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玄龙经论七十二葬法

2011-04-28  一品秀
玄龙经论七十二葬法
发布日期:[2009-1-11]    共阅[3077]次
赖太素(赖布衣)葬法七十二,各有所宜,其审穴场之体段用法者,
凡四:
(1)大葬法。生气阔大,令气之乘亦大,故大其罗圈,冢堆也。
(2)小葬法。生气小,葬法亦宜小。冢墓不出二寻、一丈之间。
(3)浅葬法。仰掌之脉,气轻清,而灵光凝于土皮。锄一、二迟土色佳。四、三尺下砂石矣。葬深,则骨黑。
(4)深葬法。平冈上,土皆松散。上垄上,土皆砂石。若失之浅,则白骨矣。江北土厚尘深。江南难土薄潮多,宜浅。
取四势,而用法者凡二:
(1)厚葬法。藏平冈者,应厚墩以蓄聚天和也。平冈易招摄而难蓄聚。
(2)薄葬法。藏山谷者,宜薄堆以招摄天和也。山谷易蓄聚,而难招摄。审生气之质性而用法者凡十五:
(1)吞葬法。穴体微小,不宜打破,于微凸下,穿一小孔洞,将棺送入洞内,以厚土封固。洞口外作假茔。则其内,山灵之气由外之明堂而凝,发福大而绵远。
(2)吐葬法。有“横吐”“直吐”“斜吐”之不同,俱以太阳脉之旺处分葬,而截其上,截之近太阴者,砌一空旷而下截,稍锄尺许,结圹、置棺,与上空圹相连,则杀气和,而生气结矣。“斜吐葬法。”穴场窄小,直葬则上下难容,稍斜其棺,全棺俱入于生气之中,法奇而理常。
(3)吃葬法。入首星辰大开阳面,却横身,俱静而死,只有微微一点真灵之气。不可脱,亦不可破。其法,将棺半入脉内,半安脉外,如人吃物,重则入,轻则脱矣。
(4)息葬法。息者,止也。于穴后大开平基,将粗重之体,裁成天轮形体,以作近身盖气。复凿一深大之井,于盖气之下,而立穴空圹之前。空后余土,以息其粗峻恶气,亦急来缓受之意。
(5)闪葬法。龙真局备,然犹煞气未尽,更以闪法。挨实处,作一空圹。而于无脉处,结井放棺。两圹并立。稍开一尺,而合冢为一,逼身之煞自出,龙局之贵气纳矣。倘穴宜闪而不闪,虽贵难免于刑。闪与吐相似,吐以迎其吉,闪以避其凶也。二者俱剑脊龙,主损地师。当预定穴基而去,不可见破土,上升棺尤忌。aacvpdftq
(6)浮葬法。龙真局备,而结少阳厚重之穴。欲得阴吸之情,必引其上升之气。故用浮法。深凿金井,结空圹于底,置棺于空圹之上,地气升与天气接矣。出人秀颖,早登科第,勋垂竹帛。
(7)沉葬法。少阴之脉气本深脏,必借天气下降,而后阴得阳嘘而交通。而沉法,深凿金井,结圹于上,实以纳地气之升,虚以接天气之降。生气冲和,而富贵得矣。
(8)虚葬法。阳坪阔大,不能收拾。视其龙真穴真,作一大圹以镇压之,内复作小圹以放棺。则地气上腾,天气下降矣。
(9)悬葬法。外局山交水会,视其穴上,则嵯峨陡峻,下则鼠尾枪头。当用悬法,将鼠尾枪头之石打去,以吉土培作平基,造石屋于其上。棺用铜练悬挂于中,六合俱悬空,而不着实。外堆土成坟,则阴煞仅侵石屋下角,而不及于棺,天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴,纯是砂石,天于则水从石缝中流出;水不浸棺,而煞出矣。悬与虚相似,虚用于穴之纯阳,悬用与穴之纯阴。虚以注气,悬以避水也。
(10)通葬法。入穴生气浊大,则兽滞而不灵动。主出人粗蠢,以法通之。大开罗圈,半圈放棺,半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右,在右通其左,甚则左右具通。更甚,则通其后。兽滞之气,悉化矣。法与闪相似,闪以避其煞,通以行其气。理与吐相似,吐用于气之直,通用于气之斜。
(11)从葬法。主居正位,而门下从之,则曰“从”。盖生气阔大,大造罗圈,正棺藏于的穴之处,左右背后多葬无嗣之棺,以从之。从棺得气,正棺愈旺矣。
(12)锄葬法。于山顶受穴处,大开其井,深数丈,至嫩石而止。将难朽之木,横直层排,填平大井而结圹,置棺于其上,壅土成坟。山顶如旧,日久不朽,冢圈渐陷,四围渐锄去之。初葬,受天气。葬久,受地气。形喝“照天蜡烛”。朱子增祖母金斗穴,五星聚讲处,深开其井,压以巨石。是受地气,后收天和之法,与此互发明。
(13)隧葬法。龙气深厚,涧大,须开金井。深数十丈,造石屋于下,具两石凳于上,理与通相似。通则浅而小,隧则深二大,法与悬略同。悬则幽于地上,隧则入于中。
(14)倒葬法。穴居当脊,必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹。以冲和其气而倒收之也。
(15)泄葬法。龙脉饱旺、雄实,恐后多生瘟火、刑戳。须抽出棺木,以泄其气。甚者,再抽一次,第三次乃葬真骨,始无凶祸,法将牛骨入圹中,初次黑如灰漆。二次加灰白色,三次渐有红润声色,方可葬真骨。
审穴场生死而用法者,凡十一:
(1)沿葬法。倒地木星,形体固已嫩小,穴在夹坚、夹软之处。正葬止一棺,冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放,沿其气而葬。出人清秀聪明,少年发达。苟失其法,难免疯痼孤寡,僧道之患。
(2)顶葬法。倒地木星,锹皮穴也。生气在一缕线之中,就生气凿一长井,两棺,一直而葬,下棺之头,顶上棺之尾。须阳在下,而阴在上,阳作冢,而阴藏形。
(3)坡葬法。有一平冈大数百亩,小亦树十亩,四围俱是界水盘饶,此平坡穴也。当认掌心,窝中去浮土五六寸,砖砌封坟。过二三年后,地气升足,然后择日进棺。形喝“锦被藏珠”,盖珠圆而走,遇凹则住也。
(4)佩葬法。入穴在龙中脊平分,当脊葬则受煞,故就中脊作准立圈。而置棺于两侧,将中脊空中而结空圹,合家成坟,以收堂局。主生社稷名臣,苟失其法,清峰不免矣。
(5)比葬法。有等窝穴,堂气中正,生气只得一边,若正峰则犯冷,偏葬又堂局不合,棺内又无生气。比法将满窝作圈,置棺于生气处,于死气砌一空圹,更深一尺,外则合家,以接堂气,歪福极快,但富贵人俱主偏生。
(6)析葬法。窝穴两边界水从中走,或中有泉渗流,用析法将棺藏于两旁,中槽掘一大沟,阔三尺、深五尺,直通出与横池相接,而以粗砂和灰填实。复用石板盖之,而结空圹于上,使阴煞从沟中渗出,则生气旺矣。
(7)横葬法。腰受气之穴也,立体、吊息、势峻,直葬则刚而足冷,孤横放其棺,挟水倚龙。
(8)立葬法。此葬石壁穴之法,大贵之龙逆奔江湖之中,而开石难容。立足中与土缝,立其棺以葬之。形喝“横壁飞峨”。
(9)并葬法。明堂、龙虎、来脉、朝局俱真,而无可立穴,遂将乱堆挖去,更开出一小明堂,与中堂相应,穴后将客土堆一大顶,两脚抱穴,则参形杂势之煞出,而金水清不淆矣。
(10)寄葬法。龙止气蓄,结成石洞,入洞暖如燠,置棺洞内,以吉土封洞门,内不作圹,外不作家,与寄居同。
(11)奇葬法。龙脉、明堂、界水、分合,件件合法,乃落穴之处是一水潭,名为天池穴,葬于潭水中,得气,则水自干。
纳星辰之秀,而用法者四:
(1)破葬法。穴不开口,穴确在中,用工打开,葬之收山者,必有佳土,收局者不计土色。此星辰含蓄于中,为重浊之质所蔽,如玉韫石中,必用玉人雕琢也。
(2)速葬法。即速客之速,顽星穴抛在角,法宜小开金井,灰筑成坟,初年不宜放水,得气之后,始可放水。
