读《易学研究基础与方法》及其系列（二）

jk888 2011-04-11

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一套关于易学的“百科全书”
——读《易学研究基础与方法》及其系列（二）
李乡浏

 江国樑君新著《易学研究基础与方法》在台北学易斋出版，被获为台湾出版TOP1 [2004代表性图书]，在2005年，这系列丛书选在美国亚洲学会第57届年会的汉学图书展览内展出，引起海内外学界的瞩目。香港《文汇报》2005年 6月13日发表梁婉玲女士的书评，认为这一套易学研究丛书已出十二部，“对比其他同类的书籍，江氏的易学研究丛书可算是一套关于易学的‘百科全书’。”她认为丛书“主要分为理论及实用两大主题。第一部分是‘研究方法’，内容涵盖医家五行、术家五行及兵家五行等范畴；作者选择了‘义理’、‘象数’等研易方法，指导读者如何相互比较及研究贯通，令读者提高其悟性及创造力。在第二部分基础与应用中，作者透过历代五行实录、整合与易经有关的社会科学及自然科学的研究成果，扩大《易经》运用的领域。”这是知易知书之评，颇见切肯。因为“大部分的易学书籍都只为《易经》作出注释，鲜有对易学研究方法作出深入详细的探讨。除此之外，过去的外间著作都针对《易经》的哲学价值，但《易学研究基础与方法》突破性地将社会科学及自然科学融合在一起，使易学变为一门变通的学问，也是一种指导人有效地适应事物变化及解决问题的方法。”正是这样的特色，与众不同；引起了读者的广泛传布和关注，成为一套书市很为抢手的易学新著。

 二十世纪末期，出现世界的“周易热”，不但从注释疏解方面，有了新的进展，而且在研究《周易》的哲学意义，尤其将《易经》与中国古代科技的发展方面，还有许多崭新的见地，诚如江国樑君在该书的提要中所叙：“二十一世纪是东方文化的世纪，其主干就是以《易经》为代表的中华文化。”但是，就《易学》研究的实际状况而言，仍存在着引人瞩目的欠缺和弊病。如研究《易经》义理的多，象数的少，研究科学技术的更少，其实，这种数典忘祖的想象，是一种肤浅和粗疏的表现，因为，我们必须明确地认识：《易经》中义理源于象数。另一种态势，导致研究《易经》庸俗化和功利化。很多人以“预测学”名义，如命相风水等五术与《周易》科学相等同起来，造成混淆不清，令人是非莫辨。这样误导了许多人们视《易经》为迷信算命的“老祖宗”。据一报刊披露经过某省有关管理部门批准，某市“经纬周易预测部”于8月7日正式挂牌算命营业，生意兴隆，每次收费最低价100元，单位收500元，算卦内容从个人生老病死，婚姻前途，直至企业兴衰、选址用人诸项，五花八门，无所不能。这种文化现象的出现，是时代的进步？还是历史的倒退？是《周易》应用？还是有人打着“周易”旗号，向人们收取钱财？值得认真地观察、思考和研究。所以，蒋凡先生的《易卦、算命与预测学》指出，《易》有算卦功能，这话不假，中华古人的《易》卦占筮，会有唯心迷信成分，在科学落后的时代，是可以理解的。但在科学昌明的今天，人们变本加厉地发挥《易》卦算命功能，令人大惑不解。这是某些人在与自然及社会激烈竞争中，失去信心、无法把握自己命运地一种可悲表现。

