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老子------道德经

2011-04-19  海上日出英
                         一章
 
道可道,非常道;名可名,非常明。
 
无名,天地之始;有名,万物之母。
 
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其缴。
 
次此两者同出而异名,同谓之玄。
 
玄之又玄,众妙之门。
 
译文:
 
可以用语言表达的规律,就不是永恒不变的规律;
 
可以叫的出的名字,就不是永恒不变的名字。
 
有了空间,才开始出现天地,有了物质,才开始产生万物。
 
所以如果一个人经常保持清净无欲,
 
就可以观察天地万物的微妙之处;
 
如果经常多欲,就只能看到天地万物的表面现象。
 
空间与物质同时出现而有不同的名称,它们都是很奥秘。
 
如果不断地去探索它们,就可以找到通向万物的大门。
 
 
                             二章
 
天下皆知美之为美,斯恶已;
 
皆知善之为善;
 
斯不善已。
 
故有无相生,难以想成,
 
长短相形,高下相倾,
 
音声相和,前后相随。
 
是以圣人处无为之事,行不言之教。
 
万物作焉而不辞,生而不有,
 
功成而弗居,是以不去。
 
译文:
 
如果天下的人
 
都知道美好的东西是美的,
 
那么丑恶的东西就显露出来了;
 
都知道善良的事情是善的,
 
那么不善良的事情就显露出来了。
 
有和无在相对立中得以产生,
 
难和易在相互对立中得以形成,
 
长和短在相互比较中得以显现,
 
高和下在相互依赖中得以存在,
 
音和声在相互应和中得以区分,
 
前和后在相互对比中得以出现。
 
所以圣人所做的事情就是顺应自然不提倡人为,
 
圣人的教育就是顺应人心而不提倡言语教化。
 
万物生长而不加以限制,生养了万物而不据为己有,
 
帮助了万物而不依赖它们,建立了功劳 而不居功。
 
正因为不居功,所以也不会失功。
 
                                 三章
 
不尚贤,使民不争 ;
 
不贵难得之货,使民不为盗;
 
不见可欲,使民心不乱。
 
是以圣人知治:
 
虚其心,实齐腹;
 
若其志,强齐骨。
 
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。
 
无为无,则无不治。
 
译文:
 
不尊崇贤能之人,使百姓不争功名;
 
不看重贵重物品。使百姓不做盗贼;
 
不显露那些可以引起欲望的事情,使百姓思想不乱。
 
因此圣人治国的办法是:
 
减少百姓的思虑而填饱他们的肚皮,
 
消弱百姓的欲望而增强他们的体质。
 
永远是百姓没有知识、没有欲望,
 
使那些聪明人不敢有所作为。
 
执行无为政策,天下就会太平。
 
                                  四章
 
道冲,而用之或不盈。
 
渊兮,似万物之宗:
 
挫其锐,解其纷;
 
和其光,同其尘。
 
湛兮,似或存。
 
我不知谁之子,象帝之先。
 
译文:
 
规律是空虚无形的,如果遵循着它办事,
 
也许就不会要求把事情办得圆满。
 
规律是那样的深邃复杂,好像是万物的主宰:
 
它挫去万物的锋芒,从而解脱它们的纷争;
 
调和它们的光耀,从而使它们都具有一定的缺陷。
 
规律是无形无影的,但似乎存在着。
 
我不知道是谁产生了它,只知道它的出现在上帝之前。
 
                                         五章
 
天地不仁,以万物为刍狗;
 
圣人不仁,以百姓为刍狗。
 
天地之间,其犹橐蘥乎?
 
虚而不屈,动而愈出。
 
多言数穷,不如守中。
 
译文:
 
天地无所偏爱,任凭万物自然生长;
 
圣人无所偏爱,任凭百姓自然发展。
 
天地之间这个大空间,不正像一个大风箱吗?
 
虽然空虚却不会穷尽,越退拉风量越大
 
(比喻越变化产生的事物越多)。
 
而人越多越就越行不通,不如遵循规律行事。
 
                                    六章
 
谷神不死,是谓玄牝。
 
玄牝之门,是谓天地根。
 
绵绵若存,用之不勤。
 
译文:
 
空间的神妙作用是永远不会消失的,
 
它好像一个玄妙的母体。
 
而这一母体的生殖器官,
 
就是产生万物的根源。
 
空间永远存在着,(人和物)使用太而又看不见它。
 
                                               七章
 
天长地久。
 
天地所以能长且久者,
 
以其不自生,故能长生。
 
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
 
非以其无私邪?故能成其私。
 
译文:
 
天地长久存在。
 
天地之所以能够长久存在,
 
原因在于它们的存在不是为了自己,
 
所以能长久存在。
 
因此圣人把自己放在最后,反而能占先;
 
把自己置之度外,反而能够保存。
 
不正是因为圣人不自私吗?
 
