又次，大叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人，掷放在于大铁瓮里面，瓮内的热汤涌沸，而煮烹罪人，使罪人号咷叫唤，而大叫唤，苦切辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫大叫唤地狱。
又次，大叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人放置在于铁镬中，镬中的热汤涌沸，煮烹那些罪人，使罪人号咷叫唤，苦毒辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫大叫唤地狱。
又次，大叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人掷放在于小鍑之中，鍑中的热汤涌沸，
煮烹那些罪人，使其号咷叫唤，而大叫唤，苦痛辛酸，万毒并至，因此之故，名叫大叫唤。
又次，大叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人，掷在于大敖之上，反复的煎熬，使其号咷叫唤，而大叫唤，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫大叫唤。
罪人久受苦后，乃出离大叫唤地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被其宿对所牵连，在不知不觉之中，忽然至于黑沙地狱，乃至寒冰地狱，然后乃命终。」
佛陀告诉比丘们说：「烧炙大地狱也有十六个小地狱，都周匝围遶。为甚么缘故名叫烧炙地狱呢？那个时候，狱卒将诸罪人置在于铁城之中。其城都火燃，使城的内外都为热赤，而烧炙罪人，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫烧炙地狱。
又次，烧炙地狱的诸狱卒将那些罪人入
于铁室内，其室乃为火燃，内外都俱为热赤，而烧炙罪人，使罪人的皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫烧炙地狱。
又次，烧炙地狱的诸狱卒执取那些罪人着在于铁楼上，其楼乃有火燃，内外都为赤热，而烧炙罪人，使罪人的皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫烧炙地狱。
又次，烧炙地狱的诸狱卒执取那些罪人掷着在于大铁陶之中，其陶乃为火燃，内外都为赤热，而烧炙罪人，使罪人的皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫烧炙地狱。
又次，烧炙地狱的诸狱卒执取那些罪人掷着在于大敖上，其敖乃为火燃，中外都为赤热，而烧炙罪人，使罪人的皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪未完毕之故，使其还不死。
罪人久受苦后，乃出离烧炙地狱，而慞惶驰走，以求自己的救护。然而被其宿罪所牵连，在不知不觉之中，忽至于黑沙地狱，乃至寒冰地狱，然后才命终，其情形都如前述那样。
佛陀告诉比丘们说：「大烧炙地狱也有十六个小地狱，都周匝围遶，各各地狱的纵广都为五百由旬。甚么叫做大烧炙地狱呢？其诸地狱的诸狱卒都带诸罪人放置在于铁城里面，其城乃为火燃烧的内外都均为赤热，而烧炙罪人。为重大的烧炙之故，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫大烧炙地狱。