《易.系辞传》阐明《易》的四大功能，原文这样说的：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”显然，卜筮其占，属于《易》的一大功能。因为，从周易的科学主旨——推断吉凶，以卦象卦辞为表现形式，必须提升到中华民族古人观察世界的辩证思维方式和宏观把握能力上来，从而提出一套完整严密的、具有鲜明民族特色的，阴阳变易的哲学逻辑学理论体系，从中领悟我们先辈创造《易》的精妙深邃的思想，而这种思想形成中华传统文化“易文化”——包含阴阳五行，核心是变易。这样哲理思想在当代社会生活中依然具有分析矛盾，解释世界的鲜活生命力。因为，“《易经》这门大学问发韧于占筮活动”。江国樑君在《周易原理与古代科技》详叙史况：古代占卜形式有几种类型。如原始的简单卜法有投石占、掷木占、茭杯等归为一类；龟卜、蓍筮归为一类；星占亦归为一类。但是其中最有影响的，算是兆、数、星。兆者，取兆纹于龟甲，由于卜辞记载简单，还无法找出其中妙理所在。数者，取蓍数而应之。其代表就是《易卦》。由于卦数（或言卦气）蕴含有宇宙间万物之象数理，形成了完整的体系，所以不得不引起我们注意，后来的《遁甲》、《六壬》《太乙》，以及《太玄经》《皇极经世》等，皆是这一派系的发展。星者，乃摄取天文星象以占吉凶。其代表作有《甘石星经》《史记.天官书》《开元占经》《乙巳占》等。从此可知，星占者不但有一套占卜法术，更主要的，他们还应当具备丰富的天文知识和观测方法。否则，就无可奈何。因此，星占学中的宝贵天文遗产，应当值得正视，不要一概剔除。总之，我们对待《周易》应当力排其中的宗教迷信的色彩，至于那些罕见的朴素科学知识及社会资料，尤其辩证法思想与潜在的科学理论等，都要全力研究，以古为今用，发扬光大。（页130，厦门鹭江出版社，1990年版）从此可知，古代《易》筮占断阴阳吉凶，以六十四卦，象征了六十四种基本事物或范畴，用以概括世界万物的运动变化。所谓“吉凶悔吝者，生乎动者也。”这指的是，天地乾坤，高低定位，具力学之势能，而事物一旦改变了所处地位，神明变化，则化势能为动能，从而产生了对应事物的关系变化，各种力量相互碰撞和转化，因而运动中就有了吉凶悔吝的产生。人世间兼顾静态位势与运动变化两个方面，不动则已，一动则生吉凶悔吝。吉凶之道是客观存在，不仅在“天”，也同时在人。诸葛亮一生谨慎为名，他说：“非惟天时，抑亦人谋也。”这是《隆中对》名句。他强调的“天时”和“人谋”，正是天人合一的最好诠释。阴阳八卦，属于大自然向人类反复呈现其千姿百态的形象，强烈地刺激人类的感知和启发人们的想象，经过无数次的反复的模拟和抽象，这些“天书”（俗称“鬼画符”）变成了“有意味的形式”——人类最初的文化符号。文化符号推动了人类理解力的迅速提高和某种认知模式的形成，这便是卦象卦辞的来由，将神秘莫测的六十四卦，各个揭示出其文化要义。所以，江国樑君以“义理源于象数”的研究者基本看法入手，进行象数研究，推出《周易研究基础与方法》丛书一套，值得赞许。

《易》是观物取象，以物象去穷理尽性至命，以立天道、地道、人道。然后，人们依据天地人的道理去办事，是从事实出发的，从物而观，取象为判断，属于唯物的，具有很高理性思维。古人仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，从中抽象出天地万物的运动规律。古代中华先祖，懂得万物联系，交感变化，运动发展，物极必反，“生生之谓易” 的道理。从而认识到阴阳、天地、日月、男女、水火、刚柔、金木、泰否、吉凶、盛衰、进退、因果、动静、同异等之见的竝立贞一，对立统一，相辅相成，相互作用，互相转化，运动变化的道理。认识到事物从量的积累到质的变化，波浪起伏，螺旋发展，无平不陂，无往不复，物极必反，否极泰来，周流反复的规律。《易》中有归纳、分析、抽象，也有联想、演绎，思维形式发展到很高阶段。孙凯飞先生《中华文化和科技发展》强调观物取象，穷理尽性是抽象，是联想，也是归纳，从个别到一般，从易道去分析具体事物，运筹帷幄，办事处世，就是分析、演绎，从一般到个别。八卦就是高度归纳、抽象，由阴阳二卦代表易道最高概括。现在我们认识到的辩证法规律，普遍联系，相互转化，对立统一，量变质变，肯定否定等在《易经》中都可找到它的中国古代表述的形式。

于是，江国樑君在《周易原理与古代科技》引用潘雨廷先生的“三古”说颇具价值。上古，约二万年前到公元前十一世纪，即伏羲氏到文王为代表人物，以“卦象”为主，非可限于首乾、《序卦》等，当以象数为主。中古，公元前十一世纪到（-531——-497），即文王到孔子，以“卦象”二篇为主，非可限于二篇，以观象系辞为主，不限于儒家之说。下古，（-551——-497）到（-53——19），即孔子到扬雄，以“卦象”二篇、《十翼》为主。非可限于《十翼》，以兼取象数理为主，可分可合，底得《易》学整体概念。在基本明确《周易》哲学产生的“三古”沿革之后，我们还得了解《周易》以后的《易》学发展大略，否则，就很难理解《易》学与哲学、《易》学与宗教、《易》学与自然科学的关系。黄寿祺教授著《论易学之门庭》一文，辨析两汉以后《易》学史发展源流的纲要，指出“象数”、“义理”是其主干，其他流派则属枝附，并云治《易》者当“从源溯流”、“强干弱枝”。此论实为精当。潘雨廷教授著《易学史简介》，亦云“汉《易》” “宋《易》”之两大派系，且谓近现代新萌生的“科学《易》”是一重要派别。两位均强调《易》学的源流派别，这是研究《周易》的一大关键。（页4）