所以反而成就了他的私利。
 
                                          八章
 
上若善水。
 
水善利万物而不争,处众人之恶,故几于道。
 
居善地,心善源,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
 
夫唯不争,故无尤。
 
译文:
 
道德高尚的人像水一样。
 
水善于施利于万物而不与万物相争,
 
安居于众人所讨厌的低洼之地,
 
所以说它的行为差不多附合道的原则。
 
上善之人像水那样):
 
安居卑下之位,思想深邃难识,
 
交往仁慈友爱,言语真实无欺,
 
为政清净安定,做事无所不能,
 
行为择时而动。正因为他与人无争,
 
所以没有灾难。 
 
                                      九章
 
持而盈之,不如齐己;
 
揣而锐之,不可常保。
 
金玉满堂,莫之能守。
 
富贵而骄,自遗其咎。
 
功成身退,天知道。
 
译文:
 
办事要求圆满:不如停止不干;
 
刀刃捶锻得尖锐锋利,其锋刃不能持久。
 
金玉满屋,没有人能保住。
 
富贵而傲慢,是自取灾难。
 
功成身退,是自然规律。
 
                                            十章 
 
载营魄抱一,能无离乎?
 
专气致柔,能婴儿乎?
 
涤除玄览,能无疵乎?
 
爱民治国,能无为乎?
 
天门开阖,能为雌乎?
 
明白四达,能无为乎?
 
生之畜之,生而不有,
 
为而不恃,长而不宰。
 
是谓玄德。
 
译文:
 
使身体和灵魂结为一体,大概能够做到不想分离了吧?
 
专一精神以达到柔弱状态,大概能够像婴儿一样了吧?
 
清除尘垢以保持心灵的清明,大概能够不犯错误了吧?
 
爱民治国,大概能够不使用智慧了吧?
 
在自然的变化中,大概能够安居于柔雌的状态吧?
 
明白通达,大概能够做到清静无为吧。
 
                                   十一
 
三十幅共一毂,当其无,有车之用;
 
埏埴以为器,当其无,有器之用。
 
凿户牗以为室,当其无,有室之用。
 
故有之以为利,无之以为用。
 
 
译文:
 
三十根辐条集中在一个车毂中的空间,
 
才有了车的作用;
 
抟糅粘土制造器皿,正是因为有了器皿中间的空间,
 
才有了器皿的作用;
 
开凿门窗修建房屋,正是因为有了房屋中的空间,
 
才有了房屋的作用。
 
所以说器物(有)给人带来了便利,
 
而器物的作用却是由于有了空间。
 
                                       十二章
 
五色令人目盲,
 
五音令人耳聋,
 
五味令人口爽,
 
驰骋畋(tian)猎令人 心发狂,
 
难得之货令人行妨。
 
是以圣人为腹不为目,
 
故去彼取此。
 
译文:
 
缤纷的色彩,使人目盲;
 
美妙的音乐,使人耳聋;
 
丰美的食物,使人口伤;
 
驰马打猎,使人精神失常;
 
珍贵物品,使人盗窃掠夺。
 
所以圣人只求吃饱而不求耳目享受。
 
因此要去掉耳目享受而只求填饱肚皮。
 
                                  十三章
 
宠辱若惊,贵大患若身。
 
何为宠辱若惊?
 
宠为上,辱为下,
 
得之若惊,失之若惊,
 
是谓宠辱若惊。
 
何为贵大患若身?
 
吾所以有大患者,
 
为吾有身,及吾无身,吾有何患?
 
故贵以身为天下,若可奇天下;
 
爱以身为天下,若可托天下。
 
译文:
 
受宠惊喜而受宠惊恐,
 
这是把大灾难看的像生命一样重要。
 
什么叫受到宠辱好像受到惊吓呢?
 
(因为人们)把受宠看得很高尚,
 
把受辱看得很卑下。
 
所以得到这些好像受到惊吓,
 
失去这些也好像受到惊吓,
 
这就叫作“宠辱若惊”。 
 
为什么会把(宠辱若惊)这些灾难看得如同生命一样重要呢?
 
我们有这些大灾难的原因,是因为我们太看重自身了,
 
如果我们到了无私的境界,我们还会有什么大灾难呢?
 
