对于早期玛雅人来说，自我牺牲和头骨的意象似乎是与他们对幻象的寻求，以及与
他们想同富有智慧和能洞察一切的祖先重新联系在一起的愿望之间关系最为密切。但是，
后来的玛雅人却似乎是涉人到了一些有时远不如穿刺阴茎与舌头取血令人愉快的其他形
式的宗教仪式与祭祀，这个时候，头骨的意象又介人其中了。
考古学家们认为，后来托尔泰克统治下的玛雅就如同托尔泰克人他们自己一样，更
加强调人祭这一行为，关于玛雅人是情愿还是不情愿成为牺牲品这一问题，在考古学家
们中间存在着一些争议。许多人认为自我牺牲这一行为，在早期玛雅人当中似乎是相当
自愿的，后来这一行为却变得腐败了，托尔泰克人强制性地施加到人们身上，古玛雅消
失之后，托尔泰克人前来统治早期玛雅文化的遗存，看起来确实是很奇怪的一点是，不
论是情愿的还是非情愿的，人祭时的主要牺牲品一般都是那些最为健康的年轻男性，他
们被认为是健康后代潜在的共同创造者。有人曾开玩笑说，这恐怕就是为什么玛雅文明
没有延续下去的原因了——但是这一观点却并不能解释他们为什么消失得那么突然。
一些最著名的玛雅头骨石刻作品放在尤卡敦最大和最有名的玛雅城市——奇森·伊
特扎。这里有数量最多的与头骨有关的意象，它们是从各个玛雅文化遗址里发现的。这
些意象被创造于托尔泰克统治下的玛雅历史最后的衰退阶段，这是一个大规模实行人祭
行为的时期，其中有一件石刻作品是在球场的边缘地带被发现的。看起来所有中美洲城
市都建有一个球场，在那里要进行一场仪式上的比赛，很显然这是在象征性地重演保普
尔·万传说中两位伟大的双胞胎英雄所进行的斗争，根据大多数考古学家的观点，古代
中美洲人对待这种比赛的严肃认真程度，甚至要超过今天的足球迷们。因为人们现在基
本上都相信一旦比赛结束，就会有一个队被砍去脑袋，以此祭祀。至于这是取胜的那一
队还是战败的那一队却不能确定。然而，许多玛雅人今天的后代确是认为，这整个理论
都是以欧洲为中心反对本地人的，从早期西班牙人来到中美洲那天起，种族歧视的宣传
就一直存在着。他们的观点很有道理。
我们很确定的一点是，在奇森·伊特扎球场周围的墙壁上有一幅石刻浮雕画，它表
现的是两组竞赛者，中心处是一个球，球上的头骨正从嘴里喷出鲜血（见插图17）。人
们推测这象征着要被杀掉献祭的那个队的命运。在这个头骨球的右面跪着一个人，可能
是其中的一名队员。他己被砍掉了头，鲜血从他的脖颈处流出来，几条蛇在那里代表流
出的血。在头骨球的另一侧站着另外一名队员，他一手拿刀，一手拿着刚砍下的头颅。
所有的队员都身着华丽的衣服，这可能是进行比赛时要穿的礼仪服饰。有的衣服腰带或
叫palma，上面画着从蛇身上出现了头骨的形象。这有可能再一次指出了那正等待着其中
一个队的命运。 
插图17：奇森·伊特扎球场上球赛祭犯牺牲品的石刻画。
在奇森·伊特扎球场的旁边是一个巨大的石头平台，四周装饰着一排排的石刻头骨
（见图片20），就像阿兹特克人置放头骨的架子一样，这些石头平台被称做tzompantli。
奇森·伊特扎这个紧挨球场的石头平台，被认为是那些被砍了头献祭的队员们的墓地。 
图片20：
（上）古天文观测台遗址（位于墨西哥南部尤卡敦半岛上的石森伊察镇）
（下）石森伊察镇上雕刻着石刻头骨的平台。
但是我们现在还不完全清楚，这种祭祀的用意是什么。有些人认为玛雅人和阿兹特
克人一样，他们都认为从祭祀牺牲品身上流出的鲜血能够滋养太阳，而比赛的计时和意
义看起来与太阳的运动有关，因为只有在一年中的某个特定日子里太阳光才能经过一个
队员们在比赛中必须要带球通过的石头圆圈。
但是我们不应该让玛雅人偶尔的野蛮较量迷住了双眼，以致于认为他们不是一个有
智慧的人群，因为他们当然并非如此。玛雅人通常被认为是一个爱好和平的民族，即使
在球赛之后确实要进行人祭的话，那么这种行为是肯定有更深远的意义。
在离球场和奇森·伊特扎石头平台不远处，有一个巨大的圆形天文观测台，或称为
“卡罗科尔”。这座天文台很惊人的一点是：它看上去就跟现代天文台一样。温·达尼