又次，大烧炙地狱的诸狱卒带诸罪人进入于铁室中，其室乃为火燃烧，内外都均为热赤，而烧炙罪人。重大的烧炙罪人之故，致罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。罪人的余罪并未完毕之故，使其还不死，因此之故，名叫大烧炙地狱。
又次，大烧炙地狱的诸狱卒们，执取那些罪人放着在于铁楼上，其楼乃被火燃烧，内外都均为热赤，而烧炙罪人。重大的烧炙罪人，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪并未完毕之故，使罪人并未死亡，因此之故，名叫大烧炙地狱。
又次，大烧炙地狱的诸狱卒们，执取罪人，放着在于大铁陶里，其陶为火燃烧，内外均为热赤，而烧炙罪人。重大的烧炙，使罪人苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫大烧炙地狱。
又次，大烧炙地狱中，自然的有大火坑，火焰很炽盛。火坑的两岸，有大的火山，其诸狱卒们捉执那些罪人，把他们连贯在于铁叉上，竖着于火内，烧炙罪人之身，重大的烧炙，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使罪人还不死。
罪人久受苦痛后，然冲乃出离大烧炙地狱，就慞惶驰走，以便寻求自己的救护。然而被宿对所牵连，在不知不觉之中，忽至于黑沙地狱，乃至寒冰地狱，然后乃命终，其情形都如上述。」
佛陀告诉诸比丘们说：「无间大地狱也有十六个小地狱，都周匝围遶，各各地狱的纵广都为五百由旬。为甚么名叫无间地狱呢？其诸狱卒们捉执那些罪人，都剥其皮，从足至于头顶，然后将其皮去缠罪人之身，放着在于火的车轮，疾驾火的车，辗热铁地，周行往返，使罪人的身体都碎烂，皮肉都堕落，而苦痛辛酸，万毒并至。其余罪未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫无间地狱。
又次，无间大地狱有大铁城，铁城的周围都有大火的燃起，东焰烧至于西，西焰烧至于东，南焰烧至于北，北焰烧至于南，上焰烧至于下，下焰烧至于上。其火焰炽盛而回遑，并没有空间之处，罪人在于里面，乃柬西驰走，而烧炙其身，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其
余罪并未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫无间地狱。
又次，无间大地狱里面有铁城，城内火起而洞燃，罪人在于里面，都被火焰燎身，致其皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪并未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫无间地狱。
又次，大无间地狱的罪人在其中，很久才开一次门，那些罪人们，即奔走往趣，在他们奔走的当儿，身体的诸肢节，均会冒出火焰。有如大力士之手执大草炬，而逆风而走那样，其火焰乃很炽盛。罪人奔走时，也是同样的情形。当罪人奔走，而欲至于门外之时，其门即会自然关闭，罪人就会匍匋而伏在于热铁地，而被其烧炙其身，使皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫无间地狱。
又次，无间地狱里面的罪人，举目所见的，都只见到恶色；其耳有所闻的，都只听到恶声；其鼻有所嗅的，都只嗅到恶
臭；其身有所触的，都唯触到苦痛；意有所念的，都唯念恶法。又其中的罪人，在弹指之顷，都没有不苦之时，因此之故，名叫无间地狱。
其中的众生，久受痛苦后，从无间地狱出离，而慞惶驰走，以便自求救护。然而被宿对所牵引之故，在不知不觉之中，忽到黑沙地狱，乃至寒冰地狱，那些苦痛完毕之后，乃告命终，其情形都如上述。」