 显然，《易学研究基础与方法》这一套丛书的面世，有一个厚积薄发的研究过程，其内容丰富、含量精博，涉猎广泛，选编有序，实属一项《易学》与时俱进的研究工程，展现了编著者研究的壮心和成绩的卓著，这“义理源于象数”的基本意旨，充分地多角度地得以明确的阐释和引证，很有说服力。既说明了江国樑君的学《易》有家学渊源，也有自己的思考和心得，夯实了完成巨项《周易》研究的基础，也显现了江国樑君的学《易》有一个“转益多师”的收获。因此，从“象数”入手，阐述作为群经之首的《周易》，是中国哲学之源，在相当历史阶段代表着中华文化前进方向的巨著，其匠心良苦，尤其《周易》原理，确在象数，“然当深入理解‘观象系辞’与‘制器尚象’之旨，今当尽力说明象数之理以减少其神秘感。”（潘雨廷教授语）从《周易原理与古代科技》出版，至《易学研究基础与方法》一套丛书行世，历时十五年。厚积确有一个充裕时间的拓展空间，悉心研究，致力著述，推出斐然成绩。究其诸多因素，济成编著，最值得令人启迪的是：一，广泛浏览群书，从中不断开拓思路。如春秋至东汉王弼“扫象”告一段落，解易基本以象为主。然而解象的方法不同，就出现很多易解不能以象明。因此，就有虞翻的“卦变法”解易而告成诸多附会。当然，取而代之的是王弼的“得意忘象”说事，以及后来的宋人程颢、程颐的“义理”说事，这样言“象”者，历经唐李鼎祚后日衰，一直到了清末尚秉和先生在研究《易林》过程中，发现诸多“逸象”，解决了许多“无象之辞”。《周易尚氏学》成为较完整的一部“以象解易”的巨作。尚氏采用的方法是：内外卦象、互象、对象、正反象、半象、大象等，运用百二十余象，验证了《左传》《国语》的占象，《逸周书.时训》的准象、《周易》的卦象。确是一大贡献。这些书载，或全录，或选录，或择要介绍，或注以述评，增添了丰富的内容，誉为“百科全书”。至于各类五行的名著佳篇，都有遴选入编，亦称广泛汲取，形成林林总总，门类齐全的读易要本。二，致力征集资料，尤其若干不为人们关注或鲜为人知的古籍。如扬雄《太玄经》，经潘雨廷教授的启示，获知其中数理乃发于《易》之“参天两地而倚数”，其“玄”则参于“三古事”，其事则和于“礼乐”而作《周易表解》，从而明确“象数”的科学性。这类较为冷僻而十分重要的资料获得，便努力寻觅原本，加以述评，结合介绍了潘雨廷教授的成果。诸如此类的征集和拥有资料，本身就是一项十分艰辛的研究工程。三，选定课题著说，如新太极学说中，其核心内容是“光——气”说。这作为哲学命题，可包括阴阳说、参天两地说、五运六气说、时候说、虚实说、以及易与神、时与空、道与理等。若作为物质观念而言，即有变、数、图、形。这些思考而撰成多篇论文，即言宇宙总体理论，较见独特的贡献。四，交流研究成果，这是不可或缺的一项学术活动。许多《周易》研究者聚会一堂，各抒己见，互相交流，有益于《周易》研究的百家争鸣的学术氛围活跃，集思广益，通报信息；也有益于丰富若干个人研究课题的内容，增添与时俱进的色彩。许多资料也就在交流过程得以补充，许多论证也就在彼此阐述中得以匡正和充实。国际周易研究会议也好，国内各地相关学术交流也好，都提供了极好的机会。这些济成了丛书系列的刊行，功不可没。