肯很确切地描绘了它：
“这座大建筑物有三座平台，都高高耸立于丛林之上；里面是一段螺旋形的楼梯直
通向天文台的最高观测点；在它的圆顶上有一些天窗和开口处对准天空中的星星，它能
给人们留下一幅动人的天空夜景。”
温·达尼肯还很正确地注意到“奇森·伊特扎天文台的观测点”实际上“并没有指
向最亮的星星”，甚至也没有指向太阳的任何已知位置。现在人们普遍认为这座天文台
主要是用来观测金星的运动轨迹的。实际上，从天文观测点上伸出来的杆状物不仅指向
天空中的星星，而且还向下指向附近的球场。因此，比赛的计时及祭祀牺牲者的灵魂所
发生的一切象征意义，都不仅与太阳的运行有关，而且还与行星与恒星尤其是金星的运
动密不可分。看来就像传说中那对双胞胎英雄一样，牺牲者们的灵魂也会升上天空去。
然而，在这一人祭行为之中究竟有没有水晶头骨的介入，我们还是不清楚。但是我
们却发现了另外一处，并且是更有可能的证据，证明了在水晶头骨。古代玛雅人对头骨
意象的使用，以及他们的古代历法这三者之间存在着一种关联。
奇森·伊特扎的天文观测台表明，古玛雅人首先是天文学。数学和历法方面的专家。
他们对世界的看法与我们很不相同，并且对于他们在宇宙中的位置有着很复杂的认识。
他们是伟大的巫师和先知，并且当其沉迷于宗教仪式。祭祀和死亡时也能够在观测星辰。
数学和历法活动上体现出令人不可思议的科学性。玛雅人的宇宙不仅是具有伟大而令人
恐怖的神的宇宙，而且还是一个有着精确数学度量和高度精确的历法的宇宙，所有这些
都建立在恒星与行星的运动基础之上，都是瞄准了唯一的一个目标——预测未来。
古代玛雅人在宗教意义上极其沉迷于数字。数学和计时。他们最卓越的成就之一就
是使用“零”。“零”的概念使得他们能够轻而易举地处理很大的数字，这是与他们同
时代的欧洲人从没有取得过的成就，就更不必提还在这之前的像希腊和罗马人那样的欧
洲古代文明了。实际上，玛雅人在数学方面很有专长，今天人们普遍地把“零”这个概
念的发明归到玛雅人的名下。顺便提一下，我们现在的计算机就是建立在这一基础之上
的。它使用数学上的二进制法，所有的运算，不论有多么地复杂，都可以分解成1和0这
两个数字。
对于玛雅人来说，数字的用途不仅停留在作为一种抽象的概念来计数和测出数量这
方面。相反，他们认为每一个数字都有它自己的品性或精神，这种品性能够反映出并称
颂精神世界里那生气勃勃的进程。在玛雅人看来，数字是精神。神和宇宙能量的体现，
它们的首要的功能是用于极为复杂的玛雅历法。
玛雅人所拥有的历法体系要比我们的复杂和精确得多，这个体系的主要用意就是预
言和预测。因此它不仅能告诉玛雅人日期，而且还能告诉他们在任何一个特定日子里会
发生什么事情——这一切惊人地准确。在行星和恒星运行的基础上，它不仅能预测出玛
雅人能实际见到的日食和月食，而且还能预测在世界的另一端玛雅人看不到的地方所要
发生的日、月食。玛雅人历法的高明之处还在于，它精确预测出了最近发生的日、月食，
这距离玛雅文明的衰落有1000多年。实际上，今天人们普遍认为玛雅人甚至能预测出其
文明的衰落以及随后来到中美洲的欧洲人。
玛雅人的历法还向前延伸到他们的文明起源前很长的一段时期。一些玛雅象形文字
记载的日期可以追溯到4亿年以前。玛雅人认为他们的历法是那些能洞察一切的最早期祖
先送给他们的礼物。这与来自神的礼物同等重要。
历法的体系实际上是建立在太阳、月亮、行星、恒星，尤其是金星和昴（宿）星座
运动的基础之上的。看起来玛雅人拥有的有关宇宙的知识，是现代天文学家们刚开始掌
握的，而其关于时间和空间的概念也似乎是现代物理学家正要“发现”的。
与我们的公历不同的是：公历仅仅按照直线或年月顺序把日子编上号，指出在公元
前或公元后有多少天，多少月以及多少年，而玛雅人却拥有大约17种不同类型的历法，
能用17种不同的方式测定日期。几乎所有这些不同的历法都与不同的行星。恒星和星座