（以身去造作不善之业，口与意，也同样的造不善之业的话，这种人就会堕入于想地狱，会怖惧而衣毛都竖立起来。）
（存恶心去对待父母，去向于佛，以及诸声闻圣者的话，这种人就会堕入于黑绳地狱，会受苦痛不可以称量的。）
（如果唯造身口意的三恶业，而不修身口意的三善行的话，就会堕入于堆压地狱，会受苦痛，不可以称量的。）
（怀着瞋恚与毒害之心，以杀生之血，去污染其手，而造作种种的诸恶行的话，就会堕入于叫唤地狱。）
（常习于众邪见，被爱网所覆盖，造作这些卑陋的恶行的话，就会堕入于大叫唤地狱。）
（常常行那些烧炙的行动，去烧炙诸众生的话，就会堕入于烧炙地狱，会长夜接受那些被烧炙的苦痛。）
（舍弃那些能得善果之业，能证善果的清净道，而去造作那些种种的弊恶行的话，定会堕入于大烧炙的地狱。）
（如果造作极重的罪行的话，必定会生至于恶趣之业，会堕入于无间地狱，会受罪业的苦痛不可以称量的。）
（想地狱，以及黑绳地狱，堆压地狱，和二种叫唤地狱〔叫唤、大叫唤〕、烧炙地狱、大烧炙地狱，无间地狱，就是排为第八的地狱。此八种大地狱，均为是洞燃的火光之色，这都是由于宿世的恶业之灾殃的。八大地狱都均有其附属的十六小地狱。）
佛陀告诉比丘们说：「在那二大金刚山的中间，会有大风之吹起，名叫僧佉，如
果此风吹来至于四天下，以及八万的天下（诸天下）的话，就会吹此大地，以及诸名山，如须弥山王等，都会离地十里，或者为百里，都会飞扬于空中，都会均为糜碎。譬如壮士之用手，把轻的糠散在于空中那样，如那大风吹下，如被它吹来的话，则会吹散此天下，其情形也是如是（如大力士之散糠于空中那样的轻快而成就）。由于有了二大金刚山在遮止此风之故，使此种风不能吹过来。比丘们！应当要知道！此金刚山乃为多所饶益，也是众生的行报所致的。
又次，此二大山的中间之风，乃为焰炽猛热的，假若其风吹来而至于此四天下的话，其中的众生、山河、江海、草木、丛林，一切的一切，都会燋枯的。犹如盛夏之时，将生濡的草刈断，放置在于日中的话，旋即会萎枯那样，那种风也是如是，假如使其吹来而至于此世界的话，其热气会烧炙之事，也是如是。由于此二大金刚山的遮止此风之故，使此风不会吹到这里来。比丘们！应当要知道！此二大金刚山，乃为多所饶益，也是众生的行报所以致之。
又次，那二大山的中间之风，乃为臭处不净，腥秽酷烈，假如使其吹来而至于此天下的话，就会熏此众生，众生均会被熏而失目（失明），由于此二大金刚山遮止此风的缘故，使其不能吹来。比丘们！当知！此金刚山乃为多所饶益，也是众生的行报所致的。
又次，在其二山的中间，又有十个地狱。第一就是名叫厚云，第二名叫无云，第三名叫呵呵，第四名叫奈何，第五名叫羊鸣，第六名叫须干提，第七名叫优钵罗，第八名叫拘物头，第九名叫分陀利，第十名叫钵头摩。
为甚么叫做厚云地狱呢？其狱中的罪人，乃为自然的生身的。譬如厚云那样（自然云集），因此之故，名叫厚云。为甚么名叫无云呢？在那狱中受罪的众生，会自然生身，其情形乃如同段肉那样，故名叫做无云。甚么叫做呵呵呢？在其地狱中受罪的众生，都苦痛切身，不堪其苦而称呵呵之故，名叫呵呵地狱。为甚么名叫奈何呢？在其地狱中受罪的众生，都苦痛酸切，没有皈依（依投）之处，都称念奈何，因此之故，名叫奈何。为甚么名叫羊鸣呢？在其地狱中受罪的众生，都苦痛切身，欲举出声语（欲发声讲话），而其舌却不能转动，直如羊之鸣叫那样，故名叫羊鸣地狱。为甚么名叫须干提呢？其地狱里面的全体，均为是黑闇闇，有如须干提华（黑莲华）之色那样，故名须干提地狱。为甚么叫做优钵罗呢？其地狱中的全体都是青的，有如优钵罗华（青莲华）那样，故名叫做优钵罗地狱。为甚么名叫拘物头呢？其地狱中的全体，都是红的，有如拘物头华（红莲花）之色那样，故名叫做拘物头地狱。为甚么名叫分陀利呢？其地狱中的全体，均为是白的，有如分陀利华（白莲花）之色那样，故名叫做分陀利地狱。为甚么名叫钵头摩呢？其狱中的全体，均为是赤的，有如钵头摩华（赤莲花）之色那样，故名叫做钵头摩地狱。」
