》 传说中这种妖怪出现的地点和时间很固定。出现时间是午夜两点至四点，换算成地支，也就是丑时（现在明白为什么鸟山石燕的画中会出现一头牛了吧？显然是为了暗合“丑时”这个时刻）。 “丑时之女”，原名为“丑时参”，意思是丑时参拜，书上记载，在丑时三刻（在阴暗无月的夜晚尤佳）此女身穿白衣（一说是红衣），胸口挂一面铜镜，脚踩着单齿木屐，嘴裡衔着一把木梳，用生铁铸环倒戴在自己的头上，并且插上三根蜡烛（代表着感情、仇恨、怨念三把业火），一手拿着铁槌，另一手拿着五寸钉，在深夜时分前往神社附近找一棵大树（或杉树）将诅咒的草人钉在上头作法。 当然作这种事是不能够被人看见，被看到的话威力会减弱，有时会伤到自己，其实是一种两败俱伤的诅咒术，听说施咒之人，自己也容易会疯掉。 “丑时之女”是胸中充满妒火与怨恨的女子所化成的幽灵，这名女子，因为热恋或失身却又被人拋弃，才会变成厉鬼。 说到“变为厉鬼”，就要讲讲“生成”这个理论了。一般观念来说，一个人要变幽灵，首先要经历死亡，活人是不可能成为妖怪的。但是，在日本传说中，就有很多直接从活人变为妖怪的传说，比如第一讲中的“黑塚”，再比如“般若”（详见源氏物语之“葵上”里的六条御息所）等等。一个人如果有很强烈的情绪波动（如嫉妒、悲痛、怨恨、执念等）并且不懂解脱而深陷其中的话，就会成为俗语中的“偏执狂”，然后再经过一个称作“生成”的过程，就会直接从活人化为妖怪或厉鬼。 通常一般的幽灵，会化身成半透明或是白色的光，但是厉鬼，外表看起来，则呈现红色的光，因此，日本人盛传“丑时之女”通常身穿红色的衣服就是这个道理。 漂亮的女性会容易引起她强烈的嫉妒心，她会施以草人之术，将不幸加诸在这位女性的身上，所以遇到「丑时之女」，最好不要靠近她以免惹祸上身。 《新耳袋》里写着：“丑时之女”传说中的幽灵，有时不止一位女人，还包括一位小孩，一般来说，应该会叫做“亲子幽灵”或是“带小孩的幽灵”，若出现在某某神社附近，则以该神社命名，称其为某某神社的幽灵，最有名的莫过于贵船明神的《丑时之女》。 在梦枕貘的《阴阳师》系列小说中，有篇《生成姬》也是专讲“丑时参”的
鬼，出自鸟山石燕的《今昔画图续百鬼·雨之卷》。
日本的鬼不仅和咱们中国的鬼联系不大，并且在其概念上却还有着根本性的差别。 在我国，“鬼”是一个泛指的概念，属于幽灵一类，对象不确定，和日本的“亡灵”含义相近，而在日本，“鬼”是属于妖怪的一支，是具有明显特征的确定的对象，与幽灵的定义相去甚远，其标志性的特征便是头上有双尖角。 在现代日语中最普遍的读法是おに（ONI），但在古代，人们也曾读过もの，如“もののけ”则有趋鬼辟邪之意，但もの更多还含有“幽灵”的意味。而おに的语源也和幽灵有着很大的关系，在公元937年源顺《倭名类聚钞》曾记有：隐おぬ讹つたもの，此后，鬼就指代那些看不见的东西。不过随后的几百年间，日本关于鬼的定义逐渐发生变化，具体地分化成为妖怪和幽灵两类，也就逐渐确定了后来的おに，但おに最早的语源，也已无从考究了。另外，在有名的《九鬼文书》(かみもんじょ)中还记有かみ这样的读法。 语源虽无考究，但鬼的起源，我们还是可以分析探讨一下的。在现在人们的概念中看来，鬼是作为一种妖怪或灵物之类并不存在的实体，但实际上对于先民们来说，“鬼”却是一种对外来者或非我族类的代称，《日本书记》曾记载公元661年齐明天皇葬礼时的情形：“朝仓山に鬼が出て大笠を着て葬礼をのぞいていた”（朝仓山出现戴着大大的斗笠的鬼在偷窥葬礼的进行），所以在日本初期的鬼的形象都以戴着斗笠最为普及，而这种装扮的人也被称为“稀人”。还有的说法则是我国南方少数民族的“追傩”仪式传至日本，因走在仪式游行队伍最前方的方相氏装扮奇异，令人觉得恐惧，所以就被认为是邪恶的妖怪，随着时间的推移也就渐渐地成为日本的鬼了。当然，因为难以考究，自然也就众说纷纭，没有固定统一的说法。 鬼的外形特征是其头部有着一对坚硬的角，可以击碎大石；虽不全是青面，但都有獠牙，也即是长长的虎牙，能轻易地撕碎任何东西；面目狰狞，有的还拥有千里眼。鬼的身材都很高大，其大多都还穿着质料坚固足以抵御刀枪的虎皮肚兜（多数是虎皮裙，学孙悟空么…… ），有的还拥有一对利爪，不过大多数的鬼都还手持带刺的铁棒，也就是狼牙棒之类的，本来就够强的了，再加上如此大棒，其带来的威慑感可想而知，而日语中的那句“鬼に金棒”的俗语也来自于此，直译是鬼得到了铁棒，其实也正是汉语成语“如虎添翼”的意思。