(3)载葬法。气浮上面,势成中聚,稍窟寸土,便犯低湿。故不动寸土,封土成坟,得法则发福大,而且久。
(4)肥葬法。穴基窄小,落头细瘦,不足以配四应,当以肥法作之,厚重其落头,广增其穴基比。
葬局之法,凡五:
(1)培葬法。山垄之穴,来龙入格,砂水会合,只入穴处浑是大水。须看水长、水落,于气起处立桩,上盖石板,板上培土,较水长更高数尺,砌墙安棺,垒土成坟。其水在桩下流出,其气在桩上透入,俗呼“明珠出海”,作法惊人,非真仙不知,非有福之家不能用也。
(2)实葬法。龙真局备,结穴是空窝,此纯阳无阴,气不蓄聚,须将佳土堆成一泡,上具化生脑,下具唇毡,则气聚而穴不空矣。
(3)架葬法。穴情低,而四势高,宜架。四时水流不断,而穴中湿更宜架。
(4)借葬法。龙虎砂水俱贵,而玄武峻泻,无受穴处,故筑成阔大平基,而葬其上,借穴星以收堂局也。
(5)攒葬法。局甚佳,而聚处是一深窝,不可埋葬,须培一深高之基,造一石屋,门可启闭,而棺阁其中,名为 卿堂。攒后人财大旺,加土成坟,顿生夹祸而绝。蹭,迫急也。
避水之法,
凡三:
(1)合葬法。有穴场,住水中,每月有气冲透月宫。其法,将土筑起半月形,选上弦时之吉日葬之,将天上半月,合照水中,培起半月,共成一局。亦可大发。
(2)平葬法。有山水会合,而穴场住水中,四时气透。将土培起,则气便旁浮四散,故用平法。看水作石墙,而以大石板盖墙上,前开一隙,令水仍然流出。
置棺石板之上,垒土成坟,立催富贵。
(3)漏葬法。地有两脉相合,而穴居中者,形喝“玉箸钳馒首”,若造坟于中,后面水 办出可出,当于受穴处,造一沟。上盖石板,然后砌墙成坟,则阴湿之煞消矣。aacvpdftq
出煞之法,
凡三:
(1)露葬法。穴场是石,深凿亦无寸土,当将顽石带去,以抖其煞。天雨,则水从石缝流出,所谓煞也。天阳照临数年,然后煞消,而水自止,再用吉土培之。又数年,然后葬之。aacvpdftq
(2)屏葬法。大地龙局甚是可爱,穴场多煞石,须尽行屏去,以吉土培足,少待数年再葬,使煞气不侵,生气自旺。
(3)衣葬法。有龙穴甚佳,浑身是黑石,凶徒之产,在所不免。衣法,以草盖石上,铺极细黄泥,经雨,偏撒松子。数年后,若然青翠可爱,木莲、蒲子亦可。
取龙虎而立法者,
凡九:
(1)钻葬法。小巧阳窝,开深金井,筑土坚固,小起坟堆,以龙虎低故也。
(2)翼葬法。龙到头结穴,借外山作龙虎,以关堂气,只有两肩无盖,穴被风吹,生气便散。将客土增起两蝉翼砂,便得。
(3)壅葬法。龙格贵局势,秀砂。自是入穴处,一片平石,无近身龙虎,又不容于裁。窝用客上,壅成小龙虎,以护穴。形喝“飞龙啸天”。
(4)国葬法。平洋处,罗城固密,只无近身龙虎,又无近身界合,则周围筑墙,以围其气。凡围三匝,出入门路俱三。奇定法。
(5)凹葬法。结穴处,或左或右,有凹处,则贼风射人,须于凹处砌一空圹,与正穴相连,浅深同之,又于圈外,筑一小山,以蔽其凹,则房分均,而福力大。
(6)伏葬法。龙虎贵相让,斗便不佳。可以人力伏之。有二法:一则创平之,一则联为一,内堂蓄水,从左右九曲放之。
(7)曲葬法。龙虎要曲。曲则有明堂,有交媾,财禄方裕。倘两臂直出,极大之地,亦衣食维艰,离乡得福。
(8)阖葬法。下砂不足,用人工补出,谓之阖阖,即阴吸之情也。
(9)辟葬法。上砂有余,用人工掘去,谓之辟辟;即阳嘘之情也。
取穴前小明堂,而用法者,
凡九:
(10)注葬法。龙势涧大,元辰交远,立穴尽处,则气薄。穴旺处,则龙气不住。注法,于气旺处立穴,前开一小明堂,或方,或圆,大倍于穴,较金井深一二尺,将穴雨旁,裁出虾须水,以会之,复以薄石板,盖其深堂,外视与金井低平,而石下注水流通,脉遇水止意也。
(2)隐葬法。龙脉到头,气旺已土,而余气尚去。隐法,于气深旺处立穴,放棺,不起坟。于受堂处,作一假坟,放水,立碑。亦生气贯棺,不贯家。山水朝家,不朝尸之意。即内接生气,外受朝堂之旨耳。
(3)兜葬法。穴有倾泻,则势不止。主伤小口,而艰于衣食。法当于数丈前,堆一小案。兜之,可救其失。
(4)裁葬法。龙真穴的,砂有微疵,可以裁取。
(5)明葬法。明堂团聚,而不舒畅,则顽蠢瞽目,衣食艰难。法令于穴前水聚处,开一深池,则光明轩豁矣。然可用于正局,不可用于零局。
(6)制葬法。贯龙结穴,铺出姻褥,成平地火星。当于前开一方池,引随龙水会之。择吉方出水,则尖利之砂可制伏矣。
(7)蓄葬法。外堂宽阔,内堂又直出,终为美玉之暇。故筑坝蓄水,以聚其气。
(8)清葬法。有等大地,入穴是一片牛皮,细审之,两旁微分龙虎,中有微起脉气。清其界水、明堂,则穴内生气自旺,形喝“蝶扑梨花。”
(9)潴葬法。一泓箭射,定是孤寒。宜掘一大池,酷之,则直射之煞,脱矣。
控制山川之法,
凡五:
(1)阻葬法。龙已结穴,而余气复去,法当深凿沟井,使山去之形有止蓄之意。形行则气行,形止则气止也。
(2)留葬法。龙有真穴,而去山不相回顾,则破其反面,堆其钩脚,使去山有卫我之情,而妻孥无拗别之病。
(3)挨葬法。有凶煞恶水,或种树造亭台挨之,即仙家避劫意。
(4)招葬法。有吉水,而不入口,则除去其阻,有秀砂而不显出,则削去其障。常有近案丑,而远朝秀,削其近丑,以招其远秀。
(5)席葬法。席者,有其地而无几,无座也。设几、设座,客之来即主之迎矣。其受穴出,涧大弥漫,故于前开一小明堂,两旁开虾须水会之。其外原基,即作近身龙虎本案,富贵便得法。与注相似,注以止气,席以邀局也。理与招相似,招则去浊迎清。席则作主迎客也。
大动龙神之法,凡二:
(1)开葬法。刀仞山巅,灵气为草木蒙蔽,虽有佳地,葬之不发。开法,纵火焚烈,使阳光照临,阴暗潜消,富贵自得。
(2)凿葬法。卜地首尝泉,真龙穴的,而近地无泉者,当于少祖跌峡受胎处,左右各开一池,则龙神灵动,葬之发福。
如金陵疏准,而王业肇基。吴山开六井,而人文跻盛。皆是天气动于上,而人为应于下。惟神明之师,乃能以应天也。此非 凭空谬撰,只玄空捉定。
尝见蔓之有瓜也,枝之有果也,其绵绵而累累者,本为保全其子实而广大生生,非为供人食料也。而人之见之者,不食其蔓,不食其枝,偏独食其瓜,食其果。是知,瓜果为至精美,至清新之品。山水之结穴亦然,当其未结之时,不知几经阴阳之交媾,始有此一种固结莫解之真气,凝聚于其间。不能必其频为结,亦不能禁其永不结也。天方宝贵,秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉?而久之卜葬者,不葬其山,不葬其水,不葬其砂,独葬其穴,是夺天地之精英,山川之灵秀,而以荫先人者,荫后人也。“鲁颂”曰:“俾尔炽而昌,俾尔寿而臧”,吾为若人咏之矣。
宋淳熙时,民有两造争墓,其夺墓之人,因见旁有大地一穴,夺墓占山,预测志石,用火熏旧。阴下墓前,以为确据,后宫启墓勘验,依石判断其人讼胜,遂茔新冢。时朱子善于地理者也,一日登新冢,而评曰:“此地不发,是无地理。此地若发,是无地理。”未几,夺墓占地之家,俱灭绝,此地理又不胜天理也。
二十四砂葬法夫观龙观其起,明穴明其止。起乃动而生,止乃静而死。死处又寻生,是名曰生气。故一察其微,乃尽其大旨。象一其物而取其事,顺其情而取其理,推分合以定浅深,明饶减以存克制。倚撞盖粘,体势情意,差之毫厘,谬以千里。