所以只有那些情愿把自己全部身心投入治理天下的人,
 
才可以把天下交给他;
 
只有那些愿意把自己全部身心投入治理天下的人,
 
才可以把天下托付给他。
 
                                  十四章
 
视之不见曰夷,
 
听之不闻曰希,
 
搏之不得曰微。
 
此三者不可致诘,
 
故混而为一。
 
其上不皦,齐下不昧,
 
绳绳不可名,复归于无物。
 
是谓无状之状,无物之象。
 
是谓惚恍 ,
 
迎之不见其首,随之不见其后。
 
执古之道以御今之有,
 
能知古始,是谓道纪。
 
译文:
 
看它又看不见,这叫做无形;
 
听它又听不到,这叫做无声;
 
摸它又摸不着,这叫做无体;
 
这三种特性都是无法进一步追究考察的,
 
它们混合于一体。
 
(规律这个东西)它的上部并不显的明亮,
 
它的下部也不显得阴暗,
 
它无形无影难以形容,
 
可以说它不是一个物体(然而它确实存在)。
 
这可以 把它叫做没有形状的形状,
 
没有形体的形象。
 
它可以说是迷离恍惚、无法捉摸的,
 
面对着它却看不见它的前头,
 
尾随着它也看不见它的后面。
 
掌握了亘古已有的规律,
 
就可以凭借它来驾驭、支配现在的万物,
 
就能够了解远古时代的情形。
 
以上所讲的就是关于规律的主要情况。
 
                                                  十五章
 
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
 
夫唯不可识,故强为之容:
 
豫焉,若冬涉川;
 
犹兮,若畏四邻;
 
俨兮,其若客;
 
涣兮,若冰之将释;
 
敦兮,其若朴;
 
旷兮,其若谷;
 
混兮,其若浊。
 
孰能浊以止?静之徐清;
 
孰能安以久?动之徐生。
 
保此道者不欲盈。
 
夫唯不盈,故能蔽不新成。
 
译文:
 
古代那些懂得规律的人,
 
(其思想)细细致精妙、深邃通达,深刻得难以被理解。
 
正因为他们难以被理解,所以要勉强加以描述:
 
(他们办事)反复思考,就像寒冬要赤足过河;
 
谨慎小心,就像畏惧四邻的围攻;
 
恭敬庄重,就像一位作客的人;
 
通达而不固执,就像将要融化的冰块;
 
朴实敦厚,就像未经雕饰的原木;
 
空阔开朗,就像那深山的幽谷;
 
包容一切,就像那混沌的大水。
 
(除了得道之士)
 
谁还能够使自己像包容一切的混浊大水那样呢?
 
(世人)总是要让浊水安静下来,慢慢加以澄清;
 
但是谁又能够永远安于这种安定清净的状态呢?
 
(世人)又总是搅动这种清净状态,
 
慢慢产生各种追逐名利的活动。
 
掌握了这种规律的人,办事是不求圆满的。
 
正因为不求圆满,
 
所以能够安于有缺陷的旧状态而不创造新的事物。
 
                                            十六章
 
致虚极,守静笃。
 
万物并作,吾以观复。
 
夫物芸芸,各复归齐根。
 
归根曰静,是曰复命。
 
复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。
 
知常容,容乃公,
 
公乃王,王乃大,
 
天乃道,道乃久,殆身不殆。
 
译文:
 
极力做到虚极寡欲,彻底坚持清静无为。
 
万物一齐生长起来,
 
我就凭借着清净寡欲的品质来观察循环往复的情况。
 
万物纷纷纭纭,但最终都要回到自己的出发点。
 
(万物)回到出发点就是虚寂死亡,
 
死亡后会重新获得生命。
 
这种生命的获得过程是永远不变的,
 
懂的这个永远不变的道理可以算是明智。
 
不懂得这个永远不变的道理,
 
胡乱行动,就会遇到凶险。
 
懂的这一不变之理就能包容一切,
 
能够包容一切就能够正确对待一切,
 
能够正确对待一切就能够懂的治国的原则,
 
懂的了治国的原则,
 
进而就能了解自然规律,
 
了解了自然规律,进而就能掌握了普遍规律,
 
掌握了普遍规律就能长久生存,终身不会遇到危险。
 
                                    十七章
 
 
 太上,不知有之;
 
其次亲而誉之;
 
畏之;
 
其次,侮之。
 
信不足也,有不信焉。
 
悠兮,其贵言。
 
功臣事遂,百姓皆谓“我自然”。 
 
译文:最好的统治者,百姓感觉不到他的存在;
 
其次的统治者,百姓亲近他、称赞他;
 
更次的统治者,百姓害怕他;
 
最次的统治者,百姓轻视他。
 
正是因为他本身的诚信不足,所以才不被百姓信任。
 
(最好的统治者)清静无为,很少发号施令。
 
天下之理得井然有序,而百姓都认为“我们本来就是这个样子”
 
                                      十八章
 
大道废,有仁义;
 
智慧出,有大伪。
 
六亲不和,有孝慈;
 