另外鬼通常都是赤脚行走的，因为其脚底部的肌肉弹性非常好，能够快速轻松地跳向远处，令其显得高大而不笨拙。 由具体外形和肤色的不同，鬼还分为赤鬼、青鬼、黑鬼、牛鬼、犬鬼、一目鬼等等，这其中又以赤鬼为最典型的代表，所以鬼还是算个比较泛的概念，其对人虽凶猛，但在群妖中却只能算那种低等级的。不过日本对鬼的形象描述不仅与我国神话传说中雷神相似，也还类似于西方民间故事里的恶龙，就连日本自平安时代时所创造的不动明王的画像形象，在一定程度上也与鬼很相似，所以之前鬼在一定程度上也被赋予了神的色彩，不过在日本民俗学者们看来，妖怪本就是神明降格之后所化。 鬼虽是这般的凶恶和强大，但也并不是难以驯服的，最怕的就是被人用豆子打，在日本立春的前一天，大家都会依照习俗拿出豆子进行“撒豆趋鬼”的活动，不过到了现在，这样的活动更多都代表着一种对新春来年的祈福。 不过这里还不得不提提两位打鬼英雄——桃太郎和一寸法师。桃太郎的故事相信大家也都再熟悉不过了，这个被一对老夫妇从河边顺流飘下的大桃子里捡到的拿着豆子去打鬼的小英雄也是日本代表性的人物。 而一寸法师则是上天赐与一对没有儿女的40多岁的老夫妇的，因其出生只有一寸大，而且到了十二、三岁都还一直不长所以就得名一寸，随后他拜于京都的清水寺跟随方丈学习法术，后来有位公主来寺里烧香的时候，鬼却突然出现欲劫走公主，面对这样的情形，众人全都逃跑自保的时候，一寸却勇敢地站了出来，拿着针刀冲向比自己高大千百倍的鬼，并跳入其口中进入对方的五脏六腑乱刺了起来，鬼最后也不得吐出一寸并丢下了至宝“万宝槌”落慌而逃。感激不已的公主此时却已深爱上这位救了自己的小英雄并提出自己愿意嫁给他，但一寸却羞于自己的身高，无意间公主拿着那万宝槌敲了几下，没想到一寸居然一下子长得和正常人一样高，变成一个英俊的小伙子，从此和公主在一起过上了幸福的生活。 当然，鬼里当然也有出色的，以前讲到过的“罗生门鬼”（茨木童子）和鬼怪之王“酒吞童子”，都是能力非凡的鬼之能者。
犬神、白儿，出自鸟山石燕的《画图百鬼夜行·阴之卷》，两者画在同一幅绘卷上。 “犬神”是凭依着人的狗的死魂。据说这个突然产生的和东西和盖儿那样随着家传存在。被“犬神”附上的话，病人不能找医生诊治，而因请求祈祷师祓除。 普通“犬神”的口传，经过了中国，四国，九州一带，中也德岛，高知两县是“犬神”传说最多的地方。 “白儿（しらちご）”是服侍“犬神”的儿童身姿的妖怪。据说是被狗咬死了的孩子的魂。 “犬神”附属物的缘由，原形是狗的魂(魂灵)。在四国和中国地区西南部，九州一带被相信，在自近畿地方东的地域几乎没有。 关于这个“犬神”的起源，有很多说法。据说如果在预先捆结实了的狗眼前放置食物，使之集中想吃的欲望然后切下那个头，丢掉；或者先把它祭祀，再然后丢去海中的岩石什么的，那个狗就要作祟，诸如此类的作法。 一般认为，祭奠“犬神”会养下一些东西，就是说“犬神持ち”。有了这个的话，你期盼有什么就会得到。但是嫉妒，强烈的恨意会立刻传达给它，“犬神”会呼应你的想法而去咬人。被咬的人就会被附体而得病。“犬神”被认为是给别人带来危害的东西。所以受到“犬神持ち”的主人的嫉妒和愤怒的事会因为害怕而被忌讳。 还有个特征，根据传到爱媛县的周桑郡的口传，被“犬神”依附的家人能看见别人不能看见，而且那个数经常与家族的数相符着。同时，一般认为在德岛县，“犬神”世世代代，净是传给女人，女儿到了十五岁的话，就从母亲那里传达。 “犬神”本身指的是狗的幽灵，以四国为中心流传的犬神则是被“犬神使”作为“蛊毒”用来诅咒对手，让他们被付身的东西。蛊毒是一种由中国流传过去的使用昆虫或者动物的幽灵来诅咒别人的方法。被犬神所依附的人会丧失自我，会在昏迷的状态下做一些十分古怪的事情，或者莫名其妙的发高烧。象“狐凭”一样，由一些家族会世代继承犬神的操纵权，他们被称为“犬神筋”。普通人在继嗣犬神的时候一定要邀请犬神筋的人，如果对他们不尊敬的话，就会导致灾难。
