|
生存环境层次性及其人际关系概论
——<人际关系概论>之一
文 / 刘福田
“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”──作者引
人在社会谋求生存发展，单枪匹马肯定不行，基本生存也需要环境力量佐助，这是社会存在的必要性。人不仅要活着，还要活得更好，那就更需要环境力量支持，要获得超越自身的实现，甚至还要取得社会力量集团代表地位，相关论述可以参照我的《混沌哲学社会学原理》，这里不作赘述。
要获得环境力量佐助，当然要分析环境，知己知彼才能趋利避害。环境本身有客观层次差别，它是无数包围自我的同心圆，这些圆的圆心是自我，极限意义上这是最小环境。人性本我，本我之外是家庭，狭义家庭是指父母、夫妻、子女，包括未获独立的兄弟姐妹，广义家庭可以延伸到独立后的兄弟姐妹甚至亲戚朋友，这是因循血缘、或类血缘而形成的人生初始和必然环境。
人都是人生父母养，生身父母我们无法选择，出生地和初生人际关系也无法选择，这种环境自然而然也就是必然，它对人生却有着非常重要的影响。一般童年时代，人的性格基质已经基本形成，它成为一种知性惯性，可能潜移默化地影响整个人生，这一点我认同弗洛伊德，但反对他此后不可改变的绝对。本性难移不是绝不能移，只是难度很大而已，但初生环境奠定人生基础，有时也会造成人生命运感。
再外的同心圆是工作和生活地域环境，也是生存之必须，随着个体生命逐渐独立，这些环境可能自主选择，但无论怎样选择，选择本身也是必然。更往上是民族、国家乃至整个人类社会，自然环境包含于各层次之中，包括人类之外的生命和非生命物种，它也在人类之外构成环境，这种环境可以遥远到宇宙边缘。自然环境只有纯粹必然性，只需要人类理性简单符合，不属于我们这里的分析范畴。
我们这里要分析的只是人际关系，不同层次环境人际关系状态与个体生存究竟是怎样关系呢？显然它以个体本我为中心，离得越近关系也就越密切，越密切也就越重要、越需要经营，这个道理很容易明白。首先要保证自我心理健康稳定，其次就是处理好父母、夫妻、子女关系，再次则是兄弟姐妹亲戚朋友，然后是工作和生活地域环境，上级、下级、同事、邻居、社区等等，依此类推到民族、国家和整个人类社会。
个体生存环境要具体状况具体分析，社会地位越高，应该思虑得也就越远，社会地位低则只必须考虑身边，其范围都是自身具体环境。一般要思考的环境范围，只要比具体环境高一个层次，这是具体环境的环境，可能构成对具体环境的重要影响，再大的范围就没有必要性了。人要明白自身位置，该操心操心，不该管不该想就不管不想，忧天的杞人是呆子，骂“肉食者鄙”的曹刿或者多事，或者就是也想吃肉了。
人要卖什么吆喝什么，每个人具体环境都不尽相同，普通老百姓只需要考虑自己的衣食住行，空闲了揣摩一下国家政策，想想怎样在大环境下获得更好生存。至于世界上还有三分之二的劳苦大众，那是该马克思想的，该联合国秘书长管的，普通百姓想那么多管那么多干什么？想也白想，管也是杯水车薪，弄好了是自寻烦恼，弄不好还可能招惹事端，那又何苦来哉！该谁想该谁管不能不想不管，思想家不想，当官的不管，那又是失责失职了，这是属于他们的具体环境。
人生存的具体环境不同，社会地位客观差别，职责有大有小，“修身、齐家、治国、平天下”，这要处在哪里考虑哪里。不过前两项是共同范畴，那是每个人都不得不想，要想还要用心经营的，因为它直接关系基本生存，多大人物也不能不食人间烟火，凡人都必须生存基本环境。小人物有这两项已经足够，大人物在此之外还有责任，那叫能者多劳，自然也该多劳多得，所以小人物不要奢望简单平等，大人物也不须以此开涮百姓，真简单平等人家凭什么多想多管？这是有关混沌“公平”理念的题外话。
说到这里不妨再全面一些，大人物在要求公正时也一样不可绝对，人物再大也需要基本生存，人都要吃喝拉撒。生存环境有共同部分，那小人物再小也该让他们活着，不让他们活下去，他们就会以死求生，那不平等的生命就可能被强行划等，这是不需要道理的。没有简单平等，不能绝对公正，现实也就只能是它们混沌而一，这就是混沌哲学全面的“公平”理念。平等、公正和公平，这三个词内涵不同，不能含混使用，并列一起就是概念混淆，老祖宗遣词造句何等讲究，怎么传到子孙就传歪了呢？
言归正传，继续谈环境和环境人际关系。修身、齐家是基本环境人人有份，娶不上媳妇也要考虑齐家，一是光棍汉也是人生父母养，他们在前地有家，在后也离不开类似环境，没有媳妇也要在家庭或类家庭环境生存。比如孤儿、农村五保户、城里敬老院，人总需要类似家庭的环境，在人际关系互助下才能实现基本生存。二是他们不是不想成家，只是现实没有实现，但愿望一般总是有的，为愿望也不能不考虑，那起码是一种希望，相当于具体环境的更上一层，因此这两项是我们分析的基本内容。