国家昏乱,有忠诚。
 
译文:抛弃了规律,就有了仁义;
 
出现了智慧,就有了严重的虚伪;
 
家庭不和就有了孝慈;
 
国家动乱,就有了忠诚。
 
                                        十九章
 
绝圣弃智,民利百倍;
 
绝仁弃义,民复孝慈;
 
绝巧弃利,盗贼无有。
 
此三者以为文不足,故令有所属:
 
见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
 
译文:
 
抛弃聪明才智,百姓就会得到百倍的利益;
 
抛弃仁义,百姓就能做到孝慈;
 
抛弃技巧,盗贼就不会产生。
 
以上三条只作为理论谈谈是不够的,
 
所以要给它们分别落实一些实行的具体措施;
 
行为单纯,内心淳朴;
 
减少私心,降低欲望;
 
抛弃学问,不要思考。
 
                                 二十章
 
为之与阿,相去几何?
 
善之与恶,相去若何?
 
人之所畏,不可不畏。
 
荒兮,其未央哉!
 
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
 
我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。
 
儽(lei)儽兮,若无所归!
 
众人皆有余,而我独若遗。
 
我愚人之心也哉,沌沌兮!
 
俗人昭昭,我独昏昏;
 
俗人察察,我独闷闷。
 
澹(dan)兮,其若海;
 
飂(liao)兮,若无此。
 
众人皆有以,而我独顽似鄙。
 
我独异于人,而贵食母。
 
译文:
 
赞成与反对,相差有多远?
 
善于恶,相差又有多远?
 
然而别人所害怕的,我不能不怕。
 
(前面的路)多么漫长啊,就像没有尽头。
 
众人是那样的欢乐,就像参加盛大宴会、春日登台赏景一样;
 
而只有我淡泊处之,无动于衷 ,如同一个还不会笑的婴儿一样。
 
我是如此狼狈不堪,就像一个无家可归的人。
 
众人都过着富裕幸福的生活,只有我却像被遗弃了一样。
 
因为我有一副愚人的心肠,太笨拙了。
 
世人是那样的明白,只有我是这样昏愤;
 
世人是那样的清楚,只有我是这样糊涂。
 
(我的生活)是那样的坎坷多难,就像那动荡不安的大海一样;
 
(我如同)那飘忽不定的长风,不知何处才是归宿。
 
众人都有用,只是我冥顽无能。
 
虽然只有我和大家不一样 ,但我还要继续研究规律以提高修养。
 
                                            二十一章
 
孔德之容,惟道是从。
 
道之为物,惟恍惟惚。
 
惚兮恍兮,其中有象;
 
恍兮惚兮,其中有物。
 
窈(yao)兮冥兮,其中有精(qing情),
 
其精甚真,其中有信。
 
自古及今,其名不去,以阅众甫。
 
吾何以知众甫之状哉?以此。
 
译文:
 
伟大品质的内容就是痛规律保持一致。
 
规律这个东西,是恍恍惚惚没有形体的。
 
它是那样的恍惚迷离,但其中确实有一定内容;
 
它是那样的迷离恍惚,但其中确实有个东西。
 
它是那样的深邃而难以认识,但它却有着自己的性感特点,
 
它的特点就是非常真实无妄,充满力量诚信。
 
                                           二十二章
 
曲则全,枉则直;
 
洼则盈,敝则新;
 
少则得,多则惑。
 
是以圣人抱一为天下式:
 
不自见,故明;
 
不自是,故彰;
 
不自伐,故有功;
 
不自矜,故长。
 
夫唯不争,故天下莫能与之争。
 
故之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?
 
诚全而归之。
 
译文:
 
委屈反能保全,弯曲反能伸直;
 
低洼反能充盈,陈旧反能更新;
 
少取反有收获,贪多反会迷乱。
 
所以圣人能够同以上原则保持一致,
 
从而成为天下的楷模;
 
(他们)不自我表现,所以才名扬天下;
 
不自以为是,所以才名声彰显;
 
不自我夸耀,所以才有功劳;
 
不自高自大,所以才能处人之上。
 
正因为他们不与人争,所以天下没有人能够同他们争夺。
 
古人所说的“委屈反能求全”这些话,
 
男的是些空话吗?
 
确实应该把保全之功归于这些原则。
 
                                           三十章
 
希言自然。
 
故飘飞不终朝,聚雨不终日。
 
孰为此者?
 
天地。
 
天地尚不能久,而况于人乎?
 
故从事于道者,道者同于道,
 
德者同于德,失者同于失。
 
同于道者,道亦乐得之;
 
同于德者,德亦乐得之;
 
同于失者 ,失亦乐得之。
 
信不足焉,有不信焉。
 
译文:
 
清净无为才合乎自然法则。
 
所以说狂风刮不了一早晨,暴雨下不了一整天。
 
谁产生的狂风暴雨?是天地。
 
天地尚不能长久维持这种剧烈变动的状态,何况人呢?
 