狐火，出自鸟山石燕的《画图百鬼夜行·阴之卷》。 根据《北越雪谱》的记载，狐狸会从嘴巴吐火。不过，据说仔细看则是狐狸呼出的气体在空气中燃烧。关于狐火的说法众说纷云，例如《想出着闻奇录》就记载了各地的说法，一说狐狸是叼着马骨发出火来，美浓国当地的说法则是点燃马的趾甲发出狐火。在晚上看见“狐火”的人，很可能走着走着就迷路，或是身上遗失了什幺东西，甚至还有人会变成狐狸，种种不可思议的现象，除了狐狸作祟外，实在想不出更好的方法来解释。 在百鬼传说中，关于狐狸（严格讲，是“狐”）的怪谈传说确实有不少，除了狐火，还有玉藻前，杀生石等。 ———————————————————————————————————————————— [超完整版附录：关于日本人的狐狸信仰] 一，与狐狸有关的信仰、习俗与特产 日本人相信，当太阳下山的时候穿上新的草鞋的话就会变成狐狸，这种迷信广泛地散布在日本各地。所以不论是拖鞋或是皮鞋，如果要穿上新鞋一定要选在早上的时候，傍晚时分是不可以穿新鞋的，假使非穿不可，要记得在鞋底涂上一成煤灰或是沾上了墨汁等到干了之后才可以穿。 又有传说，当天空又出太阳又下雨（夏天常见的一种气候），就是狐狸娶亲，万一遇见，应当回避。在黑泽明执导的电影《梦》里面，第一段就在描述一个小男孩在下雨天遇见森林里狐狸娶亲的故事，听说狐狸不喜欢被人看见它们的行踪，所以狐狸的迎亲队伍走没几步路，突然一齐回头看看后面是否有人跟来的动作既诡异又有趣，有机会的话不妨看看。 另外，专门祭祀狐狸神的稻荷神社在日本各地相当普及，所以狐狸神又称作“稻荷神”，被当作祈求商业繁盛（鸿运昌隆）的神明来信奉，就好像我们这里的土地公庙一样，到处都可以看得到，原本狐狸神具有农耕神的特质，农民向来祈求赐予五谷丰收。其中以京都的伏见稻荷大社最有名，它是全日本稻荷神社的大本营，除了有可爱的狐狸雕像之外，还有最具特色的千本鸟居，这里的绘马（许愿用的小木板，把祝福的话写在上面，挂在绘马专用的架上，以求愿望达成）外观是可爱的狐狸造型，你还可以替它画上胡须，祈求狐狸神为你完成心愿。 此外，日本料理中有一种豆皮寿司，味道酸酸甜甜的，大概是掺了醋和白糖做的，叫做“稻荷寿司”，为什么叫做“稻荷寿司”呢？因为据说狐狸很喜欢吃油豆腐皮，以稻荷为名，取其丰收之意，吃了稻荷寿司会有好运的说法，也就不胫而走。
玉藻前，出自鸟山石燕的《今昔画图续百鬼·雨之卷》。 作为日本的传统妖怪，被赋予仙气的的狐类被成为人们膜拜的对象，因为懂得通灵，固而妖狐在百妖中的地位是非常崇高的，作为为数不多的顶级妖怪，其危害性是相当大的。关于妖狐，大家都还存在一个概念上的传统错误，那便是认定其就是从狐狸变化而成的妖怪，而事实上，妖狐的本尊是山神，不过后来却因为长时间与一些动物灵产生合体，才成为妖兽的姿态。 白面金毛九尾妖狐，看起这个描述来是非常厉害的妖怪了，似乎传说中妖狐和猫又差不多，也是经若干年（一般以百年计）就会多生一条尾巴，九条尾巴一般是形容该妖怪十分年长了得，几乎要接近神明了。 在东方，关于狐妖的传说，实在太多太多，传说中，它是专门幻化成绝世美女去魅惑君王的妖怪：最早似乎出现在印度，到了中国在商纣王时化身成妲己，在日本化身成玉藻前。 “玉藻”本是鸟羽天皇最为宠爱的嫔妃，由于其天生丽质，被誉为“自体内散发出光芒的贤德姬君”，也因此，久寿元年(1154年春)，天皇特赐名号称为“玉藻”。 玉藻利用其魅惑术吸取天皇的精气，日渐憔悴的天皇也终于卧榻不起，于是便引起了众臣们的注意和猜忌。当时的阴阳师安倍泰成对这一切也看在眼里，其暗自进行占卜后便识破了玉藻前的正体，才知道她是來自天竺（一说为中国）的千年妖狐。结果，玉藻的正体：白面金毛九尾妖狐暴光，她便逃离京城，躲避到东国地方。 与此同时，御体康复的天皇恼羞成怒，发出了追讨的敕令。上总介广常、千叶介常胤和三浦介义明奉命率十三万五千人马（汗……有那么多嘛？？？），一直追赶到那须野。 义明终于射杀了玉藻——然而，百年后，妖狐的野心和执念仍然以杀生石（一种会喷出毒液，攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身的怪石）的形态保留在那须野，时刻等候着下一个机会的到来。
山姥，出自鸟山石燕的《画图百鬼夜行·阴之卷》。 山姥，やまうば，日本女妖的另一典型代表，与先前几类靓艳型的不同，外形是绝对的彪悍粗犷型，但是这类看起来最彪悍的妖怪却是最通灵性的，其最大的特点便是能读懂人心，明晰对方内心所想，这也是最令人胆寒的。 山姥在古事记中也曾被提及的山神化身。这种山中女妖一般身长2～3米，披肩散发，有着丰肥的长脸，体格特别魁梧。其表情沉稳平静，但确实是典型的鬼怪相貌，因为长期居住于深山中，也同一般的山怪一样，以普通衣服缠住上身，用树叶或树皮裹为贴身下裙。其貌不扬的山姥在其年轻时也曾是动人一时的娇艳女子，但同样是出于对怨念的积累（似乎日本的鬼怪都离不开个“怨”字），本是温柔可人的女子也变成了凶残的山妖。