佛陀告诉比丘们说：「譬如有一个篅（垂，盛谷物的囿囤），可以容纳六十四斛（五斗为斛），里面都放满胡麻。有人经过百年的时间，将里面之麻，拿一粒出去，像如是的乃至于尽（百年一粒，即六十四斛之谷统统拿完，其期间为很久，难以算数之久），在厚云地狱里受罪的众生，还未完毕的。像如是的，如二十个厚云地狱之久之寿，乃和一无云地狱之寿相等，如二十个无云地狱之寿，乃和一呵呵地狱之寿相等，如二十呵呵地狱之寿，乃和一奈何地狱之寿相等的，如二十奈何地狱之寿，乃和一羊鸣地狱之寿相等的，如二十羊鸣地狱之寿，乃和一须干提地狱之寿相等的，如二十须干提地狱之寿，乃和一优钵罗地狱之寿相等的，如二十优钵罗地狱之寿，乃和一拘物头地狱之寿相等的，如二十拘物头地狱之寿，乃和一分陀利地狱之寿相等的，如二十分陀利地狱之寿，乃和一钵头摩地狱之寿相等的，如二十钵头摩地狱之寿，就名叫一中劫，如二十中劫，就名咋一大劫。钵头摩地狱里面，都是火焰之热很炽盛，罪人如离开焰火之处一百由旬，其火就已烧炙，离开六十由旬之处，则两耳都已聋，已没有听觉的作用；离开五十由旬之处，即两目已盲，不再有看见物体的能力。如瞿波梨比丘（俱伽罗，译为恶时者、牛守，为提婆达多的弟子，通常叫他为无信的比丘），他已怀恶心，而诽谤舍利弗（智慧第一，十大弟子之一），诽谤目揵连（神通第一，十大弟子之一），因此之故，身坏命终后，堕在于此钵头摩地狱之中。」
（凡是人士的出生于此世间，铁斧乃在于口中。所以会被斩身，都是由于恶言而来的。应该毁废的人。却称誉他，应该称誉的，却毁坏他。口作恶业，而其身则受其罪。用技术去取财物〔用工巧去赚取财物〕，其过失乃为很薄少的，而毁谤贤圣的话，其罪就非常的深重！）
（百千无云地狱之寿数，与四十倍的一厚云地狱之寿数，这都是由于诽谤圣者，才会受此灾殃的，都是由于心与口去造恶而来的。）
佛陀告诉比丘们说：「阎浮提之南方的大金刚山内，有阎罗王（地狱的总主宰）的王宫，王所治的地方，其纵广都为六千由旬，其城有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，乃至算不尽的众鸟，都相和患鸣，也是如是的情形。
然而那位阎罗王，在昼夜三时，都有大铜镬自然的在于前面。如果镬出在于宫内时，王一看见，就会怖畏，就会舍其处而出于宫外，假如镬乃出于宫外之时，王一看见，就会怖畏，而舍弃其处，而入于宫内。有大狱卒，会捉拿阎罗王，将倒卧在于热铁之上，用铁钩去擗其口，使其开口，然后用烊铜灌他，而烧其唇舌，从咽至于腹，通彻下过，全身都没有不燋烂的地方。受此罪完毕后，又再和诸婇女共相娱乐。那些诸大臣们，同样的受此福的，也是如是。」
佛陀告诉比丘们说：「有三位使者（天使），第一为老，第二为病，第三为死。如有众生，其身行恶业，其口言恶言，其心念恶念的话，其身坏命终之后，就会堕入于地狱之中，狱卒就会带此罪人去诣阎罗王之处。到达后，白阎罗王说：『这个人是天使您所召的，唯愿大王善于问其辞（好好的问其罪）！』阎罗王问罪人说：『你不看见初使吗？』（第一天使）。罪人回答说：『我不看见。』王又告诉他说：『你在阳间的人世当中时，是否看见老人的头发都白而齿落，目视蒙蒙（有眼睛而看不见），皮肤都松缓而肌肤筋肉满满都是皱纹，已因偻脊而须依靠拐杖，都呻吟而行步，身体战掉，气力衰微。你看见这种人吗？』罪人说：『看见过。』王又告诉他说：『你为甚么不自念：我也会像他们一样呢？』那人回答说：『我那个时候（在世时），都因放逸之故，不自觉知的。』王又对他说：『你自己只知放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸的苦痛！』王又告诉他说：『你现在所受之罪，并不是父母之过，也不是兄弟之过，更不是天帝，也不是先祖，也不是善知识，以及僮仆，使用等人之过，同时也不是沙门、婆罗门的过失。都因你自己造有恶业，你现在才要自受其恶果的！』