有关。某一特定历法所告诉你的日期同时也说明某一特定行星或恒星在那一大与地球之
间的关系。因而，玛雅历法并不是那种简单的直线形历法。它们当中的每一种都是周期
性的，而把所有的历法放在一起，那么就形成了一套复杂的同心和互相连结着的圆或球
体，这就像行星们围绕地球的运动一样。每一大的名字告诉你的不仅是你在不同的“时
间周期”里所处的时间，而且也告诉了你所处的地点。因此，你所处的日期表明的是地
球在与宇宙间其他星体的关系中处于什么地方。
在我们对世界的现代认识中，时间和空间是两个截然不同的范畴，但是在玛雅人看
来却根本不存在这种区别。时间和空间两者很复杂地联系在一起。跟那对双胞胎英雄，
或者生与死一样，它们仅仅是同一个范畴里的两个不同方面。这一概念使我们很难领会，
但却能帮助我们理解玛雅历法的周期性特点以及他们是如何认为自己能预见到未来的。
对我们也许算得上一件幸运的事是：在日常生活中，玛雅人仅仅使用三种基本的历
法：365天的太阳历，或叫“模糊年”；260天的宗教或占卜年，通常又被称为bzolkin；
以及时间惊人长的“长计数年”。太阳历也许是最现实性的了，它使我们很容易就把它
与我们的历法联系在一起，因为两者最为相似。它表示的是地球围绕太阳旋转一个周期
约为365天，但它把一年分成18个月，每个月20天，剩下的5天通常被认为“不祥的”，
或者粗略他说来，是“倒霉的”日子。
这种太阳历的日数在奇森·伊特扎名叫“艾尔卡斯替罗”的大金字塔里，被具体地
体现在石头上。那里台阶的数目与一个太阳年里的日数恰好完全一致。它四周每面各有
91个台阶，加起总共是364个，再算上顶部的神殿，总数为365个。这座金字塔还标出了
春、秋分的日期，在这样的日期里，一条可能是象征库库坎和昆兹奥考特的巨蛇影子会
婉蜒着从台阶上下来。
260天的宗教历，或叫tzolin与太阳历之间的关系，可以通过拿两个不同齿轮上相互
交错的齿轮牙做类比，来使我们最好地理解。与其他日历不同的是：宗教历似乎与任何
一个已知恒星与行星的运动都没有直接的关系。曾有人认为它实际上是一个总结，是把
宇宙间所有物体运动的意义合并到一起后所做的解释。这确是可以解释为什么它经常被
称为“周期之周期”了（见插图18）。 
插图18：用齿轮来表示的玛雅260天宗教历的日子和月份。整的周期，然后又都回到
起始的那一天。古代玛雅人在这一天举行名为“新火焰的开始”的典礼。这一典礼相当
神圣和重要，因为古代玛雅人认为在每个日历周期的结束日，如果新火焰没有燃起以及
典礼举行得不恰当，世界就有结束的可能。
但是不论这一宗教历的根本原则是什么，它的主要用途是给出每一大的意义来，并
告诉人们在某一特定的日子里应该做什么事情。每一天还有一个特定的意义，这包括它
是个好日子还是个差日子，是个吉日还是个凶日。这样说有点儿把它太过于简化了，但
重要的一点是，在任何一个特定日子里，行星与恒星的结构关系都具有一种意义，它因
而也给这一天带来了它自己的特色。你出生的那一天极为重要，因为它决定了你在生命
中的角色，比如说，你是否会成为一个艺人，雄辩家或是祭司。宗教历还会告诉人们这
一天在日常生活中是个什么样的日子，并相应地给他们指点迷津。因而这一宗教历向人
们传达了在一个宗教年里每天都要进行的宗教仪式与典礼的周期。
一个极为重要的日子是每52年时期，或叫日历周期的结束日。在这一天里，365天太
阳历和260天宗教历都完成了一个完
作家兼历史学家爱德瑞恩·吉尔伯特和马瑞斯·卡特瑞尔曾表明：在这场开始新火
焰的典礼上，水晶头骨有可能起到了很重要的作用。在《玛雅人的预言》这本书里，他
们指出，水晶头骨那非同寻常的视觉特点有可能被当作整个标志新火焰开始的典礼中不
可分割的一部分。想到米歇尔—黑吉斯水晶头骨能够在太阳光下燃起火来，我们一下子
悟到他们所说的极其有可能。吉尔伯特和卡特瑞尔还指出，那些神秘的人物造型小塑像，
比如奇森·伊特扎城里的那个（见图片21），也很有可能介人这一典礼之中。 