不过凶残也并不代表山姥的一切，她年轻时也曾以养育了日本有名的传说人物——金太郎(坂田金时)而传为佳话，这里特别指的就是足利山的山姥。 关于山姥的原形，目前主要有两种说法，一种说法是山神凋落所化成的，再一个则是由山中的鬼所化专为迷惑人的女性。同时，山姥未必都是老太婆。在《更级日记》中所记录的则多以若美的中年女性为主的山姥。先前我们提到过，山姥是极通灵性的，并拥有能读懂对方内心想法的能力，所以山姥的另一有名传说便是关于其读心术的。 传说在深山里那些孤僻小屋中就居住着山姥，其通常用绳子把披散杂乱的白发系起来，打扮为正常向的山妇以等待那些在山里迷路的人们，再寻机将他们捉来吃掉。 一次，一位迷路的年轻男子在山中迷失了方向，见天色已晚也难以下山归家，只得寻找荒山中的小屋来借宿（似乎和雪女的传说很雷同），很不幸，他来到的是山姥的家，当然，他并不知道屋主就是山姥。在向主人提出要求借住一夜并得到同意后才开始仔细端量屋主的相貌，当然，其间屋主也已烧好了开水并为他备上了热粥，不过当男子看到屋主头上撇着缺齿的梳子以及其不修边幅的打扮，再加上飘忽不定的灯光，他有些胆怯了，心想这样模样的老女人，简直像个妖怪一样。 屋主冷笑着，露出闪着黄光的牙齿，对他说：“你一定是在想，这个老婆子不修边幅，穿着打扮如此怪异，看起来真让人觉得害怕，简直像个老妖怪一样。”那男子吓了一跳，于是心想：“她也只是面目狰狞，到不至于半夜时把我吃掉吧。”这一切怎么瞒得住化身为屋主的山姥呢，接着，山姥对一边喝着栗子粥一边对着这位在偷偷地瞅着她的男子说道：“你现在心里正在想着说我不至于半夜时把你吃掉，对吧？”此刻男子已变得面色苍白，但还勉强地装得若无其事地说道：“我只是忽然感到劳累了，在想是否可以休息了。”但已吓得浑身冰冷的他的心里想的却是：“那个老妖怪刚才用那么大的锅煮的开水，一定是用来半夜吃掉我所准备的。”山姥继续笑嘻嘻地对他说：“不过现在你心里想的又是我早就用大锅烧好开水，用来准备半夜把你吃掉，对吗？”男子已是越来越害怕了，为了给自己壮胆，便忙说：“你干嘛老找我碴儿说我呢，我走了一天的山路，累极了。深山里天又这么冷，喝下了这碗热粥，我想趁热躺下早些休息，明儿一早还要赶路呢。”可心里又想的是：“这真是个让人毛骨悚然的恐怖女人，长得像老妖婆一样，一定就是传说中的能读懂人心的山姥。” 山姥仍然立刻接着那男子的话把他刚才心里所想的又重复说了一遍。男子此时的恐惧已经无法用词语来形容了，他的牙齿上下直打颤，好不容易拖住身体依靠用颤抖着的膝盖半跪着准备蹭离以假装休息来得到逃脱机会，便对山姥说着：“那么，我就先暂且告退休息去了……”接着，他便爬着退回到里间，连外套都没脱就躺在床上，是为了麻痹山姥，让她放松对自己的警惕。而山姥却斜眼看着那男子并不屑地说道：“你个家伙，是想找个机会逃跑吧。”……觉得自己已无任何可隐瞒的了，继续呆下去只有死路一条，于是便拼命地逃离山姥的家，只顾一溜烟地逃命，而山姥也则恢复其真面目，凭借其强大山妖的能力，很轻易地也就抓住了这位可怜的男子，结果当然是被当作山姥的夜宵，这就是传说中最典型的关于山姥的故事。 关于山姥的记载，更多的也都出现在菅原孝标女的《更级日记》中，甚至后人很多关于山姥形象的描述也都依照其内容为基础的。另外还有关于《前太平记》中的记载，其中提到了山姥在山顶睡觉，其在赤云密布的梦中还见到了赤龙，被一阵响雷惊醒后，便怀上了传说中雷神之子金太郎，其实也正是近松门左卫门的作品即歌舞伎《妪山姥》中所提到的，山姥其实也就是八重桐这个有着悲惨身世的艺妓。而金太郎，也即后来的坂田金时，其与卜部季武、碓井贞光、渡边纲并称为“赖光四天王”，而这也是近期流行的阴阳师题材游戏中所频繁出现的。 山童，出自鸟山石燕的《画图百鬼夜行·阴之卷》。 山童，即中国的山魈，乃为疾病与火灾之恶鬼，公元前334年，越国灭，山魈东迁，于日本九州西岸登陆，此后俗称“九州山童”。 顾名思义其为山妖，出没与深山之中，又特别是常出现于九州一带，（不仅在九州的边境，其他地方的秋东两季也有出现），由于是与河童有众多的联系，所以也有山童既河童的说法，较为普遍的看法是春秋两季山童来到河边变为河童，秋冬回到深山即为山童。山童既然也谓之童，也是因为其身形矮小如同孩子般而得名。主要特点是体毛浓密，似猿猴，头顶盘（与河童一样）、仅有一目，也有的叙述中为单足，能像人一样站立步行。