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农历5月29日，是自称为“布努”或“东努”（其义均为瑶族）的瑶族传统节日。过该节日的瑶族，主要分布在广西壮族自治区的都安、大化和巴马三个瑶族自治县一带。这个节日的名称，头次见报是在上个世纪五十年代的《广西日报》，当时音译为“达努”节，若准确的音译，应写为“东努”节。由于音译不准，后来又有人改为“祝著”节（其义为“月末九日”节）。因音译跟瑶话实际读音差别较大，加上汉语普通话和当地汉话读音又有差别，结果瑶族也听不明白，觉得很别扭。看来，不如改为“5.29”瑶族节好。这样，既符合于汉语关于国内外节日名称的书写和读音规律，各民族又都能听得懂。
关于“5.29”瑶族节的来历和内容，众说纷纭，有的纯属瞎编，很不严肃。从历史传说和口碑材料看，这个节日的来历和内容是清楚的。在布努瑶族著名的创世史诗中，密洛陀（其义为母亲洛陀）在嘱咐瑶族时，她很明确地提到两点：第一是说，汉族和壮族居住在富饶的平地，生活很好，一年有12个月，他们过12个节。瑶族居住在贫穷山区，生活很苦，一年有12个月，你们只能过5月末（指5月29日）的一个节。第二是说，母亲洛陀为瑶族操心劳累，过5月末节时，要给她做一坛甜酒为之报恩。做酒前，主人要把衣服洗干净。酿酒在坛里期间，夫妻禁止同房，妇女不能上阁楼。谁不遵守就要遭殃。这条禁忌，至今很多瑶族还是不敢违反。 关于节日的内容，口碑材料说得很清楚。瑶话把过“5.29”瑶族节的祭祀神灵称为“卒仁”。“卒”是做，“仁”是租子。祭祀的主要内容是说，向“皇帝”交租或上贡。古代的瑶族先民，认为国王或皇帝是天的儿子，是主宰世间的最高统治神。每年“皇帝”收租是通过瑶族很崇拜的保佑神鲁杠（其义为老公公）向瑶民收租，然后转交给“皇帝”。传说鲁杠是个富有而巫术高超的人（后来死为神），他共娶三个老婆：第一个是龙王的女儿，第二个是雷公的女儿，第三个是“皇帝”的女儿。因他是“皇帝”的驸马，故年年为“皇帝”效劳。看来，鲁杠（又称为神公公）是瑶族先民上层“头人”的象征。 由于各地布努瑶族过节时，其具体内容不尽相同，加上解放后形势变化极大，有些节日内容有所淡化或失传。现以大化瑶族自治县七百弄乡的解放前后十多年间为历史背景来叙述“5.29”瑶族节的具体内容，让读者对该节日的了解更加全面一些。 农历5月25日，瑶族家家户户都忙着给密洛陀做甜酒。5月26日，各家各户沏茶摆在堂屋，表示招待鲁杠和“皇帝”派来的兵卒。从这天起，人们言谈起动，都要小心谨慎，说话要和气，不得争吵，连鸡吃米也不能赶跑，以免得罪了神灵。5月27日，每家一早就请道公上门，逐家轮流进行祭祀活动。瑶话称为“卒仁”，其义是“交租”或“上贡”。先打开一坛甜酒祭祀密洛陀，用一个鸡蛋和一张纱纸祭祀保佑神鲁杠，然后用一簸箕糯饭和杀一口猪或集体合伙买一口猪杀来祭祀“皇帝”派来的兵卒，作为向“皇帝”交租或上贡品。祭祀完毕，主人才能就餐，全家才能感到自由和快乐。到5月28日，家家忙着过节，请客访友。与壮族或汉族杂居的瑶族，热情地邀请壮族或汉族朋友来登门作客，吃喝划拳，充满了民族团结气氛。5月29日，认为是神灵撤出瑶族村寨的日子，家家烧纸表示节日祭祀结束，感到平安无事，高兴异常。这天村村寨寨，铜鼓喧天，歌声阵阵，是节日的高潮。居住在较大村寨的瑶族，青少年儿童更是高兴无比。天一亮，个个打扮，高高兴兴登上了固定的“节日山头”。少年儿童，带着五色糯饭、鸡腿和彩蛋，边吃边玩，瑶话叫做“西仿”。青年男女，成双成队对歌，谈情说爱，喜气洋洋，直到夜暮降临，仍然留连忘返。这一天，是青年和少年儿童最高兴和难忘的日子。 从“5.29”瑶族节来看，其内容带有较浓厚的宗教迷信色彩。这更加说明，它是一个历史悠久而古老的节日。宗教是属于社会意识形态范畴，它是在一定经济基础上形成的，在阶级社会里，它带上了阶级的烙印。看来“5.29”瑶族节的产生和形成，是跟瑶簇先民长期生活在原始母系社会和封建社会，尤其是跟封建土司制度有着更加密切的关系。从历史上看，广西的土司制度，开始于唐代的羁縻制度。到1368年的明朝初期，在广西北部地区设立了土司制度，并从桂西发展到桂东，执行“以夷治夷”政策，规定土民称呼土官要特别尊敬。土司出巡入屯民屋时，规定土民要严格遵守许多礼节规矩，连鸡鸭都不能放出来。又如，到了清末，都阳土司的山脚圩土官覃吉甫统治七百弄瑶民时，瑶民被迫认他为“头人”，每年要向他上贡“牛腿”，还要尊称他为老爷。这些封建土司制度的种种现象，有些内容跟“5.29”瑶族节很相似，它们之间有没有内在联系？这对于我们研究或探讨“5.29”瑶族节的内容和产生的历史根源有较大的参考价值。 |
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