图片21：在石森伊察镇“勇士”神庙里的石雕人物造型。
爱德瑞恩·吉尔伯特认为，当那一天到来的时候，人们有可能把水晶头骨放在一座
金字塔的上面，或者是放在一个有名的小造型塑像腹部上那个平顶的容器里，这个塑像
来自奇森·伊特扎和其他一些类似的地方。当太阳升到某一点，时间到了正午的时候，
它发出的光会照射到水晶头骨的后脑处，其角度正好能使光聚集成一束从水晶头骨的嘴
里出来，这束光的密集程度足够可以点燃新火。
就像对水晶头骨所知甚少一样，也没有人能够真正知道这些神秘的小塑像实际上是
用来干什么的。它们经常被认为是代表库库坎和昆兹奥考特的，大多数考古学家们认为，
它们是在人祭仪式中盛放刚挖出来还在跳动的心脏的。我们后来曾与之交谈过的一位真
正的玛雅人后裔认为，根本就没有真正发生过这样的祭祀，这不过是西班牙人杜撰，目
的只是想辱没他们的传统，把他们看成是无知的野蛮民族，除了值得杀戮以外什么都不
值。如果是他说的这种情况，那么这种认为小塑像的功能是用来存放水晶头骨的观点倒
很有可能与事实相符。
一位十六世纪的年代编写迪格德·琳达曾详细地描写了古代的燃火仪式，他的描述
也使人觉得水晶头骨有可能涉入其中。他在《关系》一书里写道：
“他们把旗子插到神殿顶上，在下面的庭院里则把他们‘崇拜的神’放在特意准备
的树叶上；接着他们点燃新的火，在许多地方燃香和敬奉祭品。”
不论水晶头骨是否真正地涉入了纪念每个日历周期终结的活动，我们又遇到了玛雅
人在历法中对头骨意象的另一处使用，这也似乎与水晶头骨有关。
玛雅人认为，每一天究竟是个什么日子，取决于在日历上这一天代表的是哪一个神，
在玛雅人对世界的看法中，神与日子并非分属于两个不同的实体，就连表达两者含义的
词都是同一个。
实际上，在玛雅人对世界的看法中，科学、宗教和数学三者之间是不存在区别的，
这表现在神不仅用来代表具体的某一天，而且不同的神还表示不同的数字。因此说上界
的神们既是某一天的名字，还同时代表着数字，反之亦然。古代玛雅从事数学计算的人
把数学看得很神圣，在他们看来，神。数字。日子，有时甚至是月份和年代都是同一种
精神实质的各个不同方面。
我们把注意力转向玛雅人260天的宗教历，想竭力去把它弄明白。却发现它就像阿兹
特克人的宗教历一样，一年分为13个月，每个月有刀天。我们又一次碰到了13这个神圣
的数字。除了那13个水晶头骨以外，玛雅人的上界中还有13位神，就是他们掌管着日子；
实际上，他们还同时掌管着时间本身。
这些神当中有一个就是死神里的“A神”。他代表着10这个数字，也就是玛雅语里面
的拉汉姆，意思是“被毁坏，被遗弃或者是结束”。然而令我们感到奇怪的是：在玛雅
宗教历中，死神和数字10通常是用一个骷髅头表示的，它有一个完整的下颌骨，并且可
以拆卸，这一点与米歇尔—黑吉斯水晶头骨完全一样。
玛雅人实际上至少有两套不同的计数法，这就跟我们既用阿拉伯数字，也偶尔用一
下古罗马数字一样。在这两者之中，“线条与点”体系是最常用的，也有人认为它比另
外一种要更现实些。这里用来表示零的是一个椭圆或是一个浅碟形的东西，不少人都把
它比作贝壳。种子、鸡蛋，甚至还认为它是象征宇宙的。就像上面这些物品一样，它代
表着一种潜在的可能性。没播下去的时候，种子依然是种子，尚不能萌芽，而鸡蛋也依
然是鸡蛋。然而一旦播种和施肥之后，它就会与其他补充性力量结合在一起，慢慢发生
了变化，开始具有生命力，并且能不断地繁衍下去。因而说在尚没有生命力的时候，它
包含着无尽的可能性。同样地，零这个数字在与其他数字结合之后也会形成许许多多的
可能。
玛雅人认为，这种互补性力量的结合是所有生命的原则。实际上，也正是遵循着这
一原则生命才得以创造出来。零是一种虚无，而正是在这种虚无之中形成了整个宇宙，
其他的一切事物也都是从这种虚无当中呈现出来的。它意味着无穷的潜力。它的存在与
其他每个数字以及数字组合之间都有关联。单独看来，它什么也没有，但是一旦与其他