别看他们身材矮小，他们的力气可是很大的，喜欢吃饭团，爱恶搞作弄人，但绝对没有恶意，最多也只是在山寺附近出现，偷和尚们的食物吃，不过却很讨厌有盐分的东西。 和河童类似的山童非但不会危害人，还非常乐于助人，特别是对于在山涧搬运的樵夫来说，常常离不开山童的帮助，但这也不是无偿的哟，不过只需要给山童们饭团吃，就能最大的调动其积极性了，特别是搬大树在翻越某些山峰遇到困难时，只要给与山童饭团，其必定每日前来帮忙。山童在与人合作搬运树木时，他不喜欢走在前面，而总是拖后，再怎么重的东东对他来说，都很轻松，毕竟其曾也是力大无比的山神。虽然山童热心，不过需要切记的是，可别在刚开始搬运的时候就给他饭团吃，否则可能还没等搬完他们中途就开溜（汗），所以一定要等事情完后再给饭团，这样第二天山童还会来帮忙。 不过说到山童不害人并不包括十恶不赦的恶人，对于恶人来说，山童就是会施与威惩的山神，将疫病与火灾赠与恶人。 牛鬼，出自鸟山石燕的《画图百鬼夜行·风之卷》。 在靠近日本海的石见(今岛根县)住着身体像巨大的蜘蛛，头部像牛一 它一发现渔船就會到处追赶，将渔民们所捕获的鱼全吃光。如果拒绝它 牛鬼非常惧怕护身符，所以渔民们都在船上帖符，避免遇上牛鬼。后 另外，根据地方的不同，这些妖怪往往会有不一样的形态和特质。例
角盥漱，出自鸟山石燕的《百(器)鬼徒然袋》中卷，是典型的经年物件所化的付丧神的一种。
毛羽毛现，出自鸟山石燕的《今昔百鬼拾遗·雨之卷》。
人鱼，出自鸟山石燕的《今昔百鬼拾遗·云之卷》。 人鱼是种人面鱼身鱼尾的怪物，胸部以上为人，胸部以下为鱼，生活于海中。 很久以前，推古天皇二九年（西元六一七年），在近（滋贺县）的蒲川被渔夫捕获，江户时代也发生过，尤其是宽政十二年（西元一千八百年），在大阪西堀附近河川钓起的人鱼，多数人看过后告成轰动。这个人鱼，身高一公尺多，发出婴儿似的哭声。从这件事来考虑，人鱼也是传说中的幻兽，可算是相当神秘的鱼族，当时称为鲮鱼或发鱼。就这点而言，日本人的人鱼和西洋传说中的妖精人鱼的意思稍微有些不同。其姿态，不一定很美，不如说是奇形怪状较多。出现于若狭湾、九州、四国近海，只选在狂风暴雨迫近时现形。 日本人对于人鱼形象的确立，大约是在江户时代从西方传来的。主要是依据安徒生童话着名的《人鱼公主》故事中的描述，使后人对于人鱼的长相有了明确的印象。在此之前，人鱼并没有明确的记载究竟长得什么模样？以前的人，就算是亲眼目睹过人鱼的出现，也只是口耳相传，绘声绘影地描述，少有文字具体地形容。大致来说，人们相信人鱼是住在海里的一种半人半鱼的生物，但是没有人能断定究竟看到了什么，因此与其说人鱼，长得像童话中描述那么漂亮，还不如说是把它当作妖怪来看待。 关于人鱼肉：传说吃了人鱼肉可获不死之身，但只是少数中的少数，大多数人吃了人鱼肉都是被毒死，身体强健的就变成怪物（高桥留美子的《人鱼之森》）。 关于吃人鱼肉得长生的故事，最有名的莫过于吃了人鱼肉而得长生不老之身，活了八百岁的尼姑——“八百比丘尼”的传说了： 很久以前，在若狭地方（日本的神井县）名为小滨的村子里，搬来了一位看起来像是渔夫，名叫高桥的男子。有一天，这名男子招待村里的人到他家吃饭，其中有人发现他家的厨房正在烹煮一尾鱼，有着像人一样的头，吓得连忙告诉其他人，当煮好的鱼端到大家的面前，每个人心里有数，装作一副津津有味的样子，其实没有人敢吃得下去。其中有一个人偷偷把鱼藏在袖子里，带回去给妻子食用，据说吃下人鱼的妻子，足足活到七世孙的年岁，脸上还依然保持青春美丽的模样。这位长寿的女性被称作八百比丘尼（比丘尼是佛教对于尼僧的称谓）。 这个故事有许多不同的版本，最原始的版本已不可考，不过故事的内容都大同小异，有一种说法，人鱼其实是这名男子到了所谓的异界，也就是脱离了日本岛以外的世界，从那里带回来的土产。吃下人鱼的肉而长生不老的比丘尼，实际上过得痛苦万分，因为她深深地体悟到人世的无常，也周游过列国，到了晚年，她回到故乡若狭这个地方，一直住在尼姑庵里再也不同外界接触，据说等到她已经活到将近八百岁的时候，就一个人独自进入濑山的洞穴里，断食至死。 《古今着闻集》虽然写着食用人鱼的肉十分美味，但食用之后并不会产生身体的异常，在古书上居然详尽的记载了食用人鱼的过程，真是不可思议啊！最有名的，莫过于若狭地方的八百比丘尼的传说，目前在小滨市青井的神社中还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的八百比丘尼神像。