担 伞
来龙急气脉直冲,中无乳气,穴粘右边侧受,倚其后托,左臂长而明堂宽展,如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤,宜培加客土,填实于莹,必主富贵绵远。
正 葬
来龙三四节结穴,势既不峻急,而缠护又齐整,坐下金鱼环会,堂气分明,宜并正穴,开井放棺,接取真气,培高垒,向对中应为的,半纪之间,富贵双全。
打 开
太阳顽金无纹浪,领打开深扩作窝,约取中堂金鱼会处定穴,悬棺而葬,取中小温润气,谓开金取水,发须迟而绵远不败。
悬 棺来龙脉急而无缓,有分有合,穴结深泥,打开实处而见实土,并内用砖石结起巨扩,竖四石柱于扩内,悬棺而下。圹前相接金池,放三吉之水去,垒土成坟,以接生气。
垒 坟
来龙有盖有座,上急下缓,为之坠脉,所以平地生突,突中有石,不可用工,掘凿似借外城,浅开金井,浮土正葬,垒土成坟,先富后贵之地也。
大小剜蓝
来求有情,头高而穴偏,或侧臂顶顿起,圆金到头,入手有鼠肉受穴,水星外应,有金水相生之义,为大剜偏受,一伏再顿,小金有迎堂顾祖之意,为小剜正受。此则不可开井太深,更宜高立坟城,恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度,用之可也。
马鬣封
来龙高冈有窟,窟中有突,突顶正葬,须从穴前挖开,下面吞进,突下安穴,不可深开钳扩,金骨浅安井内,否则卓棺为吉,葬后培坟,如旧土不动,马鬣之封微露,不可用砖石结砌,侵损其突。
回龙顾祖
龙势急硬。过头峡,生 转回,脉从回面结,顾祖迎堂,宗族皆转,朝揖玄微,不必拘于真与不真。穴宜高迁,深开金井,谓之黄金登水墓登砂是也。
骑 龙
龙神尽处有突兀之结,案迫前砂,而穴露其气不聚,后龙垒来,草蛇灰线,过脉分明,穴须退后高扦,取骑龙下,深井放棺,填补明堂,以全造化也。
拿 扯
来龙峻急,入穴须有情,而堂气迫狭,外山外水,左右交结,横观外堂宽展,气脉侧受,穴用提起扦之,开井不浅不深,酌中裁剪,客土培就贴身,雌雄扯后拿前,葬过一纪,世出富豪特过之士也。
停 驿
来龙高冈脉紧,穴情似有似无,登高望龙,方明端的,峦头须金水帐脱下,平中小结,入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中,深井金井,高砌坟城,依法裁剪,自有妙理。
斗 斧
真龙枕险,又无缠护,左右前后却有鬼曜,翻身横作,连山取水,以接生气,情如斗斧,拱揖前朝,不许时师妄为测度。盖出势直来横受,故知之难也。
担 凹
来龙横过,转跌降脉,穴情有若蜂腰之势,合天财两头金样,后有正托乐,于仰掌中直扦开井,不用太深,吞棺三分之一,太深则反伤穴也。前关住堂气不泄,发福永久。若砂水直去为凶,此天财相似也。
抱 儿
来龙上急下缓,雌雄交度,堂气分明,应案秀出,龙虎面前迫逼,扦穴可上穿龙虎腰,下取交合水,横抱如人抱儿之状也。
吞 下
其来龙势直落斜,摆屈挣受,穴法宜吞入开井,以聚真气,后应其乐,前迎其朝,此乃大富不绝佳城也。穴情虽高,葬了前面再立一虎损,名吞下,须要有应托为吉。
吐 葬
来龙降势,状若草露流珠之情,为吐息,露珠侵损则真气散矣,只可粘踪,小开金井,低垒砖城。若水不流泥,前有秀应,必为巨富贵之地。
浮 葬
其来龙入手情势低平,夹辅高出,穴中必有曲窠,藏其真气,四水不拂,八风不吹。宜浅开金井,正放基棺。法不侍饶,用客土添培,厚筑其墓,使暖气相接,真脉冲融,则富贵立至。
沉 葬
来龙情高护矮,降气必然深入聚气,朝应有情,关阑未甚周密,其穴打低平下夹辅方为是,法开井吞棺三分之f”;四旁筑实,可兔八风动摇之病,真为绵远之地也。
牵 牛
土星行龙结穴,入首领起两顶,左右之山伸出二臂,交度重耸,朝迎有情,两般行度,浅深高低,依法宜开成方金井放棺,借取两旁应乐,分肩合脚;如土牛之合牵也。阴阳妙理,人罕识之,一突情可两穴,如麒麟头上品字是也。
就 饱
来龙气缓,虽结珠块,坡穴大小不均,小面有牙爪,紧密不成局段,大边饱满,而有分合玄微,可就饱处而扦之,广开金井,深入其棺,坟城小垒,稗补小边,取堂气坦夷,虽曰就饱而不饱也。
伤 饥
龙来过脉,节节分明,盖下有金,金下有横土,似上非上,中有弯凹或曲池,不浅不深,庸术狐疑必矣。苟有宾主相投,穴虽有病,葬亦有法:贴脊扦之,小井纳棺,筑后培前,以补造化,虽曰伤饥而不饥也。
擅 穴
来龙情峻,堂浅坐下,去水撮脚,牵飞到此,多生疑窦。情势可取,须别立法度,开钳广撞入,吞棺而下撞穴,蹲而视之,只见外堂宽展,外砂周密,避凶就凶,假也灵茔。
来龙直水木扦下,亦谓之玄武嘴,扦纵有正佐,切不可扦当头尽脉,一扦则败绝。其中停必有节木,须于肥厚处开井放棺,挑饶三分,自有生芽之意,仍须客土培实端正,则根本固而枝叶荣矣。
牵 弓
来龙顶欹转凹侧,寻肥突放送,取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势,中应分明,于鼠肉处开浅井放棺,有若靶搭正箭,力能远发,应居两旁,棺头必合,棺脚必分,借倚护弦之力,极为至理,务要前案弯如张弓方吉,反弓便凶。
廖禹十六葬法

廖禹十六葬法〔本文抄录自【古今图书集成】〕
总论
盖粘倚撞脉之四穴、斩截吊墬息之四穴、正求架折窝之四穴、挨并斜插突之四穴,四四一十六葬法,大纲也。星体穴情既有主见,入手工夫自有定法,一法可配四法,四法总归一法,天地人三穴该尽天地妙用,俗学以高下名之,误矣。脉之四穴
盖穴葬义
盖耆盖也,有如合盘之形,盖之脉自坤而见于干,盖之法自干而施于坤,姤合之大道存焉,天地之精蕴存焉,须是精求慎毋苟且。盖小盖大则伤其元气,盖大盖小则泄其元气,盖上盖下则脱其来气,盖下盖上则失其止气,盖左盖右或犯其剥气,盖右盖左或受其冷气,纵得龙穴之妙,必遭横逆之祸。顶薄舍盖云者,舍之不用,非令上取下,舍高就低之谓也。此以作穴言,彼以审穴言,意义自别。
粘穴葬义
粘者沾也,如沾恩宠之义,粘之脉自来而止于止,粘之法自止而止于尽,施承之大道攸存,化工之生物将着,法理未精,夭渊悬隔。粘上粘下则脱其来气,粘下粘上则失其止气,粘左粘右则左死而右亦伤,粘右粘左则右伤而左亦亡,纵得砂水之美,终叨玷辱之危。下薄莫粘云者,弃之不用,非弃上杆下之谓也。粘之真,虽下临长江大河,无碍工巧,岂有下薄莫用粘之理乎。
倚穴葬义
倚者依也,如倚居之义。倚之脉自上而临于下,倚之穴自傍而依于正,傍栖之形既成,变化之义自着,切不可骑脉而扦,亦不可脱穴而葬。倚左倚右则失正而就于偏,倚右倚左则犯刚而投于燥。倚上倚下谓之脱脉,始见隆而终受孤单;倚下倚上谓之中杀,初见合而终必散离。固知有左右之穴,终是失倚依之正,纵得局面之奇,必见衰凌之患,本其挨法相似,挨法施于突之平,倚法用于脉之直,非上智其孰知之。
撞穴葬义
撞者抵也,如鬪斧之义。撞之脉自傍而就于正,撞之穴从正而就于傍,傍来之脉既专,专一之情可见,切不可过脉而扦,亦不可离脉而撞。撞上而失之下,则气从下散。撞下而失之上,则气因上浮。撞深而失之浅,则生气虚行。撞浅而失之深,则生气枉泄,纵得来脉之真,终失止脉之吉,亦与斜插相似,但斜插施于突之直,撞法施于脉之斜,一毫千里之远,江河几席之间,不可不察。