那么，《易学研究基础与方法》丛书一套十二册的特色是什么呢？从个人阅读的印象而言，有三个方面值得荐介的，就是：一，新；二，全；三，达。略述如下：

新。这是被誉为“百科全书”的易林新书，确有其崭新的内容和体式。从丛书内容而言，包含了中国社会发展的整体内容，以体现历史发展的连贯性。其模式是：

说明：该图为点、体、旋的模式。

这样，历史发展不同时期，《周易》发展亦在与时俱进，充实和丰富这门大学问。编著的形式服务于内容，确显新颖和独特。同时，挑选具有代表性典籍，让读者最能全面了解从古到今的易学发展轨迹，其中则以“辞”“象”“器”“占”为重点介绍，启发和指引读者自我览读和体会，堪称极好的资料。如宋杨万里《诚斋易传》便是“以史证易”研究法的代表。蛊卦，认真校对清道光本，发现“其文亡而母存乎”句，“文”字之讹：“则君非大有为这生”句，“这”清道光本是“之”之讹。此类小例，表现编选的认真和负责，决不草率照搬传世的一本而传讹。又如尚秉和先生《焦氏易林注》，保留《易林》原文，让人们了解古代“象数”的内容，也能明白尚先生的“取象法”。同时，也指出尚先生的三点欠缺和遗漏，确有崭新的见地。从“编”而言，以“述而不作”，选编《历代五行实录》《清史稿灾异志》等，便是佐证，因为，大量史书记载选录，客观地为读者提供寻常难以可见的史料，以史证“易”，自由发挥自己的看法和评述，留有广阔的思考天地。从 “著”而言，以“作而有述”，撰写了有关的研究成果，既有充分例证，又有独创见解，很有功力。如《“宗教文化”研究的方法》这一章，列节为《“周易”参同禅学研究法》，分述《陈德述教授综述〈周易禅解〉》《智旭论“周易”禅解，以禅诱儒》《禅解“乾坤”二卦》；列节为《詹石窗教授的“易学与道教文化”研究》，分述《关于易学研究状况德回顾》《易学与道教文化之关系通说》《易学与道教文化相关研究的原则》等，撰作中以充分介绍各家佛道解“易”的观点和方法过程，也引述各家著作的原文为证，客观而又公允地进行求实地评说，分析入理，议论有据，很有说服力。又如《尚秉和先生的〈周易尚氏学〉与〈易林〉》撰作尚先生的生平业绩和同时，引用于省吾先生在《周易尚氏学.序言》全文，提供客观评价的证据，让读者不必费时翻阅其不易寻找的原文，十分方便，也是一例。

 全。这是被誉为“百科全书”的易林新书重要核心。丛书以著作和编述的“概全”列为与众不同的特色，最受读者欢迎。所谓“一套在手，统览全貌”的赞许，一点也不夸饰。已面世十余册“易”述，展示了《周易》理论研究为主导，以阴阳五行的自然体系为基准，昭揭天地人“三才”之道，广征与之相关的社会规律和自然法则的代表性内容，力求体现易学应用学的全貌。丛书涉及社会学方面的有《尚书》《国语》《管子》《吕氏春秋》及董仲舒等儒家学说的研究；道教名集、心经、创世纪等为代表的宗教科学的研究。在自然法则方面，有术家五行（主要侧重于试图探索天地人“三才”的相应与感应的规律）；医家、田家五行（主要侧重于生命学）；兵家五行（主要侧重于研究自然与人，人与人之间规律及其运用的智慧与技巧）等，很见齐全。至于撰作专介现代易学专家的贡献，包括尚秉和、黄寿祺、潘雨廷、诸位长者的研究成果，也兼顾詹石窗等年富力强的后秀的研究成果，亦见其全。

达。这是被誉为“百科全书”的易林新书的表达方式，以简明语言，择要记述，令人通俗易懂，力避繁杂的介绍和拖沓的文字，接近读者阅读。这样，让人们能够充分学习和理解《周易》，研究和思考《周易》，应用和驾驭《周易》的技巧和方法。因此，丛书着意列举天地人“三才”的基本概念，以及周期性和突变性的变化法则。如表达阴阳五行的运化模式，有简单的“阴阳五行生克制化”，如金克木，金生水，金克木遇火受制，便是简明的一例。也有复杂的“运化”，如北斗星五行生化；五星五行生化；地理的气，山水的五行生化；物性的五行生化；人的五行生化等，以自己寻常的语言表述出令人生趣的话题，极好接受。丛书为了让研究者思考和理解“宇宙总体理论”和“生命学”以及开发智慧的一些必须掌握的方法，即万物与“象数”，说得明明白白，决不故弄玄虚，越解越“神秘”。达，作为编著的文字水平的特色，有助于贴近了读者，也有助于丛书的广布。