数字结合，这种象征性的联姻就会引出几乎是无穷尽的可能性来。那些与它结合的数字
反过来又会含有那种虚无的精神。因而零代表着最终的转化力量，也就是从虚无中创造
出无限，并最终又能把它转化回虚无的力量。
在玛雅人“线条与点”这一计数体系中，其他数字的表现方法都很简单。例如：1是
用一个点表示的，2是在旁边再加一个点，3是并列的三个点，4是并排四个点，5则为一
条直线，6为一条线上方加一点，7为一条线上方加两个点，依此类推直到10是用两条上
下罗列的线条表示的，又依此类推下去，20则是表示0的符号加上一点（见插图19）。 
插图19：玛雅人的“线条与点”计数体系。
然而玛雅人的另外一种计数体系名叫“头部变化”体系，一般被认为比上面提到的
那种要神圣一些。这里表示0到12这13个数字的，是上界13位神的头像。例如在这一计数
体系里，表示0的神Mi把手放在下巴上。斯凯丽博士认为，这有可能表示一种尤其令人惧
怕的祭祀，在这一祭祀中的下颌要被摘除。表示0的这个象形文里缺少下颌，很显然是在
表示“0”不能说话。
在我们调查水晶头骨的过程中，最有趣的一个数字就要算是10了。表现它的经常是
一个骷髅头，有一个完整的可以拆卸下来的下巴（见插图20）。它是数字们的保护神，
并且作为20天中一天的名字，它要在一个宗教历年里出现13次。 
插图20：玛雅人的“头部变化”体系，其中把10表现为一个下颌骨可以被拆卸下来
的骷髅头。
尽管这一极神圣的“头部变化’体系只是由13位神的头像、日子的名字或是数字合
成的，但玛雅人仍然能够用它表示远远大于13的数字。他们需要表示大于13的数字，因
为即使不为其他理由，而仅仅是因为他们的宗教历每月有20天就得使他们这样做。实际
上他们整个计数系统是建立在数到的20的基础之上的，这与我们现代计数体系的10进制
很有点类似。后者是建立在数到10的基础之上的，然后又回过头来重复从1到9的计数方
法。玛雅人的体系是一种20进制，数列20以后再接着从1重复到19。
玛雅人从表示10的那个骷髅头上拆下它的可拆卸的下颌骨，然后用它来把较小的数
字转化为较大数字，这就如同我们在3前面加上1就变成了13一样。利用这种方法就可以
表示出包括0的20个数字。
因此，头骨一方面表示死亡的虚无，另一方面蕴含着一种潜在可能性。就像数字10
一样，它的下颌骨能被用来转化数学上的可能性，把较小的数字变换成较大的。
因而，对于具有可拆卸下颌的头骨来说，它的象征意义就是代表一种从低级到高级
的转换方式。就像死亡本身一样，它提供了一种从低级的日常现实或意识向高级意识转
化的可能。因为玛雅人相信宇宙间存在着更高层次的思想与意识，那就是在上界神们居
住的地方。而头骨则代表他们到达那里的方式。
这里需要记住的一点是，保普尔·万一书中的双胞胎英雄只是在他们象征性地击败
了死亡，克服了对死亡的恐惧以及与他们的祖先重新结合之后，才击败了充满死亡的阴
界，然后升到天国的。实际上，胡那普据说是在路上战败了代表零的那个神。因此通过
击败了死亡的“虚无”，他们才最终能够升到九层地狱之上，获得了10这个有关死亡的
数字。它是死亡的一个方面，蕴含着把较小数字，或者是较低层次的意识与存在转化为
较大数字或者是上界中更高层次的意识。
这样，具有可拆卸下颌的头骨在玛雅人“头部变化”这一计数体系中，既代表死神
又代表数字10，同时它也是一种力量的象征，表示从简单低级的人类世界向较高层次上
的意识转化。头骨的意象使人们能够逃离较低层次的物质世界，然后加入到神、灵魂与
祖先们的世界。在那里，人们能够看得更高更远，能够看透一切事物的本质。因此这又
很可能让人们能既看到过去又看到未来。
突然间我们似乎明白了为什么米歇尔-黑吉斯头骨的制作者要费神为它做一个可分离
的下颌骨了。它很有可能与玛雅宗教历中“头部变化”这一计数体系里的数字10——一
个强有力的转化象征——密切相关。把下颌去掉，它就代表着0、虚无和死亡，但同时也