基本内容当然要重点分析，为了文字有更多读者，也为了它发挥作用的范围更广，至于其后的“治国、平天下”，那就该有身份、有地位的大人物们去想去管。不过这中间还少了工作和生活地域环境，这也是人人必须面对的，因此加入我们的分析，这本篇文章的基本结构大体如此。也算比较全面了，加入的中间环节，道理具体而微就是修身、齐家，推而广之又是“治国、平天下”，它既是修身、齐家的道理展开，也治国、平天下的分析前提，大人物看了会受益更多，人物再小也会关联自身。
基本生存环境层次、人际关系状况，到此已作了泛泛说明，按理应该进入具体环境人际关系分析了，但是这里还有个问题，那就是个体本身作为环境人际关系核心，是否应该单列一个章节。如果就其重要性本身而言，这是毫无疑义的，人必须的环境首先是自己，这是所有同心圆的圆心，一切环境经营的根本。它本身算不算环境无须争议，那是生命主动之与环境对立的极限点，在这一点上个体与环境混沌而一不分彼此。
对个体生命感觉而言，如果自身不存在了，那整个世界也就没有了意义，尽管世界客观存在，这不是简单的唯心主义。离开生命自身，哪里还能谈什么环境！同样道理，我们也无法想象没有自我的环境。混沌哲学在两个极限点上混沌而一，这与唯物唯心极端而反不是同一种说明，后者以事物毁灭为代价，而前者却需要存在的前提，那是极端之前的极限，混沌而一不仅存在，它还标志着现实理性的最高境界。
圆心点就是自身，作为环境性质它没有距离，也就是离圆心最近距离为零，当然是最重要的环境层次，事实上它也是环境经营的出发点和终结点。人为什么要经营环境？当然是为了自身获得更好生存，起码也是为了属于自身的感觉，比如人们为某种信念舍生求死，那说到底还是为了自身感觉。人要生存，首先就要尽量保证自身健康稳定的心理状态，这里稳定的结果非常重要，它甚至可以超越纯粹理性。心理本身应该是个统一体，如果这种统一出现故障，言行意识自相矛盾，那就可能造成心理困惑，严重者甚至会发生精神分裂，那也就谈不上其它环境经营了。
无论人们的言行是否正常，理性都是言行的动机根本，比如人的梦境、过失言行，它们没有显意识动机，却还是潜意识或无意识结果。为什么会出现这些复杂状态？原因是人们从理性到言行不是直接过程，它们中间间隔了情感，而情感综合状态就是心理。弗洛伊德和卡尔•荣格都专门做这方面研究，但因为失之哲学根本，他们的结论都缺乏前提，很多地方陷于矛盾和神秘主义。其实大卫•休谟在两者之前，已经直观了这个前提，他提出过一个石破天惊的结论：“理性是，而且只能是情感的奴隶！”但因为人们冷遇，他直观而止，没有更深入分析，这使本身也陷入了绝对。
“理性──情感──言行”，混沌哲学明确了这个过程，有关情感、心理困惑，将会基础性地获得破解，当然理性必须同于自身，还要接受实践检验。理性更根本地位不变，但人的心理是情绪综合，情绪以非理性为特征，因此心理特征也是非理性的。理性是根本，情绪是动机，言行是结果。一切为了预期目标，那在肯定感觉更根本意义同时，就必须强调其理性基础，如此又是一种更高层次的混沌而一了。
这一段论述有点奥涩，原因是文字过于精简了，有关人类心理的详细分析说明，包括它如何诞生、性质、一般状态及其调整等，读者可以参照我的《混沌哲学心理学基础》，哪儿有20万字都是作相关论述说明的。这里我们从简，却不要因此轻视，自身心理是一切环境关系的基础，调整不好就谈不上处理其它关系，由此可以知道其重要性。因为我们有专门论述文字，加之本篇主要讨论环境“人际”关系，因此修身（心理调整）不作分立章节，但它的基础和前提地位不可动摇。
个体修身的最高境界，是理性和情感（心理）的混沌而一，为了预期目标，人的言行必须理性，但过程和结果、表象和本质往往反向，一般人达不到透视层次，不可能以理性直接指导行为。既然中间必须经过情感，那就更要强调感觉。现实只能做这样的心理调整：无论行为是否理性，对结果始终要在自身感觉，说了做了就要敢于负责，因为它无法逃避。没有人可以保证行为绝对理性，但要有什么样心理素质做什么事，做过的事可以反思却用不着追悔，心理承受不了就不要去做，果能如此也就算是心理素质不错了。
保证自身心理健康稳定，这是一切环境经营的基础和前提，人际关系是环境经营的主要方面，在自身之后首先就是家庭，传统意义上它是社会的细胞，而在家庭中首当其冲的就是父母。父母之恩大于天地，他们赐予我们生命，如果没有生命，天高地广又与我们何干？父母造就了我们生命，这是生命之初最大的同步性，一切也从此才有意义。下面我们就按照客观的环境层次，进行这种阶段性具体分析。
|