鵺，读作nue，出自鸟山石燕的《今昔画图续百鬼·明之卷》。 鵺，一种怪兽模样的妖物，长着猿猴的脑袋，狸的身体、老虎的四肢，蛇的尾巴，没有翅膀却能飞翔。 三十六歌仙中的左近中将藤原实方由于当殿与藤原行成喧哗争吵，并将其冠帽掷于庭下，便被一条天皇贬为陆奥守。刚刚接到左迁的敕令，实方又得知行成升任藏人头的消息，最后终于在998年于陆奥地方郁郁而终。 然而，肉体的消逝却无法带走其盘旋于空中的怨念。不久，日本全国各地都出现了猿首狸身、虎足蛇尾的怪鸟——它们如同蝗虫一般到处吃食庄稼，甚至肆无忌惮地啄食清凉殿上的御膳。老百姓们将这种叫声如同虎鶫的鸟取名为鵺。 1153年，平安京宫城突然被自东三条方向的森林里涌出的黑云所遮盖，紫宸殿被频频骚扰。近卫天皇忙召群臣商量对策，然而祈祷和加持却都没有效果。于是群卿便推举当世武勇第一的源赖政去降魔除怪。接过这个烫手山药的赖政先到镇守社去祈愿，之后便进入大内。 到了丑时，黑云果然又出现了，无数鵺鸟自云团之中现出身形。赖政弯弓放箭，口诵“南无八幡大菩萨”的名号，将为首之鵺射了下来。 然而，被射下的鵺的死尸又引起了瘟疫等传染疾病，所以便将其放入原木空舟，自鸭川（也说淀河）顺流而下，漂到了泽上江的渚(即现在都岛区)，唯恐大祸临头的村民虔诚地祭奠并将其埋葬，由此这里就被称为“鵺塚”（此景点位于今大阪都岛本通3-18号）而被广为流传，而现在，“鵺”的图案在大阪港徽章的设计中也被使用。
天狗，出自鸟山石燕的《画图百鬼夜行·阴之卷》。 天狗，是日本最广为人知的妖怪之一。日文汉字写做“万骨坊”，修行高的天狗,被称呼为“魔王”，它率领着一群「小天狗」，就是像鹫 、鸢一样的的乌鸦天狗们。 天狗的样子通常是山伏（山中修行修验道的僧侣）的打扮、穿着高齿木屐，他的脸是大红色，有着高高的鼻子，手持金刚杖或太刀、羽毛团扇，长得十分高大，背后有一双翅膀，可以自由地翱翔于天空中。 天狗住在深山之中，具有神力，有着将其他生物撕成碎片的力气，其手中所拿的扇子，只要轻轻地一挥，便能将许多棵大树连根拔起。据说修行高的天狗有法力，能用各种幻术，其剑术也非同一般，似乎被说的上天下地，无所不能。 对于一些离奇事件或无法解释的现象，也往往算在天狗的头上，于是就有了“神隐”、“天狗倒”、“天狗笑”、“天狗砾”等等传说，比如，据说天狗会把迷失在森林里的人拐走，所以古人称被拐走的小孩叫做“神隐”，顾名思义就是被神明（天狗）藏起来了。（说到这里我想到了宫崎骏的名作《千与千寻》，这部片子的日文原名，就叫《千と千尋の神隠し》） [天狗的种类] 2、乌鸦天狗：是天狗中地位较低的一种，是天狗的手下，有着像乌鸦般的嘴巴，穿着衣服，手拿武器，也有双翅膀，经常会袭击人类。 3、木っ端天狗：是山野中的狼和狗经过长年的岁月变为的天狗。身体极为细小，在天狗中地位很低。 [天狗的来源] 天狗的来源，在日本最早应是由猿田彦命而来，也就是古事记中那个天孙降临一节登场的接引神，书中描写他相貌怪异、面色如红酸浆，因为接引有功，被封为道祖神之一。 中世纪开始，日本的天狗慢慢走上自己的演变之路。今天我们熟悉的天狗形象已经和其最初的形象相去甚远，一般认为《今昔物语集》中记载的一种能飞天、依附人身，被称作“鹰”的怪物和佛教中一种也被称作“天狗”的鸱形怪物可能是现代天狗的原型。最初天狗的形象是鸟喙人身，长着一对羽翼的“乌鸦天狗”形象。而鸟形天狗最著名的传说就是日本第一大魔王崇德上皇啦，保元之乱中兵败的他在流亡中含恨而死，临终发下毒誓“愿为日本之大魔，为皇戮民，为民弑皇，此国永为乱世”，并咬舌以血写下诅咒经文，其怨灵遂化作金色大鸢身姿的天狗为害人间。在认为天狗是怨灵作乱的传说中，崇德上皇向来是天狗首领。 天狗的传说后来又融入了山岳信仰的宗教之中（天台、真言密教两宗），鐮仓时代《是害坊绘卷》描绘出天狗与天台宗僧侣大战，结果败退的景象，动作如栩如生，相当有趣。据说在这个故事当中，来自中国的天狗军团，前来向日本的天狗求援，但是日本的天狗摆出一副傲慢的态度，即日语中所谓的“自慢”、“鼻高高”。因此原本古代以“老鹰”为主要形象的天狗，到了中世后期转变为“鼻高天狗”，并穿凿附会说那些修行高但态度傲慢的山伏，死后会变成天狗，（近代这个词的应用：如果说人家生了个天狗鼻，意指那人傲慢）。 现代的学者又说，天狗也许是来源于当时驻留日本深山中的金发碧眼高鼻、身材高大的南蛮人，这个说法也被现金较多的人接受。 上面鸟山石燕的这副绘卷，显然不是现代传说中的天狗样子，而是有着古代天狗传说中独有的老鹰造型。