代表着潜在可能性；把下颌加上去之后，我们就得到了数字10，它会把我们带到九层地
狱之上，带到天国里去。
这会不会与传说中那个会唱歌的头骨之间存在某种联系呢？头骨一旦拥有了那块完
整的下颌骨便会像数字13那样得到了转化，从此它们就不再属于尘世，不再与较低一级
的世界之间存有联系，而是与天国密切相关。它们再也不受制于物质世界的规律，而是
受制于精神世界里那些无限的潜在可能性。正是这种与上天之间的联系使得它们保持完
整无缺，并且能够“歌唱”。
看起来头骨这一意象也有可能与原始时代的历史之间存在某种联系。它就如同一个
象征性的提示物，让人们想起参与创造地球的其他12位神以及最早期祖先所具有的超自
然神力。我们想弄清楚的是：除了拥有一种象征意义以外，玛雅人的数字会不会与历史
上某些具体事件之间发生联系。它们是否会与那13个水晶头骨的形成相关呢？这种“头
部变化”计数体系有没有可能表示另外还有12个水晶头骨，并且在这13个头骨组成的系
列当中，其下颌骨可以拆卸的那个就是第10个呢？
很显然，头骨这一意象，尤其是下颌骨可以拆卸的那个，是古代玛雅历法里不可分
割的一部分，然而这是否是真正的水晶头骨呢？如果是的话，那么它在这里有什么含义
呢？为什么古代玛雅人会把其中的一天及一位神命名为“死亡”呢？这是否有可能说明
就是在这一天里，宗教历要求人们使用水晶头骨的呢？我很想弄个水落石出。
我们已经知道了在古代玛雅心目中，日历具有非常重要的地位。他们在每一件石碑
雕刻以及每一件精美艺术品上面都曾留下了很复杂的象形铭文，极其详细地给出了准确
日期，说明作品上所讲述的事情曾经发生或将要发生于具体的哪一天，因此，我再一次
注视着那幅有关艾克爵克夫人的画。画中的她正望着那个幻象从一个类似水晶头骨的物
体里升起。这一事件所给出的日期是“9、13、17、15、12、5eb 15mac”，翻译过来后
表示的是公元709年10月28日。然而玛雅人给出的日期却似乎与我们刚刚知道的日子名字
之间没有什么清晰的联系。立即，我意识到我几乎忘掉了玛雅历法中另一个密不可分的
部分，即那个非常重要的“长计数历”。
“长计数历”铭文中只有最后两个数字与较短的260天宗教历和365天的太阳历有关
系（此处指的是5eb 和15mac），其他数字则与上至数千年的较长时期之间存有关联，这
实际上与金星的运行有关。然而与这个“长计数历”有关的不仅有金星环绕地球运转的
规则周期（平均为584天），而且还有它绕地球本身的旋转轴运行一周所需要的时间（有
数千年之久）。金星绕地球运行的规则周期又称为金星年，它一般在581天到587天之间
波动。这些波动本身令玛雅人很感兴趣，但实际上令他们更感兴趣的却是这些轻微的波
动背面所隐藏的原因。这些波动的确很微小，几乎都令人觉察不到，然而正是它们在改
变着金星的旋转平面与地球自身旋转轴之间的关系。我们的天文学家们直到最近几年才
注意到了这一点，但是玛雅人却早就十分沉迷于这一整个“金星大周期”，沉迷于金星
规则周期的轴平面与地球本身旋转轴的关系了。他们日历上的所有日期最终都与这个大
周期有关，它们向前能表示早于他们那个时代很久的时期，向后甚至还能很准确地预测
未来，预测出他们自己的文明神秘衰落后好长一段时期里发生的事情。
玛雅人留在他们石碑上的许多“长计数历”日期，如今都被翻译成我们现在使用的
公历，负责这一翻译工作的有玛雅专家埃里克·汤普森，这一工作使人们有了重大发现。
现在人们已经确认金星历起始日，也说是玛雅人“长计数历”中“0”这一天，相当于我
们公历的公元前3114年8月13日。这一天，明亮的金星第一次出现在地球的地平线上，意
味着我们现行宇宙的诞生。一件很奇怪的事情是：在这一天前面那天傍晚，即将落山的
太阳与多提哈罕城里的石制头骨恰好处在同一条直线上。这么说，那座城市也许真的有
可能是创建于这一天的吧？
关于金星大周期还有一件很有意思的事情，那就是头骨这一意象再次涉入其中。一