盖粘倚撞四大作用也,包罗万象统率万物。盖似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴,统同也。似天非天、似地非地、似人非人,辨异也。大抵天地人,大纲也。盖粘倚撞,大领也。纲领既知,则万目斯举,往钦哉。
息之四穴
斩穴葬义
斩者断也,斩截其生气,生气见于息之横,高不可侵顶晕,薄也;低不可近足底,寒也。是以斩上恐失下,斩下恐失上,斩中心恐失左右,斩左右恐失中心,细观息象明白,次观穴情的当,然后以斩法施之,则上下左右自成体段。然息体也,体之微。斩用也,用之广。若不细察,遽尔投棺,则生气受伤,子母遭挫,纵得包藏之,固终非可久之道,且息象用斩,其息必小,小则难以投其大,斩施于息,其莹必大,大则难以容于小。
截穴葬义
截者剖也,剖辟其生气,生气露于息之直,高若侵顶谓之剖首,低若站麓谓之剖足,是亦截上恐遗于下,截下恐遗于上,偏左而截失之右手,偏右而截失之左肢,呵气而成谓之一息。一息既成,贴于穴体,穴体微茫,切勿轻举。斩之息多土意,截之息多木意。横土用斩,截尽生意;直木用截,接尽生氛,势不相侔,作用迥异,若不细玩,遽尔轻投,则体用两伤,生气破泄,大抵脉息之穴,不可双葬,正谓宁失之小,毋失之大。
吊穴葬义
吊者悬也,悬提其生气。生气奔于息之下,上不可过高,恐漏其气;下不可过低,恐脱其脉。生气半在息体之足,半在息体之衬,一阴既盛,一阳复生,气交感而成形,形既完而成穴,左右自无可混,上下最宜参究。吊与粘相似,粘乃吊之垂,吊乃粘之起。吊与墬相似,吊者墬之半,墬者吊之全,因材器用之道,量职官人之义,须当此处辨之。
墬穴葬义
墬者落也,墬落其滴露,生气既完,如果脱蒂,墬高则就其偏枯,墬下则入于偏驳,坠上坠下,来而不来,墬下墬上,止所非止,是以上不可顶脉而扦,下不可离脉而就。顶不离弦,来意专一;足不离褥,生意直墬。设若怠心一乘,则必失其本体。大抵与粘穴相似,粘乃坠之全,坠乃粘之半,息体丰肥,褥弦出转,穴星轩昂,出口吐脉,尽是吐落之情,并依墬落之法,脱上则退其刚硬之枯、开唇则舒其呼吸之气。高不如吊,低不如粘,若不细用心思,则首受杀伐、足履卑污,左右虽有缠绵,本主自难抵敌。
斩截吊坠四大作法,阐扬蕴奥,昭示精详。吊似天穴、墬似地穴,斩截似人穴,统同也。似天非天、似地非地、似人井人,辨异也。大抵天地人,大经也。斩截吊墬,大法也。经法既明,则得手应心尚慎哉。
窝之四穴
正穴葬义
正者整也,整肃其身体,收敛其心志也。窝象既小,生气初凝,过于大,未免伤其元神之真,入于深岂不坏其细嫩之体。伤其元神则气不足,坏其细嫩则体不完,亦有上下之误,岂无左右之偏,阴阳妙合,归于中正之天,刚柔相济,止于中正之地,见阴正于阳,见阳正于阴,见显正于微,见柔正于刚,显者发之过,刚者弱之强,三分损益,一理推行,斯义得之一。有云:正当作止。其义亦通。
求穴葬义
求者度也,度量其大之止,追求其止之真。窝象既大,生气弥漫,过于大则生气流而不专,过于小则生气游而不息,流而不专则度之末真,游而不息则求之未切,虽见窝象明白,下后百无一发,是能求之于穴不能求之于求,或能求之于求不能求之于穴,求上求下而上之不能度,求下求上而求之不能量,求得于左忽又求失于右,求全于右倏焉求失于左,亦有高低之分,岂无浅深之误。一真吐露,六义匀停。一见了然,五行自着,自然高不容下,低不必上矣。
架穴葬义
架者加也,加棺于木,故名曰架。窝象深下,下藏阴杀,上而畏风,故气聚于下;下而畏湿,故气薄于上。下上受敌,故气凝于中。失之于上,难免暴败之祸;失之于下,必遭阴消之患,必度其受气之源,以定其止聚之基。须先用木以渗其暴败之情,然后加棺以颛其滋溢之气。水性就下,下之阴杀见木,即消阴杀薄上。上之暴气,遇凰而散,其中之生气愈见蕃盛,脉续不穷。若执夫窝不葬心之说,是未明夫通变之权,但要如深浅之法,务必度土石之宜架左当虚其右,必左来脉而将右为界限也。架后当空其前,必后脉至而取前为界限也。架之高,高不可三分;架之低,低不可三分,察土石以定来脉,审变化以定高低,茔前水道不妨直出。
折穴葬义
折者裁也,以斤断木,故名曰折。窝象既浅,四顾茫然,杀乘风旺,气随风散。风旺则杀愈高,气散则杀益炽,故生气之避杀气,犹君子之避小人,默聚于一穴,至难折析也。立于上要砂水均应,立于下必龙虎匀朝,诚如坦坡之象,分明游布之势,须审其出彼入此之真机,预定其叅前倚后之定向。折中其上下,分扒其左右,而折之意详矣!是法深不过五、浅不失三,前后无容于遗,左右须详其误。正于架相似,而架则正之深;折于求相似,而折则求之阔,同中之异,异中之同,少有懈怠,则施于甲者施于乙,用于丙者用于丁,定不见福。
正求架折四大作法,开示蕴奥,剖露天机。求似天穴、折似地穴、正架似人穴,统同也。似夭非天、似地非地、似人非人,辨异也。大抵天地人,大节也。正求架折,大目也。节目既审,则随施随应,勉之哉。
突之四穴
挨穴葬义
扶者傍也,傍就其生气,故名曰挨。突象既彰,阴脉微现,求其上来处,又急底于下止处,又缓乘其中,犹恐伤顶跨,其脊切虑难骑,渺茫无际,恍惚无栖。无栖则捉摸莫定,无际则居止无依,故步其微突之脉,折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴杀已和,下不受其寒而阴气旋复不乘,中而断其来不贴脊而绝其去。傍挨生生之气,爰直化化之原。挨与倚相似,而挨则倚之切;倚与挨各别,而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽,龙之将蛰,当挨处形如转皮,气如仰掌,阴脉易见,阳脉难明,细观分穴之文,吉凶有如立见。
并穴葬义
并者合也,合并其生氨,故名曰并。突象两彰,阴脉垂现,如浮鸥傍母之形,若嘉栗吐华之势。投其左则情意不专,投其右则生气不固。生意不固,直亡阳之杀;情意不专,直阴驳之祸。或两脉显其短长,或二突露其大小,相依不散,理势通同,故乘其短而小者穴之,合其大而长者并之,则理气合一而不散,元辰完而不伤,此义似觉易明,吾言无事叠琐。
斜穴葬义
斜者切也,斜切其生气,故名之以斜。凡见突显之脉,直下棺体,切莫受首。挨其弦则脉落不到,就其顶则脉势专强。不到之处谓之退落,专强之中谓之刚雄。刚雄阳中之阳,偏阳不生也。退落阴中之阴,偏阴不成也。故斜而切之,斜则不直受其暴气,切则不疎远其真情,凶可去而吉可得,祸患远而福气滋,可斜处两金,担木一线,穿珠当斜处,阴见于阳,阳见于阴,阴阳迭运,急缓相济,而斜穴之名义立矣。
插穴葬义
插者下也,下插其生氨,故名之以插。凡见突脉之斜,须详作穴之义,迎其来则去处牵扯,就其止则来处悠长,故乘其过续之中而插之以枯朽之骨,庶来气磅礴,源源不绝,转气茂盛,浩浩难尽,鬼福及人自有效验。可插处脉见活动如横抛之势,当插处穴情昭著似直撞之形。横抛之势则力愈健,直撞之形则情益专,愈健而愈见功效,益专而益见悠远,而插法之理致尽矣。
挨并斜插四大作法,罄尽底蕴,开示良知。挨似天穴、并似地穴、斜插似人穴,统同也。似天非天、似地非地、似人非人,辨异也。大抵天地人大本也,挨并斜插大原也,本原既立,则辄行辄效,往钦哉。