所以说寻求规律的人,其言行就会符合规律;
 
修养品德的人就会有美德;
 
坚持错误的人就永远犯错误。
 
愿意同规律在一起的人,规律也乐于同他在一起;
 
愿意同美德在一起的人,美德也乐于同他在一起;
 
愿意同错误在一起的人,错误也乐于同他在一起。
 
自己的诚信不足,才会不被诚信。
 
                                     二十四章
 
企者不立,跨者不行;
 
自见者不明,自是者不彰,
 
自伐者无功,自矜者不长。
 
其在道也,日余食赘行,
 
物或恶之,故有道者不处。
 
译文:
 
踮起脚想站得高一些反而站不稳,
 
迈着大步想走得快一些反而走不远,
 
自我表现反而名声不大,自以为是反而声誉不高,
 
自我夸耀反而没有功劳,自高自大反而不能超人。
 
用规律去衡量这些行为,可以说都是多余无用的,
 
大家讨厌这些行为,所以懂得规律的人是不会这样做的。
 
                                                二十五章
 
有物混成,先天地生。
 
寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。
 
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
 
大曰逝,逝曰远,远曰反。
 
故道大,天大,地大,王亦大。
 
域中有四大,而王居其一焉。
 
人法地,地法天,天法道,道法自然。
 
译文:
 
有一个东西浑然而成,它出现在天地之前。
 
它无声无形,独立存在永不改变,
 
循环运动永不停止,可以把它当做天地万物产生的基础。
 
我不知道这个东西的名字,就给它起了个字叫“道”,
 
再勉强给它起个名叫“大”。
 
“大”会运动发展,发展下去就会走向极盛,
 
走向极盛后又要反过来回到原处。
 
所以说,“道”有“道”的规律,天有天的规律,
 
地有地的规律,治国也有治国的规律。
 
天地间有四种主要规律,而治国的规律只占其中之一。
 
社会规律要效法地的规律,地的规律要效法天的规律,
 
天的规律要效法普遍规律,普遍规律就效法它自身的样子。
 
                                                   二十六章
 
重为轻根,静为躁君。
 
 是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。
 
奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
 
 译文:
 
重是轻的基础,静是动的根本。
 
所以圣人整天行走也不立开衣食住行,
 
即使有奇观美景,也安闲而居,
 
超然物外而不为所动(即不离开辎重而去游赏美景)。
 
为什么一个大国君主,却因为个人享乐而不重视国家呢?
 
不重视国家就会丧失基础,轻举妄动就会丧失根本。
 
                                                 二十七章
 
善行,无辙迹;
 
善言,无瑕谪(zhe);
 
善数,不用筹策;
 
善闭,无关键而不可开;
 
善结,无绳约而不可解。
 
是以圣人常善救人,故无弃人;
 
常善救物,故无弃物。
 
是谓袭明。
 
故善人者不善人之师,不善人者善人之资。
 
不贵其师,不爱其资,虽智大迷。
 
是谓要妙。
 
译文:
 
善于行走,不留车迹;
 
善于言谈,没有漏洞;
 
善于计算,不用筹策;
 
善于关闭,不用关键却固不可开交;
 
善于捆缚,不用绳索却牢不可解。
 
因此,圣人总是善于教育挽救人,所以没有被遗弃的人;
 
总是善于挽救使用万物,所以没有被遗弃的物。
 
这些做法可以说是明智的。
 
善人是不善人的老师,不善人是善人的凭借。
 
不重视他们的老师,不爱惜他们的凭借,
 
即使明智的人也会变得十分糊涂。
 
善人与不善人之间的关系是重要而微妙的。
 
                                         二十八章
 
知其雄,守其雌,为天下溪。
 
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
 
知其白,守其黑,为天下式。
 
为天下式,常德不忒,复归于无极。
 
知其荣,守其辱,为天下谷。
 
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
 
朴散则为器,圣人用之则为官长。
 
故大制不割。
 
译文:
 
知道什么是雄强,却安于柔雌的地位,甘做天下的沟溪。
 
甘做天下的沟溪,高尚的品德就永远不会丧失,
 
就能恢复到无知无欲的婴儿状态。
 
知道什么是显赫,却安于低下的地位,做天下的榜样。
 
做天下的榜样,品德就永远不会出差错,就能具有无穷的力量。
 
知道什么是荣耀,却安于屈辱的地位,甘做天下人的川谷。
 
甘做天下人的川谷,高尚品德就会永远保持充足,
 
就能够同“道”保持一致。
 
普遍规律会分别变为各自的本性,
 
圣人就顺应着万物各自的本性去进行管理。
 
所以说最完美的治理是不伤害万物本性的。
 
                                                 二十九章
 
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
 
天下神器,不可为也。
 
为者败之,执者失之。
 
故物或行或随,或嘘或吹,或强或赢(lei),或挫或隳(hui)。
 
是以圣人去甚、去奢、去泰。
 
译文:
 