本名为考提斯·考普西的古代玛雅人手稿表现了金星的不同方面（见插图21）。卡尔·
杜比博士这样解释： 
插图21：《古代码雅》（考提斯·考普西著）书中的一部分，表现的是以头骨代头
的金星，手拿矛枪刺向其他各神；估计这是在表示以前凡个世界的毁灭。
“这些意象把这个行星给拟人化了：表现它头部的是一个头骨，瞪着圆鼓鼓的眼睛。
金星正在向一些人投掷矛枪。这些人代表正遭受金星某些方面威胁的不同事物。例如在
（右）上部，我们能看到掌管水的女神查尔奇特丽秋被射中了。这告诉读者，一场与水
有关的可怕灾难就要发生了，很有可能是场旱灾。下面画的是玉米神也被射中了，可能
表示种植的玉米要遭破坏。这样，通过这些金星周期，玛雅人就能够预言，或者说至少
认为他们能够预言在每次金星“死亡”时会发生什么样的事情。
玛雅人与阿兹特克人一样，也认为世界曾被创造和毁灭了好几次。他们认为自己居
住于“第四个世界”或“第四个太阳”。在玛雅人看来，神不仅把人类创造了好几次，
而且他们还数次创造了所有以前的世界。或者时代。每一个世界都是由一位不同的神统
治着的。然而其中的每一个世界最终都被这种或那种灾难毁掉了。
根据大多数古代玛雅人的记载来看，第一个世界被来自天空的火毁灭，很可能这里
指的是火山或陨星运动；第二个世界毁于太阳，估计是指干旱；第三个毁于水，有可能
是指洪水，这也许与圣经里诺亚方舟故事中的大洪水不谋而合。
然而真正有趣的是：尽管不同的记载里每个世界终结的原因有轻微差异，但是玛雅
人却能够给出每个世界未日的确切时间，这一点阿兹特克人就没有做到。对于玛雅人来
说，每个世界末日都恰好与金星大周期结束日一致。
玛雅人的手稿里还清晰记载了我们现行世界的起始及其特点，它是形成于公元前31
14年8月13日的，“长计数历”中所有的日期都与这个起始日“0”有关，正是在这一天，
日历最后一次进行了“重新调整”。大多数玛雅人的手稿都把现在这一代人类称为“玉
米人”，他们居于第四个世界，很有可能是人类最后的一个时代。在这一代人类形成之
前，地球曾一度笼罩于黑暗之中。新创造出来的人类有黑皮肤的也有白皮肤的，他们离
开了图拉这一起源地，在黑夜中焦的地等待着黎明和太阳。接着他们看见了“金星这个
太阳的向导与使者，然后燃起了香以表达内心的喜悦。”
现代天文知识的确表明在公元前3114年8月13日早晨，金星实际上是早于太阳而出现
于天空的。另外，根据计算，在拂晓之前，也就是金星在它1,366,560天的周期中，首次
先于太阳出现之前，昴（宿）星团经过了夜空中的子午线。有许许多多的人认为，古代
玛雅人也把昴（宿）星团看做是金星的使者，就像金星作为太阳的使者，宣布一个崭新
的现行时代开始那样，昴（宿）星团又反过来宣布现行的金星大周期的到来。
昴（宿）星团与玛雅天神中最强大的伊特扎姆那神密切相关。他被视作玛雅人的众
神之首，许多人认为它就是后来库库坎或阿兹特克神昆兹奥考特——中美洲所有文明的
创造者——的原型。伊特扎姆那统治着上天，另外玛雅人还认为他是极其重要的地轴之
神。
关于这位天神有意思的一点是：在他与头骨这一意象之间似乎也存在着某种联系，
这里很可能是水晶头骨。
我们发现了一处地轴之神与头骨这一意象之间的联系，这立即让我们想起那个“头
骨的声音”，它从卡罗尔·威尔逊身上发出来，预言不久之后地球要脱离它的轴。我们
前去咨询中美洲研究专家卡尔·杜比博士，他拿出一幅画在一个古代玛雅花瓶上的画给
我们看（见图片22）。卡尔说道： 
图片22：古代玛雅人的众神之神以及地轴之神伊特扎姆那正坐在一个置于神圣的包
裹里的头骨的对面。
“这里我们可以看到地轴之神伊特扎姆那，他正坐在一个包的前面，包敞开着，里
面似乎是一个头骨。很有可能许多这样的包里面都存放着头骨，这倒并非一定就是真正
的人类头骨，而可能是用一些珍稀材料雕刻成的。
“他们很有可能就是把这么一件头骨形的东西放在包里面，作为一种秘密宝物…里