地理由于一元,本于五行,根于太极,判于阴阳,是生两仪。脉息窝突,是生四象,十六作用倍于八卦,每一法变四,四四一十六,终六爻之义,共八八六十四法,分配八八六十四卦,八八六十四卦不出乾坤姤复之中,八八六十四法不出脉息窝突之外,仍有抛接辍迎等穴,自可以类推之。
葬法倒杖· 《撼龙经》
  脉缓者,用盖法:当揭高放棺,以盖覆为义;脉急者,用粘法:当就低放棺,以粘缀为义;脉直者,用倚法:当挨偏放棺,以倚靠为义;脉不急不缓而横者,用撞法:当取直放棺,以冲撞为义。已上四法,高山阳龙用之。
  息之缓而短者,用斩法:当近顶放棺,以斩破为义;息之不缓不急而长者,用截法:当对腰放棺,以裁截为义;息之低者,用坠法:当凑脚临头放棺,以坠堕为义。已上四法,高山阴龙用之。
  窟之狭者,用正法:当中心放棺,以中正为义;窟之阔者,用求法:当迎气放棺,以求索为义;窟之深者,用架法:当抽气放棺,四角立石,以架阁为义;窟之浅者,用折法:当量脉放棺,浅深中半,以比折为义。已上四法,平地阳龙用之。
中国古籍全录
  突之单者,用挨法:当靠实放棺,以挨拶为义;突之双者,用并法:当取短放棺,以兼并为义;突之正者,用斜法:当闪仄放棺,以斜仄为义;突之偏者,用插法:当拨正放棺,以栽插为义。已上四法,平地阴龙用之。
  盖者,盖也,有如合盆之形。盖之脉自坤而见于干,盖之法自干而施于坤,垢复之妙存焉,天地之精见焉。顶薄则舍之,切勿疏略,慎毋苟且。盖小盖大,则伤其元气;盖大盖小,则闭其生气;盖上盖下,则脱其来气;盖下盖上,则失其止气;
  盖左盖右,或犯其剥气;盖右盖左,或受其冷气,纵得龙穴之妙,必遭横来之祸。顶薄舍盖云者,舍之不用,非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言,彼以审穴言,意义自别,穴法不殊,略有差池,难致效验。
  粘者,沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止,粘之法自止而止于尽。施承之道,攸存化生之意,将着下薄莫粘焉。理法少差,天渊悬隔。粘上粘下,则脱其来气;粘下粘上,则犯其暴气;粘右粘左,则失其正气;粘左粘右,或投其死气,纵得砂水之美,终是或承之羞。下薄莫粘云者,弃之不用,非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的,虽下临长江大河,亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎?
  倚者,依也,如依居之义。倚之脉自上而冲于下,倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成,变化之道自现。倚左倚右,或受冷;倚右倚左,或犯刚;倚上倚下,谓之脱脉;倚下倚上,谓之冲杀,纵得局面之奇,必见衰凌之患。本与挨法相似,但挨法施于突之平,倚法用于脉之直,天精天粹之机,至密至微之理,非上智其谁能知?
  撞者,抵也,如抵触之义。撞之脉自斜而就于正,撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专,专一之情可见。撞上撞下,则气从上止;撞下
 谈葬法
昔日鸿源集团刘铁球的坟墓,最近应其家属的要求重新开棺,赫然发现当年的他居然系以铜棺下葬,乃至于尸骨未腐,形成了所谓的「荫尸」,刘家的孤儿寡母咸认为此乃造成其家道中衰的最大原因,一度引起社会广泛的讨论。
荫尸的产生和气候、土壤、人为因素都有很大的关系,干冷的天候、燥热的土质,死后注入人体的防腐剂和埋葬用的棺木,都会使人的尸骨因为和空气隔绝而延迟腐化的时间,此外,葬的穴位、方法和尸骨的保存也有很大的关联,穴为龙之落脉处,故凡龙好必结穴,惟真龙结穴多先抛伪穴,而后出奇踪,有些风水师认为势已聚气,其实龙脉已偷偷的溜走,有时眼见龙脉已到,但气早已在中途被劫,所以点穴是一门非常专业的技术,像是北海崖壁的悬棺,一些泉水底所谓的「暖水穴」,这些奇特的葬法都能够蔽荫子孙。
寻得真穴不稀奇,重要的是要懂得如何裁穴,也就是俗称的“做风水”,风水上有所谓高处藏风、低莫失踪、横取其直、虚取其实、肉中取骨、突中取窟、瘦中取肉、断取其继、急取其缓、长取其短、曲中取直、无中取有、凹取其凸、高取其低…下面列举几种裁穴的方法:
(一)驾法:有穴在高山水窝,却是石窟,四时水出不断,常以驾法作之,其法打一石板,约大于石窟,而置棺于石窟之上,然后迭土成坟,不可再用石砌,则可催富贵。
(二)培法:石龙无土而穴情明白,砂水秀异,取吉土迭坟,以培法作之,其法以吉土筑底,厚则一尺、少则五寸,然后砌圹以起圆坟,则发福绵绵。
(三)凿法:有来龙真正,证丘明白,然葬后生祸,开穴又有泥水,此龙气太旺之故,当以凿法作之,其法在少祖跌脉之处,在脉之左右各开一塘,则穴无水,葬亦无凶,而发福久。aacvpdftq
(四)泄法:有龙脉饱旺雄实,葬后恐生瘟火,当以泄法作之,其葬法一年之后,择吉日抽出棺以泄其气,甚者复择吉日抽第二次,则永无祸危。
(五)吞法:星体微小,不宜打破,则以吞法作之,其法于结穴处,穿凿其下成一小洞,将棺送入封土,外造一假坟,内凝山灵外食堂秀,则发福绵远。
所谓“入土为安”,吃到了好的龙脉,确实会对后代子孙产生良性的共鸣,话说回来,只要我们对先人存有一颗谦卑及恭敬的心,饮水思源、以身作则,子孙们自然也会上行下效、天助自助,如此一来怎么个葬法或葬在那儿就不是那么重要了,你说是吗?
六、穴诀十一首
穴诀小序
由龙而峡而主星而收脉,为穴之来也。由穴而小明堂而真砂而真水而真合襟而真止气,为穴之止也。推而至于左右之侍卫、龙虎、朝案、内堂外堂之备,亦莫非为穴而设。是之穴真则来止具真,穴伪则来止具伪,其来其止总为穴中之用也。是穴也者,正宜钻骨探髓而深研之。不可于皮肤间搔痒而去不止。穴必老7包老阳;老阳生少阴;少阴配少阳。四象不全,断难结穴。老阴者,天轮与蝉翼也;老阳者,收脉与阳坦也;少阴者,脉头人字也;晕心即穴也。少阳者,小明堂也;卓顶、挂眉、展肩、撑角、披肋、天轮、影盖,上分之要语也。无此则来不明矣。蝉翼、牛角、虾须、蟹眼、环绕、依稀、脉(原字缺笔者加)情、两夹,下合之要语也,无此则止不明矣。铺毡、鳖裙、玉尺、屏带、金砖、一字、敕玉、一块,媾纳之要语也,无此则气不止矣。必具足乃成穴。
*主星之下老阴头,稍变少阴生少阳;
*少阳乃是唇堂口,二少中间即晕心。
注:主星或竖或眠,其来斜则斜写个字,其来正则正写个字,要皆以分龙虎处为主顶也。顶上是化生脑,脑则额,亦即分阴阳也。而大八字在平分矣,额下稍平处是老阳,老阳生下硬块即脉颈开人字处也,是为少阴。而小八字在此分矣。少阴必开口吐唇是为少阳,而小明堂即在此也。少阴少阳中间结构(媾)处乃是晕心即穴心也。晕心者乃后天一太极也,先天一太极而生阴阳,合阴阳,后天一太极者始一而二。而一者穴之微如此可不尽心乎!入穴先观其鳖,无鳖然后观穴。首看天空杀,次看水合腮,穴前无余气,乃是气尽,一发便衰。阳凡顶穴亦是小结。穴前有撑口太阔,似乎散气,然必穴星雄大配合适可乃真。至于穴小唇大无配为失配。有穴大唇大,似乎配合,然终不结穴者,其唇下之水必不止聚。或聚左聚右,其旁夹之砂,非硬直必臃肿,其旁夹之水痕非深埒,必边阔边狭,种种伪态唯人不察耳!