这时，阎罗王以第一天使（老人）问罪人之后，又用第二天使（疾病）问罪人说：『你的意见如何呢？你不看见第二天使吗？』回答说：『并不看见。』王又问他说：『你本来为人时，是否看见过人的疾病因笃，卧倒在床褥，也在屎尿臭秽之处，其身倒卧在其上面，不能起来居止，饮食时须靠他人，百节都酸疼，都流泪而呻吟，而不能说话。你看见这些人吗？』回答说：『看见过。』王又对他说：『你为甚么不自念：像如是的病苦，我也当会
这样呢？』罪人回答说：『我在世时，都放逸，不自觉知。』王又对他说：『你自放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸之苦！』王又告诉他说：『现在你所受的罪苦，并不是你父母之过，也不是你的兄弟之过，更非天帝之过，也不是先祖，也不是善知识，以及僮仆、使人，也不是沙门、婆罗门之过。是你自己造恶业，你现在自受其恶果的！』
这时，阎罗王用第二天使，去问罪人之后，又用第三天使去问罪人说：『你的意见如何呢？你不看见第三天使吗？』回答说：『并不看见。』王又问说：『你本来为人时，是否看见人的死亡，身坏命终之时，诸根（六根）都永灭，身体乃挺直，有如枯木那样，而被捐弃在于冢问，被鸟兽所食；或者衣放在棺椁，或者用火烧燃。你看见这些情形吗？』罪人回答说：『实在看见。』王又问他说：『你为甚么不自念：我也当会死亡，和他们没有不同吗？』罪人回答说：『我在世时，都放逸，并不自觉知。』王又对他说：『你自己放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸之苦！』王又告诉他说：『你现在所受之罪，并不是父母的过失，不是兄弟的过失，也不是天帝，更不是先祖，也不是善知识，不是僮仆、使用人，也不是沙门、婆罗门之过。是你自己造恶业，你现在应当自受其罪苦！』这时，阎罗王用三天使，都均诘问后，就付给狱卒。这时，那些狱卒就带此罪人诣于大地狱，那个大地狱的纵广为百由旬，下面的深度为百由旬。」那时，世尊即说偈颂而说：四方有四门 巷陌皆相当 以铁为狱墙 上覆铁罗网以铁为下地 自然火焰出 纵广百由旬 安住不倾动黑焰熢勃起 赫烈难可覩 小狱有十六 火炽由行恶（大地狱的四方有四个门，巷陌均为是相当的〔都有夹道井然〕。大地狱是以铁作为狱墙，上面也覆有铁的罗网的。也以铁为下地〔地面也用铁造的〕，都自然的有火焰的放出。纵广为百由旬，安住而不倾动。狱中有黑焰，熢勃而起，赫赫猛烈，令人难以忍覩！小狱有十六个，都为火炽之狱，这都是由于行恶所致的。）
佛陀又告诉比丘们说：「这时，阎罗王自生念而说：世间的众生乃为迷惑无识，身作恶行，口与意也行恶行，然后命终，命终后，很少有人不受此苦的。世间的众生如果能悔改其恶，能修身、口、意，而为善行的话，其命终之后就能享受快乐，如那些天神一样！我（阎罗王）如果命终，而转生于人中之时，假若能遇如来的话，当会在于正法当中，剃除须发，服三种法衣，出家去修道，而以清净信，去净修梵行，而修到所谓：所作已办，断除生死，在于现法当中，自身作证，不受后有之身。」
（虽然看见天使之事〔指老病死〕，然而仍然为放逸，这种人定会常怀忧苦，而生于卑贱之处。如果为有智慧的人的话，看见天使之时，定会去亲近贤圣之法，而不会放逸的。看见受生的可恐畏，都会经由于生老病死；如无受生的话，就会得解脱，生老病死都会尽。他就能得住于安隐之处，现在能得无为，已经渡过诸忧畏，决定能得般涅槃。）