面存放的东西有一些可能是一位德高望重的祖先遗留下来的骨灰，用玉雕刻出来的物品，
甚至还可能有水晶头骨。”
卡尔解释说，古代玛雅人所谓的“神圣包裹”里放置的是他们最神圣的物品，其中
包括他们认为其历史可以追溯到时间之初、创世之初以及最早期人类时的物品。它们都
是极其神秘的，只有少数具有贵族血统的杰出人物才有资格见到它们。这些人被称为
“神的运载者”，唯有他们才能照看和搬运这些神圣的物品。在他们迁徙的时候，每个
部落都把它们密封在包裹里，然后从一个地方搬到另一个地方。
这种做法至今还流行于危地马拉高原上一些玛雅人后代之间，另外还有美国西南部
或墨西哥等地的印第安人以及其他居住于北美大平原上的印第安人之间。美国西南部或
墨西哥等地的印第安人把它们叫做“部族包裹”，同时和玛雅人一样，他们也进行“包
裹仪式”。人们认为，这些大平原上的印第安人在仪式上用这些神圣的包裹来求雨或是
找寻更多的野牛。跟玛雅人一样，他们相信只有让合适的人选在合适的时候以合适的方
式，才能从包裹里获取神物以及所需的信息。如果人选错了，方式欠佳，时间又不对的
话，玛雅人就认为世界可能会因此而终结。因为对于他们来说，这些神物是来自于祖先
和起源地的，它们一方面是强大和富饶的源泉，另一方面也与死亡紧密相联。
我很想知道，坐在似乎是水晶头骨这一物品前面的伊特扎姆那是在往包裹里存放信
息，还是在往外取呢？毕竟，作为众神之首，他怎么还会需要从别的地方获取信息呢？
如果认为他是在往水晶头骨里放置信息的话，那倒确实是与原来有关水晶头骨的传说相
互一致了，因为传说中的水晶头骨是存放重要知识的容器。
但是这里存放的信息能是什么呢？会不会与大周期里时间的流逝有关系呢？玛雅人
认为，在以往每个世界的终结时都有死亡和毁灭发生。并且也正如我们所发现的那样，
现行世界的终止日期也最终破译出来了。这个日期是确定的，而且令人震惊的是：它即
将降临到我们身上。把它译成我们现行的公历，指的就是中美洲时间2012年12月21日太
阳即将落山之时！
我们没有人能肯定这一天里究竟会发生什么事。但肯定的一点是：古代玛雅人曾经
非常准确地预测过每一次日食和月食。从现代计算机辅助下的天文计算中我们还得知，
在2012年12月21日那天太阳即将落山时，金星真的会从西方地平线上落下去，而与此同
时，昴（宿）星团又会在东方升上地平线，这就跟古代玛雅历法预测的一样。从象征意
义上说，那一天我们将会看到金星的死亡和昴（宿）星团的诞生。用玛雅人的术语来说
现行的世界，或者叫做时间的大周期，是由金星统治的，而它如要结束，现行的年代。
纪元或“太阳”将会灭亡。在一个周期的结束留给玛雅人的问题是：一个新的世界是否
会再一次开始。
玛雅人认为时间的大周期会突然结束这一观点，看上去也许有些荒诞，然而现代科
学却证明出前几个世界最终毁灭是确有其事，证明了玛雅人是正确的。以西蒙·康韦·
摩瑞斯——古生物演化领域的教授——为领导的剑桥大学科学家们，最近从生物化石中
发现了一些证据。他们认为：“自从寒武纪以来，生命似乎是被刻写、抹去，然后又重
写了四到五次。”根据发现，他们认为在历史上的几个不同时代中，生命曾繁荣昌盛过，
然而几乎又在瞬间内从地球表面上销声匿迹了。每当这样的事情发生之后，地球都会在
上百万年的时间里没有任何生命的存在。
是否真的会有这么一个时期即将要到来呢？也许我们只能等着看了，但是很显然的
一点是：头骨这一意象与玛雅人的这些预测关系极为密切。这是否就是水晶头骨所拥有
的一些神秘知识呢？这些头骨中也许真的含有带给人类的信息。我们想弄明白的是：这
种信息是否会在某种意义上与玛雅人的预言有关系呢？
然而，与此同时，我们能够做的所有事情就是继续进行调查，以求能找到水晶头骨
的真正来源。现在该是向科学测试寻求帮助的时候了。现在，这一测试已经确定要在大
英博物馆里进行。
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