*气来上起隐隆隆,下开窝靥穴居中;
*阴配阳兮从位置,稍乖法度失雌雄。
注:上起隐隆阴也,开窝开靥阳也,阴在上而阳在下,穴自居中也,若乖法度阳在上而阴在下,便失雌雄之义,断无此穴法。曰:阳来阴受,阴来阳作,此特论主星窝钳乳突耳,非论穴也,不可困惑之。龙脉上阴而下阳也,星脉亦然、穴脉亦然。至于窝体多是阳,体间有阴脉阴脉滴下多分,是体必无上阴下阳。法曰:窝结认弦棱。弦棱者何?入穴老阳鞭也。穴中又有如汤中浮酥乃可。窝穴要外认弦棱,此篇是漏隔,乃由上棱至内认晕心也。故此批明,恐日后难联明之故也。认穴晕否无弦棱,穴晕则断无结,夫窝穴要玄棱。盖有弦棱故也。然后有阴管阳也。窝结认弦棱固也。首要下有托,两夹为两肩,展窝不深。窝要阳,无托则不止。下阔曰散漫。肩肋曰逼杀。窝深曰漏槽。窝穴之脉多是从侧滴下。窝体肩耸有托乃真。正落斜落皆可。窝穴,上起弦棱显露如( )耳者死,其脉必难下故也。为阳坦引脉望弦棱为救,若阴滴下脉,旁窝夹四固无疑矣。窝钳穴,必以展肩为主,肩协则夹死,必要窝钳浅。浅舒阳,深则囚,砂粗逼死;突穴必要身份团结,不可散漫;突乳如仰起螺壳,背后不见天白,两旁有肋衣绕抱不露,左右阳,凡为真;立体乳穴要起顶,挂眉、披肋;眠体乳穴:身短体伏,如人俯伏之象,必如腿高头低有势注于穴来,亦要起顶,挂眉披肋;凡乳突穴,首要折水腰揽脉为主,否则死。中垂乳,两边抱之,似乎有结,然细观其乳,非纯阴之尖利即纯阳之散漫,非两肩之逼狭即两砂之覆掌;非两肋之边阔边狭即肋坑之边浅边深;非元唇之散流即肋坑之直流;种种伪态,似有而实无也。乳忌硬乳,窝忌深窝。
*玄玄穴法细推详,必取少阴配少阳;
*若是老阴阳不化,全无生育发灾殃。
注:穴法玄玄不特,上阴下阳已也。又要少阴乎配少阳,盖少阴少阳有生育之功,而后可结穴。若老阴老阳已居二极之地,不化不生,首不明而误扦之,必凶也。
*老阳生下少阴头,展肩起额聚阳流;
*阳极阴生名动处,老阴臃肿不同俦。
注:此承上言少阴之形也,小阴生于穴上隆隆起乳,老阴在上曰起额,旁列蝉翼曰展肩,而少阴在中间,后有老阴之阳平,旁有肩痕之阳坦。自上观下,假然一动而非,若老阴之臃肿,全无阳变,所以俦类不同也。
*檐口少阳穴下氤,阴砂掬抱夹回坟;
*阴极阳生名聚处,老阳坦散不同论。
注:此承上言,少阳之形也。少阳生于穴下隐隐生窝,旁有阴砂夹之,前有止气托之,掬抱回坟。从下观上阴极阳生,死然一聚而非,若老阳之坦散,并无阴夹,故不可同日而语也。
*定穴从星法甚多,愚从两字略无讹;
*动聚处为拿穴法,不象时师下手摩。
注:此总言少阴少阳之动聚而拿穴而得其体矣。不似时师依五行卦例为法多端,一若下手摩之而不可得。若从动聚两字拿穴,其法简捷而无差也。
*少阴阳夹是生阴,少阳阴夹是生阳;
*若是孤阴阳不变,名为死气枉悲佚。
注:此承上言,少阴有阳夹为生阴,少阳有阴夹而为生阳。若老阴臃肿而无阳变只是孤阴,老阳坦散而无阴变只是孤阳,便是死阴死阳。若不明而误扦之亦是徒增悲伤耳。故穴弃老而从少者亦弃死而从生之义也。凡窝、钳、乳、突要本体生动有嫩砂抱穴方结。否则凶也。
*生阴脉至俯而就,生阳气止仰而承;
*俯就仰承情意结,名为交媾血包精。
注:阴阳生死既识,而阴阳交媾又当辨之,交媾处从脉至气止观之。生阴之头俯而就阳脉至也,生阳之唇仰而承阴气止也。俯就仰承,情恋亲结交感者,交媾精者媾水是阳精、火是阴血。精得血疑,血得精结。精血相函而孕育之功从出也。易曰:天地氤氲(烟气很盛)万物化生。醇男女媾精,万物化生。化生即化形也。化生之道穴中之奥道从可知矣。
*精血交融义最玄,阴阳总是一圈圆;
*混沌浑然名太极,无心成化妙难言。
注:此言交媾之融也。交媾既融,融成一圈。如晕名太极,如混沌未开如同然一物,初不知其孰为阴孰为阳。止观熔融一晕而已。粗心人见之似无,细心人见之似有。乍见之无,详见之有。既见之有,再看之又无。其浑浑无迹如此,所以无心可以成化,故造物生生之道,原是因任自然。断非早设。诚心,物现应之而自足其浑然不凿之象。岂非万古不息也哉!