要想治理天下并有所作为,我将会看到他达不到目的。
 
天下这个神圣的东西,是不能随意人为的。
 
谁想有所作为,谁就会把天下搞乱;
 
谁想把持天下,谁就会失去天下。
 
所以事情往往如此:
 
本意是想走在前面,结果可能反而落后了;
 
本意也许是想轻吹,结果可能是急吹;
 
本意是想强壮,结果反而瘦弱了;
 
本意也许是想稍微解损一点儿,结果可能是全部毁坏了。
 
所以圣人去掉那些极端的、奢侈的、过分的主观想法。
 
                                          三十章
 
 以道佐人主者,不以兵强天下。
 
其事好还:师之所处,荆棘生焉;
 
大军之后,必有凶年。
 
善有果而已,不敢以取强。
 
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
 
物壮则老,是谓不道,不道早已。
 
译文:
 
按照规律去帮助君主的人,是不靠武力逞强于天下的。
 
用兵的事很快会得到报应;
 
军队驻扎过的地方,荆棘丛生;
 
大战之后必有荒年。
 
只要很好地取得胜利就罢手,不敢靠武力逞强。
 
胜利了而不自大,胜利了而不夸耀,
 
胜利是出于不得已,胜利而不逞强。
 
事物强盛了就会走向衰败,求强求装的做法是不符合规律的,
 
不符合规律就会很快灭亡。
 
                                             三十一章 
 
夫唯兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
 
君子居则贵左,用兵则贵右。
 
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬(tian)淡为上。
 
胜而不美,而美之者,是乐杀人。
 
夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。
 
吉事尚左,凶事尚右。
 
偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。
 
杀人之众,以悲哀莅(li)之,战胜以丧礼处之。
 
译文:
 
兵器是不吉利的东西,大家都讨厌它,所以懂得规律的人不是用它。
 
君子平时以左边为贵,作战时却以右边为贵。
 
兵器是不吉利的器物,不是君子应该使用的东西,
 
不得已时才用它,最好漠然处之。
 
即使战胜了也不应赞美,如果赞美它,这就是以杀人为快乐。
 
以杀人为快乐的人,是不可能得志于天下的。
 
吉庆事以左边为上,凶丧事以右边为上。
 
(打仗时)副将居于左边,主将居于右边,
 
这是说要用办理丧事的礼节去处理战争的事。
 
战争杀人多,要带着悲痛的心情参加战争,
 
战胜了也要用办理凶葬事的礼节去处理它。
 
                                             三十二章
 
道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。
 
侯王若能守之,万物将自宾,
 
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
 
始制有名,名亦既有,夫亦将知止。
 
知此可以不殆。
 
譬道之在天下,犹川谷之于江海。
 
译文:
 
规律永远处于一种虚无状态,这像未加工的木材一样,
 
虽然微不足道,但是天下没有人能够支配它。
 
王侯如果遵循着规律,万物将会自然而然地宾服,
 
天之气和地之气就会相互交融而降下甘露,
 
没有人指使它们而自然均匀。
 
人类开始活动,也就出现了各种器物。
 
器物出现以后,也应该懂得适可而止。
 
懂的适可而止就能避免危险。
 
打个比方,普遍规律与天下(万物的特殊规律)的关系,
 
就好像江海与河川的关系一样。
 
                                                   三十三章
 
知人者智,自知者明。
 
胜人者有力,自胜者强。
 
知足者富,强行者有志。
 
不失其所者久,死而不亡者寿。
 
译文:
 
能够认识别人的人是聪明的,能够认识自己的人是明智的。
 
能够战胜别人的人是有力量的,能够克制自己的人是坚强的。
 
知道满足的认识富有的,坚持力行的人是有志的。
 
不违法规律的人就能长久,死而精神永存的人是真正的长寿。
 
                                           三十四章
 
大道泛兮,其可左右。
 
万物恃之而生而不辞,功成而不名有,
 
衣养万物而不为主,常无欲。
 
可名于小,万物归焉而不为主;
 
可名为大,以其终不自为大,故能成其大。
 
译文:
 
规律的作用是那样的广大,可以说无处不有。
 
万物依靠它才能生存,而它从不拒绝万物,
 
大功告成也不求名、不占有,护养了万物而不做主宰者,永远没有什么欲望。
 
可以把“道”看作是卑微的,因为万物归附于它,而它却不当主宰者;
 