河童，出自鸟山石燕的《画图百鬼夜行·阴之卷》。 是大家极为熟悉的传统日本妖怪，河童在日本是家喻户晓的，想必各位见过有关它的传说也是很多了，在很多动漫中都有出场。 名字的由来是“住在河川的孩子”，故名河童。本体原是水神，基本上是中国的水神“河伯”或水精一类，后来从神被贬为妖，体型像四五岁的孩子，像人和青蛙或乌龟的杂交品种，全身皮肤绿色，并有滑腻的黏液，毛发一般为红色，背上长有刀枪不入的龟壳，长有一双水汪汪的大眼睛，头顶有个凹陷，上面有个不明物质的圆盘，内含有维持它们生命的水（像个倒叩在头顶的碟子，如果里面的水枯竭，那么该河童将会失去力量），嘴巴突出如龟喙或鸟喙，手有四指，指间有蹼，双臂相通可伸缩，据说有再生的本领（就是被割去身体的次要部位还能再生出来，如同壁虎的尾巴），还能以屁的力量飞天（笑，好厉害的屁）。讨厌（或说是害怕）猿猴，生活在河川、湖泊、沼泽和下水道中，水是他们的神力来源。力气很大，喜欢相扑活动和捉弄路人，基本属于对人无害的妖怪。但据说河童有时会很好色，被河童缠上的女性会变得淫邪…… 日本民间传说中有一位名叫九千坊的河童头目，带领着河童一族從中国辗转到九州的球磨川云仙温泉一带的地方住了下來。他经常率领着部下出现在村庄里，惹出许多麻烦，由於他拥有怪力，又好斗，所以村里的人都敌不过他。知道此事极为震怒的熊本城主加藤清正（……玩过太阁或熟悉日本战国史的朋友都知道他，他是丰臣秀吉的养子兼手下大将，贱岳七本枪之一，关原之战投奔德川家康，战后成为熊本城主，以骁勇善战和筑城技术闻名），率军将河童引到会喷出硫磺气的地狱谷去，不仅在河川里放毒，还把烧烫的石头往水池里丟，最后聚集了河童最讨厌的山猿，群起攻之，九千坊因为硫磺的热气，使得头上盘中的水逐渐消失，没有法力的他，最后总算束手就擒，只好求城主放他一马，答应从此不再为害地方，从此以后河童只好乖乖地住在熊本县筑后川。后来成为水天宮的使者，其分社位在江户之赤羽河岸有马氏的宅邸，后来移到日本桥附近。 对中国人来说，河童就像是水鬼一般的生物，根据古书《幽明录》上的记载这种生物名叫「水虫」，又名「虫童」或「水精」，裸形人身，身长大小不一，眼耳鼻舌唇皆具，头上戴一盆，受水三五尺，只得水勇猛，失水则无勇力。日本民俗学家考证的結果，该生物应该就是日本的河童。日本民俗学家柳田国男在《山岛民谭集》里也写过一篇「河童驹引」（河童把马拉进河里的传说）的研究，说它的形体像青黑色的猴子，手脚似鸭掌，头顶凹陷处像顶着一个碟子，无论是水中或是陆地上，只要碟子里面的水不干涸，则力大无穷能与人或马角力，所以说在日本有句俗语形容天大的灾难，就叫做「河童灭顶」。 鸟山石燕画集的《今昔画图续百鬼·雨之卷》中，有种名为“水虎”的妖怪，但看起来，也应该是类似河童一类的……。
黑塚，出自鸟山石燕的《画图百鬼夜行·阳之卷》，别名黑塚鬼女，又叫安达原的鬼婆。 本体是个服侍公卿的老妪，因为自己一手抚养大的小姐患了无法开口讲话的怪病，听说有种偏方（同志们，偏方万不能信呀）说，只要吞下孕妇的新鲜肝脏即可治愈此病，于是便躲到奥州安达原野的岩洞中搭了住处，等待孕妇经过。 过了段时间，有对夫妇前来造访她的住处，男的名叫伊驹之介，女的叫恋衣，要求来借住一宿（你看不是倒霉催的么……）。老妪将伊驹之介骗出户外，将留在屋内的恋衣的腹部剖开，取得了新鲜的肝脏。 但是不幸的是，老妪从恋衣携带的护身符上认出她正是自己失散多年的亲生女儿，为此大受打击，疯狂错乱而化为女妖。 顺便一提，日本的传说里，正常的活人也可以直接因某些原因如嫉妒、悲痛等化为妖怪，这个过程称作“生成”，典型的像丑时参（记得电影阴阳师里那个头戴铁箍上叉蜡烛的红衣女鬼么）、般若（详见源氏物语之“葵上”里的六条御息所）。 那么继续来讲刚才的故事，数年后，熊野的山伏（山中修行的僧侣）佑庆，又来到妖婆处，要求借宿。当她外出为佑庆取柴时，告诫他绝对不可窥看她的卧房。 但事情往往不会这样平静，佑庆自然是抵挡不住好奇心，偷窥了她的卧房，结果发现内藏有许多残缺尸骸（因为老妪化妖后，喜欢到处窃取尸骸，又被叫做窃尸鬼，仔细看上面鸟山石燕的绘图中，鬼婆脚边用布遮掩着的篮子里是什么……？），于是大惊而逃。 妖婆发现后，立即随后追赶，佑庆走投无路，于是从怀中取出一尊观音菩萨像专心祈祷，佛像升到空中射出破魔利箭刺穿了妖婆。 妖婆被打倒后，她在安达原所住的岩洞便被改称为“黑塚”，这也正是安达原鬼婆的俗称“黑塚”的由来。