*交融之极是如何,晕心微坦地无多;
*不息生机为一敕,名曰天心细琢磨。
注:此极言所融之晕心即穴也。晕曰太极,心曰天心。为地无多。微微一敕,形如螺靥。晕是螺纹,心是靥心。纹故有敕而心则敕中之尤敕者也。穴法之精妙细微如此,岂可谓谓从事哉!穴晕曰灵光,微微阴突是,所谓如汤中浮酥。远观者必有。穴无灵光者必死。阳落一抹不敕颈挂眉者死。阴落臃肿不折水腰者必死。仰起蚬(软体动物,壳的表面有轮状纹)壳状,穴之至言者也。首看其势落,次看其撑膊,三看其敛角,四看其仰托。
五星曰穴宅,四势曰穴座,轮晕为穴,主慧目能参破。五星者金木水火土也;四势者窝钳乳突也;轮晕者交媾所融之晕也。故五星如人所居之宅;四势如人所坐之座;此二者皆非住穴之主也。住穴之主者轮晕也。惟道眼始能参破。言晕心者,概之也。穴中园晕,远远望之,坟之左、右,背、面,后自有微微弯起之意,使水不侵穴者为真晕。有一种蛮脉、斜脉,似乎无来,非穴晕真、金鱼水、蝉翼砂现,断无结也。
*宅座皆有异,惟主一般同;
*若问犹有别,隐显各分踪。
注:承上言,宅有五星,座有四势。终有异,不同者求其同而不异。可为穴法之要者,惟轮晕之主而已亦。若问犹有别乎?曰:有乳突穴之晕小而隐。窝钳之晕大而显。具气盛之晕大而显,气弱之晕小而隐。所不同者,只在大小显隐之间,而就无不同也,晕无不同。此善觅穴者,惟在善觅晕而已矣。凡穴皆有晕,无晕不结穴也。必有晕然后有阴管阳也。穴晕气小,小至二丈为则;穴晕气大,大至五丈为则。不及二丈与过于五丈者,违其范围非晕也。穴极弱小如人之未成丁,不可葬也。
玄龙经论七十二葬法
 其审穴场之体段用法者,凡四:
 一、大葬法:生气阔大,灵气之乘亦大,故大其罗圈,冢堆也。
 二、小葬法:生气小,葬法亦宜小,冢墓不出二寻、一丈之间。 
 三、浅葬法:仰掌之脉,气轻清,而灵光凝于土皮,锄一、二尺,土色佳,四  、三尺下砂石矣。葬深,则骨黑。
 四、深葬法:平冈上土皆松散,山垄上土皆砂石,若失之浅,则白骨枯矣。江北土厚尘浮,宜深。江南土薄潮多,宜浅。
  取四势而用法者,凡二:
 一、厚葬法:藏平冈者,应厚墩以蓄聚天和也,平冈易招摄而难蓄聚。
 二、薄葬法:藏山谷者,宜薄堆以招摄天和也,山谷易蓄聚而难招摄。
  审生气之质性而用法者,凡十五: 
 一、吞葬法:穴体微小不宜打破,于微凸下穿一小孔洞,将棺送入洞内,以厚土封固,洞口外作假茔,则其内山灵之气由外之明堂而凝,发福大而绵远。 
 二、土葬法:有「横吐」、「直吐」、「斜吐」之不同,俱以太阳脉之旺处分葬而截其上,截之近太阴者,砌一空圹而下截,稍锄少许,结圹置棺,与上空圹相连,则杀气合而生气结矣!「斜吐葬法」穴场窄小,直葬则上下难容,稍斜其棺,全棺俱入于生气之中,法奇而理常。 
 三、衔葬法:入首星辰大开阳面,却横深俱静而死,只有微微一点真灵之气,不可脱亦不可破。其法将棺半入脉内,半安脉外,如人衔物,重则入,轻则脱矣。 
 四、息葬法:息者止也,于穴后大开平基,将粗重之体裁成天轮形样,以作近身盖气,复凿一深大之井于盖气之下,而立穴于空圹之前,空后余土,以息其粗峻之恶气,亦急来缓受之意。 v
 五、闪葬法:龙真局备,然犹煞气未尽,更以闪法。挨实处作一空圹,而于无脉处结井放棺,两圹并立,稍开一尺,而合冢为一,逼身之煞自出,龙局之贵气纳矣!躺穴宜闪而不闪,虽贵而难免于刑。闪与吐相似,吐以迎其吉,闪以避其凶也。二者俱剑脊龙,主损地师,当预定穴基而去,不可见破土,上升棺尤忌。 
 六、浮葬法:龙真局备,而结少阳厚重之穴,欲得阴吸之情,必引其上升之气,故用浮法。深凿金井,结空圹于底,置棺于空圹之上,地气升与天气接矣!出人秀颖,早登科第,勋垂竹帛。 
 七、沈葬法:少阴之气本深藏,必借天气下降,而后阴得阳嘘而交通。而沈法深凿金井,结圹置棺,再加空旷于上,实以纳地气之升,虚以接天气之降,生气冲和,而富贵得矣! 
 八、虚葬法:阳坪润大,不能收拾。视其龙真穴真,作一大圹以镇压之,内复作小扩以放棺。则地气上腾,天气下降矣。 
 九、悬葬法:外局山交水会,视其穴上,则磋峨陡峻,下则鼠尾鎗头,当用悬法,将鼠尾鎗头之石打去,以吉土培作平基,造石屋于其上,棺用铜练悬挂于中,六合俱悬空而不看实。外堆土成坟,则阴煞仅侵石屋下脚,而不及于棺,天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴,纯是砂石,天雨则水从石缝中流出,水不浸棺  ,而煞出矣。悬与虚相似,虚用于穴之纯阳,悬用于穴之纯阴。虚以注气,悬以避水也。 
 十、通葬法:入穴生气浊大,则呆滞而不灵动。主出人粗蠢,以法通之。大开罗圈,半圈放棺,半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右,在右通其左,甚则左右俱通。更甚,则通其后。呆滞之气悉化矣。法与闪相似,闪以避其煞,通以行其气。理与吐相似,吐用于气之直,通用于气之斜
 十一、从葬法:主居正位,而门下从之,则曰「从」。盖生气阔大,大造罗圈  ,正棺藏于的穴之处,左右背后多葬无嗣之棺以从之。从棺得气,正棺愈旺矣 
 十二、锄葬法:于山顶受穴处,大开其井,深数丈,至嫩石而止。将难朽之木  横直层排,填平大井而结圹,置棺于其上,壅土成坟。山顶如旧,日久木朽,冢圈渐陷,四围渐锄去之。初葬。受天气。葬久,受地气。形喝「照天蜡烛」  。朱子曾祖母葬金斗穴,五星聚讲处,深开其井,压以巨石。是先受地气,后收天和之法,与此互发明。
 十三、隧葬法:龙气深厚,阔大,须开金井。深数十丈,造石屋于下,具两石櫈。棺置于上,理与通相似。通则浅而小,隧则深而大,法与悬略同。悬则幽于地上,隧则入于地中。
 十四、倒葬法:穴居当脊,必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹,以冲合其气而倒收之也。
 十五、泄葬法:龙脉饱旺、雄实,恐葬后多生瘟火、刑戮。须抽出棺木,以泄其气。甚者,再抽一次,第三次乃葬真骨,始无凶祸。法将牛骨入圹中,初次黑如灰漆,二次加灰白色,三次渐有红润色,方可葬真骨
 审穴场生死而用法者,凡十一:
 一、沿葬法:倒地木星,形体固已嫩小,穴在夹坚、夹软之处。正葬止一棺,冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放,沿其气而葬。出人清秀聪明,少年发达。苟失其法,难免疯痼孤寡,僧道之患。 
 二、顶葬法:倒地木星,锹皮穴也。生气在一缕线之中,就生气凿一长井,两棺,一直而葬,下棺之头,顶上棺之尾。须阳在下,而阴在上。阳作冢,而阴藏形。
 三、坡葬法:有一平冈大数百亩,小亦数十亩,四围俱是界水盘绕,此平坡穴也。当认掌心,窝中去浮土五六寸,砖砌封坟。过二三年后,地气升足,然后择日进棺。形喝「锦被藏珠」,盖珠圆而走,遇凹则住也。
 四、佩葬法:入穴在龙中脊平分,当脊葬则受煞,故就中脊作准立圈。而置棺于圈之两翮,将中脊空中而结空圹,合冢成坟,以收堂局。主生社稷名臣,苟失其法,清锋不免矣。
 五、比葬法:有等窝穴,堂气中正,生气只得一边,若正葬则犯冷,偏葬又堂局不合,棺内又无生气。比法将满窝作圈,置棺于生气处,于死气处砌一空圹,更深一尺,外则合冢,以接堂气,发福极快,但富贵人俱主偏生。 
 六、析葬法。窝穴两边界水从中走,或中有泉渗流,用析法将棺藏于两旁,中槽掘一大沟,阔三尺、深五尺,直通出与横池相接,而以粗砂和灰填实。复用石版盖之,而结空圹于上,使阴煞从沟中渗出,则生气旺矣。
 七、横葬法:腰受气之穴也,立体、吊息、势峻,直葬则首刚而足冷,故横放其棺,挟水倚龙。 
 八、立葬法:此葬石壁穴之法,大贵之龙逆奔江湖之中,而开石难容,立足中有土缝,立其棺以葬之。形喝「横壁飞蛾」。
 九、并葬法:明堂、龙虎、来脉、朝局俱真,而无可立穴,遂将乱堆挖去,更开出一小明堂,与中堂相应,穴后将客土堆一大顶,两脚抱穴,则参形杂势之煞出,而金水之清不淆矣。
 十、寄葬法:龙止气蓄,结成石洞,入洞暖如火懊,置棺洞内,以吉土封洞门,内不作圹,外不作家,与寄居同。
 十一、奇葬法:龙脉、明堂、界水、分合,件件合法,乃落穴之处是一水潭,名为天池穴,葬于潭水中,得气,则水自干  ?