也可以把它看作是伟大的,因为它始终不追求成为伟大者,所以才成为伟大者。
 
                                    三十五章
 
 
 执大象,天下往,往而不害,安平泰。
 
乐与饵,过客此。
 
道之出口,淡乎其无味,视之不足见,
 
听之不足闻,用之不足既
 
译文:谁掌握了规律,天下人都会归附于他,
 
归附于他就不会有害处,都能过上太平安乐的生活。
 
然而各种生活享受,往往使人们半途而废。
 
规律这个东西说出来淡而无味,看它又看不见,
 
听它又听不到,可用它也用不完。
 
                                                 三十六章
 
将欲歙(xi)之,必故张之;
 
将欲弱之,必故强之;
 
将欲废之,必故兴之;
 
将欲夺之,必故与之。
 
是谓微明,柔弱胜刚强。
 
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
 
译文:
 
要想收缩它,必须暂时扩张它;
 
要想消弱它,必须暂时加强它;
 
要想废除它,必须暂时振兴它;
 
要想夺取它,必须暂时给予它;。
 
这叫先处于劣势而后处于优势,也即以柔弱战胜刚强。
 
(这些做法)像鱼那样不能离开一定的环境条件,
 
也像国家的优良武器一样,不能让别人知道。
 
                                           三十七章
 
道常无为而无不为。
 
侯王若能守之,万物将自化。
 
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
 
无名之朴亦将无欲,不欲以静,天下将自定。
 
译文:
 
“道”永远是无为的,然而却又成就了所有的事情。
 
王侯如果能遵循着它,万物将自我化育发展。
 
在化育发展中有欲望产生,
 
我将用无声无形的“道”去说服他们安静下来。
 
无声无形的“道”也不过是没有欲望而已,
 
如果万物也无欲望,清静无为,天下将自然会太平安定。
 
                                                 三十八章
 
上德不德,是以有德;
 
下德不失德,是以无德。
 
上的无为以为,下德为之而有以为。
 
上仁为之而无以为,上义为之而有以为,
 
上礼为之而莫之应,则攘臂而忍之。
 
故失道而后德,失德而后仁,
 
失仁而后义,失义而后礼。
 
夫礼者,忠信之薄而乱之首。
 
前识者,道之华而愚之始。
 
是以大丈夫处其后,不居其薄;
 
处其实,不居其华。
 
故去彼取此。
 
译文:
 
真正重视美德的人并不去表现自己的美德,所以他才保有美德;
 
不重视美德的人却处处想表现自己的美德,所以才丧失了美德。
 
重视美德飞人清静无为,无为是因为没有私欲;
 
不重视美德的人碌碌多为,多为是为了满足私欲。
 
重视“仁”的人碌碌多为,多为不是为了个人私欲;
 
重视“义”的人碌碌多为,多为是为了满足私欲;
 
重视“礼”的人碌碌多为,如果没有人响应,
 
他就卷起袖子,死啦硬拽(强人就范)
 
所以说失去了“道”而后才有“德”,
 
失去了“德”而后才有了“仁”,
 
失去了“仁”而后才有“义”,
 
失去了“义”而后才有了“礼”。
 
“礼”,是忠信不足的标志,是祸乱的开始。
 
所谓的先见之明,对道来说是属于华而不实的东西,是愚昧的开始。
 
一次大丈夫要笃守忠信,排除礼仪;
 
要遵循规律,不要事先随意揣度。
 
所以要舍弃礼仪和先见之明等,笃守规律。
 
                                   三十九章
 
昔之得一者者:
 
天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,
 
谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。
 
其致之,天无以清,将空裂;
 
地无以宁,将空发,神无以灵,将空竭;
 
万物无以生,将空灭;
 
侯王无以贵高,将空蹶。
 
故贵以贱为本,高以下为基。
 
是以侯王自谓孤、寡、不谷,此非以贱为本邪?
 
非乎?故至数舆无舆。
 
不欲琭琭如玉,珞珞如石。
 
译文
 
 从来凡是能够(同规律)保持一致的————
 
天能够保持一致,因而清明;
 
地能够保持一致,因而安宁;
 
神能够保持一致,因而有灵;
 
河谷能够保持一致,因而充盈;
 
万物能够保持一致,因而滋生;
 
侯王能够保持一致,因而为天下首领。
 
如果放弃了规律,天无法清明,怕要破裂;
 
地无法安宁,怕要毁掉;
 
神无法有灵,怕要绝灭;
 
河谷无法充盈,怕要枯竭;
 
万物无法滋生,怕要死亡;
 
侯王无法保持高贵的地位,怕要亡国。
 
所以贵要以贱为根本,高要以下为基础。
 
因此侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”,
 
这不正是以贱为根本吗?不是吗?
 