络新妇，《妖怪百象记》中则称其为蛛女（じょろうぐも，女郎蜘蛛），也叫作新妇罗，出自鸟山石燕的《画图百鬼夜行·阳之卷》。 她们白天是美女外形，晚上就露出蜘蛛精的原形，放出口吐青烟的小蜘蛛，吸人的鲜血。 《日本昔话事典》里面说，早晨出现的蜘蛛带来有客人来访的喜讯，而夜晚出现的蜘蛛却是被忌讳的盗贼进入的前兆。而且就算蜘蛛自己不是妖怪，关于蜘蛛的怪闻还是在各地流传。 从前，有个去高野参拜的旅人坐在道旁休息。这是有只蜘蛛偷偷地过来，在他的脚上挂上了蜘蛛丝，离开了。旅人因为是个贤人，就解开了脚上的丝，把它挂到道旁边的草叶上。这样草叶就替代了他被蛛丝缠上。结果所有的草都被连根拔出，拉进了河中。这个就是著名的《贤渊的传说》。其实我们这里也有如果被蛛丝缠上会被拉走一类的传说。 京极夏彦有本小说就叫《络新妇之理》。 本人不才，曾写过原创《怪谈夜抄》，第二卷就叫《络新妇之秋》。 而在现实生活中，络新妇本来就是一个属：[分类地位：动物界-节肢动物门-螯肢动物亚门-蛛形纲-柄腹亚纲-蜘蛛目-肖蛸科-络新妇属]，也有以这名字来命名的剧毒蜘蛛，如：斑络新妇。
罗城门鬼，也叫作罗生门鬼，原名茨木童子，出自鸟山石燕的《今昔百鬼拾遗·雨之卷》。 先来说说这罗城门，日本古代的平安京是依照中国的洛阳和长安建造的，道路都是棋盘式分布，最中央的朱雀大道将整个京都分为左右两边，而罗城门是位于朱雀大道最南端的一座城门，也是当时日本最大的一扇城门，这是座唐式飞檐朱柱三层的牌坊门楼，有足足九间七尺高（约18.5米）。 在风雨交加的夜晚，没有灯光的罗城门只剩下一个黑憧憧的巨大黑影，仿佛一座地狱之门矗立在朱雀大道的尽头。因而又有人传言，说在某些夜晚途经罗城门，见到城楼上依稀灯火，暗影烁烁，仿佛听到有什么非人的东西走动或是说话的声音，甚至还有人声称自己被那鬼怪袭击过……这些都被传得神乎其神。 人们甚至相信，罗城门在某些特定的时间和场合，充当了异界通道的媒介，有人说当此门作为通道时，通过那门可以到达黄泉（日本传说中的冥界与地狱）或其他未知的异界域去，成为了影响人生命的生死之门，故而罗城门又作罗生门。有了这样的背景，人们深信罗城门上居住着鬼怪，也就不足为奇了。 日本著名导演黑泽明就有名作《罗生门》。 所以，罗城门鬼，又叫罗生门鬼。 具体的传说是这样的：话说平安朝，平安京的某日傍晚，源赖光手下的赖光四天王之一的渡边纲自仕所返回自己宅邸。行至一条桥畔，忽见一美貌女子正自徘徊。询问之下，方知其新迁入京，居于五条府邸；因不熟道路，故踌躇不前。渡边纲见天色将晚，便扶女子上马，两人共乘向五条邸而去。 眼看快到五条，那美貌女子忽然轻启朱唇，柔声说道：“妾身宅邸其实位于京城之外。”然后渡边纲自然问道：“敢问小姐家住哪里？” “妾身就住在爱宕山！”话音刚落那女子一把抓住渡边纲的发髻向黑暗中跳去。 原来这美貌女子正是平日蛰伏于罗城门之上的鬼怪茨木童子所化，此刻正欲杀害渡边纲。 只可惜茨木童子百密一疏，那渡边纲腰间正挂着向赖光借来的名刀「髭切」（即日后因此事而改名的名刀“鬼切”），于是便扑哧一声，刀光闪过，茨木童子抓着发髻的手臂就被砍了下来。茨木童子也在受伤后飞往爱陀山方向。 为了显示自己的英勇，渡边纲便将断臂呈给源赖光，赖光使安倍晴明占卜之，结论是“渡边纲应进行七日的物忌”（阴阳道中的一种暂时断绝酒肉不能见客的斋戒）。 于是渡边纲开始了为期七日的物忌。然而到了第六天头上，其叔母（一说养母）真柴突然来访，纲便打破物忌的戒律，与她相见了。谈话间，养母说要看鬼的断臂。于是，他把鬼的断臂拿出来，真柴拿着断臂仔细地看了许久，然后突然大声地叫喊说：“哎呀，我的胳膊怎么会在这里呢？”语毕，抓起断臂，作倾城一笑，转瞬乘风穿破窗户逃走了。 至于罗城门鬼本体——茨木童子的身世，通常认为他是个弃儿。按照传说记载，其双亲乃是摄津茨木人，由于母亲怀胎超过十六个月，故茨木童子一生下来便被称为「鬼子」，并遭到所有人的厌恶。 最后，他于某日夜晚发现自己在水镜中的倒影呈现出鬼相，便顺从了命运的召唤，抛弃了人世，回归到丹波山中去，后来据说做了酒吞童子（这个鬼怪首领在以后会介绍到）的部下。 在《御伽草子》中，就可看到茨木童子与渡边纲战斗的情节，在著名的谣曲《罗生门》和歌舞伎《戻橋》中 ，它都被称为“罗生门之鬼”。 |
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