 纳星辰之秀而用法者,凡四: 
 一、破葬法:穴不开口,穴确在中。用工打开,葬之收山者,必有佳土,收局者不计土色。此星辰含蓄于中,为重浊之质所蔽,如玉(韦+昷)石中,必用玉人雕琢也。 
 二、速葬法:即速客之速,顽星穴抛在角,法宜小开金井,灰筑成坟,初年不宜放水,得气之后,始可放水。 
 三、载葬法:气浮土面,势成中聚,稍窟寸土,便犯低湿。故不动寸土,封土成坟,得法则发福大,而且久。
 四、肥葬法:穴基窄小,落头细瘦,不足以配四应,当以肥法作之,厚重其落头,广增其穴基也。   
 葬局之法,凡五:
 一、培葬法。山垄之穴,来龙入格,砂水会合,只入穴处浑是大水。须看水长、水落,于气起处立桩,上盖石版,版上培土,较水长更高数尺,砌圹安棺,垒土成坟。其水在桩下流出,其气在桩上透入,俗呼「明珠出海」,作法惊人,非真仙不知,非有福之家不能用也。
 二、实葬法:龙真局备,结穴是空窝,此纯阳无阴,气不蓄聚,须将佳土堆成一泡,上具化生脑,下具唇毡,则气聚而穴不空矣。
 三、架葬法:穴情低,而四势高,宜架。四时水流不断,而穴中湿更宜架。
 四、借葬法:龙虎砂水俱贵,而玄武峻泻,无受穴处,故筑成阔大平基,而葬其上,借穴星以收堂局也。
 五、攒葬法:局甚佳,而聚处是一深窝,不可埋葬,须培一深高之基,造一石屋,门可启闭,而棺阁其中,名为(足+卽)堂。攒后人财大旺,加土成坟,顿生灾祸而绝。(足+卽),音即:迫急也。 
 避水之法,凡三: 
 一、合葬法:有穴场,住水中,每月有气冲透月宫。其法,将土筑起半月形,选上弦时之吉日葬之。将天上半月,合照水中,培起半月,共成一局。亦可大发。
 二、平葬法:有山水会合,而穴场住水中,四时气透。将土培起,则气便旁浮四散,故用平法。看水作石墙,而以大石版盖墙上,前开一隙,令水仍然流出。置棺石版之上,垒土成坟,立催富贵。 
 三、漏葬法:地有两脉相合,而穴居中者,形喝「玉箸箝馒首」,若造坟于中,后面水无处可出,当于受穴处,造一沟。上盖石版,然后砌圹成坟,则阴湿之煞消矣。 
  
 出煞之法,凡三:
 一、露葬法:穴场是石,深凿亦无寸土,当将顽石打去,以抖其煞。天雨,则水从石缝流出,所谓煞也。天阳照临数年,然后煞消,而水自止,再用吉土培之。又数年,然后葬之。
 二、屏葬法:大地龙局甚是可爱,穴场多煞石,须尽行屏去,以吉土培足,少待数年再葬,使煞气不侵,生气自旺。 
 三、衣葬法:有龙穴甚佳,浑身是黑石,凶徒之产在所不免。衣法,以草盖石上,铺极细黄泥,经雨,徧撒松子。数年后,苍然青翠可爱,木莲、蒲于亦可。
  取龙虎而立法者,凡九:
 一、钻葬法:小巧阳窝,开深金井,筑土坚固,小起坟堆,以龙虎低故也。 
 二、翼葬法:龙到头结穴,借外山作龙虎,以关堂气,只有两肩无盖,穴被风吹,生气便散。将客土增起两蝉翼砂,便得。 
 三、壅葬法:龙格贵局势,秀砂,水交。只是入穴处,一片平石,无近身龙虎,又不容于裁。窝用客土,壅成小龙虎,以护穴。形喝「飞龙啸天」。
 四、围葬法:平洋处,罗城固密,只无近身龙虎,又无近身界合,则周围筑墙,以围其气。凡围三匝,出入门路俱三。奇定法。 
 五、凹葬法:结穴处,或左或右,有凹处则贼风射入,须于凹处砌一空圹,与正穴相连,浅深同之,又于圈外,筑一小山,以蔽其凹,则房分均而福力大。
 六、伏葬法:龙虎贵相让,斗便不佳,可以人力伏之。有二法:一则削平之,一则联为一,内堂蓄水,从左右九曲放之。
 七、曲葬法:龙虎要曲,曲则有明堂,有交媾,财禄方裕。倘两臂直出,极大之地,亦衣食维艰,离乡得福。
 八、阖葬法:下砂不足,用人工补出,谓之阖阖,即阴吸之情也。
 九、辟葬法:上砂有余,用人工掘去,谓之辟辟,即阳嘘之情也。 
 取穴前小明堂而用法者,凡九: 
 一、注葬法:龙势阔大,元辰交远,立穴尽处,则气薄。穴旺处,则龙气不住  。注法,于气旺处立穴,前开一小明堂。或方,或员,大倍于穴,较金井深一二尺,将穴两旁裁出虾须水以会之。复以薄石版盖其深堂,外视与金井底平。而石下注水流通,脉遇水止意也。 
 二、隐葬法:龙脉到头,气旺已止,而余气尚去。隐法,于气旺处立穴,放棺不起坟。于受堂处作一假坟,放水、立碑。亦生气贯棺不贯冢。山水朝冢不朝尸之意。即内接生气,外受朝堂之旨耳。 
 三、兜葬法:穴有倾泻,则势不止。主伤小口,而艰于衣食。法当于数丈前,堆一小案,兜之,可救其失。 
 四、裁葬法:龙真穴的,砂有微疵,可以裁取。
 五、明葬法:明堂团聚而不舒畅,则顽蠢瞽目,衣食艰难。法当于穴前水聚处开一深池,则光明轩豁矣。然可用于正局,不可用于零局。
 六、制葬法:贵龙结穴,铺出裀褥,成平地火星。当于穴前开一方池,引随龙水会之,择吉方出水,则尖利之砂可制伏矣。 
 七、蓄葬法:外堂宽阔,内堂又直出,终为美玉之瑕。故筑坝蓄水,以聚其气。
 八、清葬法:有等大地,入穴是一片牛皮,细审之,两旁微分龙虎,中有微起脉气。清其界水、明堂,则穴内生气自旺。形喝「蝶扑梨花」。 
 九、潴葬法。一渱箭射,定是孤寒。宜掘一大池潴之。则直射之煞脱矣。 
 控制山川之法,凡五: 
 一、阻葬法:龙已结穴,而余气复去,法当深凿沟井,使山去之形有止蓄之意 。形行则气行,形止则气止也。 
 二、留葬法:龙有真穴,而去山不相回顾,则破其反面,堆其钩脚,使去山有卫我之情,而妻孥无拗别之病。
 三、揜葬法:有凶煞恶水,或种树造亭台抢之,即仙家避劫意。 
 四、招葬法:有吉水,而不入口,则除去其阻。有秀砂而不显出,则削去其障
 。常有近案丑而远朝秀,削其近丑以招其远秀。 
 五、席葬法.。席者,有其地而无几,无座也。设兀、设座,客之来即主之迎矣。其受穴处,阔大弥漫,故于穴前开一小明堂,两旁开虾须水会之。其外原基,即作近身龙虎本案,富贵便得法。与注粗似,注以止气,席以邀局也。理与招相似,招则去浊迎清。席则作主迎客也。
   打动龙神之法,凡二: 
 一、开葬法:万仞山巅,灵气为草木蒙蔽,虽有佳地,葬之不发。开法,纵火焚烈,使阳光照临,阴暗潜消,富贵自得。 
 二、凿葬法:卜地首尝泉,龙真穴的,而近地无泉者,当于少祖跌峡受胎处,左右各开一池,则龙神灵动,葬之发福。
      如金陵疏淮,而王业肇基。吴山开六井,而人文跻盛。皆是天气动于上,而人为应于下。惟神明之师,乃能以人应天也。此非凭空谬撰,只玄空提定。 尝见蔓之有瓜也,枝之有果也,其绵绵而累累者,本为保全其子实而广大生生,非为供人食料也。而人之见之者,不食其蔓,不食其枝,偏独食其瓜,食其果。是知瓜果为至精美、至清新之品也。山水之结穴亦然,当其末结之时,不知几经阴阳之交媾,始有此一种固结莫解之真气,凝聚于其间。不能必其频为结,亦不能禁其永不结也。天方宝贵,秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉?而人之卜葬者,不葬其山,不葬其水,不葬其砂,独葬其穴,是夺天地之精英,山川之灵秀,而以荫先人者,荫后人也。「鲁颂」曰:「俾尔炽而昌,俾尔寿而臧」,吾为若人咏之矣。
      宋淳熙时,民有两造争墓,其夺墓之人,因见旁有大地一穴,夺墓占山,预泐志石,用火熏旧,阴下墓前,以为确据,后官启墓勘验,依石判断其人讼胜,遂茔新冢。时朱子善于地理者也,一日登新冢而评曰:「此地不发是无地理。此地若发是无天理。」未几,夺墓占地之家俱灭绝,此地理又不胜天理也。
 

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