所以说要想得到过高过多的荣誉反而会失去荣誉,
 
因为不要追求当什么高贵的美玉,而宁肯当一块卑下的石头。
 
                                              四十章
 
上士闻道,勤而行之;
 
中士闻道,若存若亡;
 
下士闻道,大笑之,不笑,不足以为道。
 
故建言有之:“明道若昧,进道若退,夷道若纇(lei),
 
上上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,
 
质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。”
 
道隐无名,夫为道,善贷且成。
 
译文:
 
智慧最高的人听到了“道”,就努力按照它去办事;
 
智慧一般的人听到了“道”,若有若无,将信将疑;
 
智慧低下的人听到了“道”,就认为它迂阔空洞而加以嘲笑,
 
不被智慧低下的人听嘲笑,“道”也就不成为“道”了。
 
所以前人曾经说:“明白易懂的道理反而好像难以理解,
 
促人上进的道理反而好像引人后退,容易做到的道理反而好像难易施行,
 
最崇高的品质反而好像什么也没有,最洁白的颜色反而好像是黑暗的,
 
阔大宽容的品德反而好像不充足,能够有所建树的品德反而好像不厚道,
 
品质纯真反而好像变化无常,最大的方形反而没有棱角,
 
最大的器物总是最后完成,最大的声音反而无声,最大的形象反而无形。”
 
规律虽然无声,不可名状,然而它却善于帮助万物并且成就万物。
 
                                       四十二章
 
道生一,一生二,二生三,三生万物。
 
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
 
人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
 
故物或损之而益,或益之而损。
 
人之所教,我亦教之:“强梁者不得其死。”
 
吾将以为教父。
 
译文:
 
规律使某种事物得以产生,这种事物又产生第二种事物,
 
第二种事物产生第三种事物......这样以至于产生万物。
 
万物都包含着阴、阳两个对立面,它们互相激荡而得以调和。
 
人们所讨厌的字眼就是“孤”、“寡”、“不谷”,
 
而王公却用它们当作自己的称号。
 
所以说事情(往往如此),本意也许是想减少它,
 
结果反而增加了它;
 
本意也许是想增加它,结果反而减少了它。
 
别人用来教导我的,我也用去教导别人:“强悍的人不得好死。”
 
我将把这一原则当做教人的大纲。
 
                                           四十三章
 
 
 天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间。
 
吾是以知无为之有益。
 
不言之教,无为之益,天下希及之。
 
译文:
 
天下最柔弱的东西能在最坚硬的东西中穿行,
 
虚无的空间可以渗透到稠密的物质中。 
 
我从这里认识到清静无为的好处。
 
没有言辞的教育,清静无为的好处,天下很少有比得上它们的。
 
                                       四十四章
 
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰多?
 
是故甚爱必大费,多藏必厚亡。
 
知足不辱,知止不殆,可以长久。
 
译文:
 
名声和生命哪个更可亲?生命和财富哪个更值得重视?
 
获得与丧失哪个更有害?所以说过分的吝惜反而会招致更大的破费,
 
过多的收藏反而会招致严重的损失。
 
知道满足,不会遭到困辱,
 
知道适而可止,不会遇到危险,可以长久平安。
 
                                    四十五章
 
大乘如缺,其用不弊。
 
大盈若冲,其用不穷。
 
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
 
躁胜寒,静胜热,清净为天下正。
 
译文:
 
最圆满的好似欠缺,而它的作用却不会损失。
 
最充实的好似空虚,而它 的作用却不会穷尽。
 
最直的好似弯曲,最巧的好似笨拙,最善辩的好似不会言谈。
 
运动能战胜寒冷,安静能克服暑热,清静无为能做天下的首领。
 
                              四十六章
 
天下有道,却走马以粪;
 
天下无道,戎马生于郊。
 
祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
 
故知足之足,常足矣。
 
译文:
 
国家的政治措施符合规律,连快马也用来种田;
 
国家的政治措施不符合规律,连怀胎母马也用来作战。
 
最大的灾祸是不知满足,最大的危险是贪得无厌。
 
所以知道满足的这种满足,才是永远感到满足。
 
                                         四十七章
 
 
不出户,知天下;
 
不窥牖,见天道。
 
其出弥远,其知弥少。
 
是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
 
译文:
 
不出大门,就能了解天下事;
 
不望窗外,就能知道天的运行规律。
 
出门越远,知道的越少。
 
因此圣人不必亲自去实践就能了解,
 
不必亲自去看就能明白,不必亲自去做就能成功。
 
                                                四十八章
 
 
 
 
 
(未完)

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