读庄子-心斋
孔子学生颜回看到卫国民不聊生想用孔子的教诲去辅佐卫国国君治理卫国，而得到孔子的答复是不能去，不能去的原因是恐颜回被卫国国军杀害，而原因则是颜回自我的道德修养是否日臻成熟。按孔子的说法是道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。所以在这里仍然在讲道的境界体现了隐。接着从夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的叔叔比干例子来说明道德修养高的人往往更是危险的，而危险的原因是好名者也。那具体如何解决这个问题呢？接着通过颜回和孔子的对话从三个方面递进的引出了心斋的概念。
端而虚，勉而一，则可乎？
首先如果我外表端庄，内心谦虚而且足够勤勉，是否可以？得到的回答是仍然不可以。卫君刚猛暴烈盛气露于言表，不喜欢听违背自我意愿的言论，在这种情况下每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？
内直而外曲，成而上比。
那么我就内心秉正诚直而外表俯首曲就是否可以呢？内直者，与天为徒。内直就是与自然同类，内心秉直和固守原则，不违背自然规律；外曲者，与人之为徒也。我时刻不忘记君臣的礼节；成而上比者，与古为徒。我不仅仅内直而外曲而且还借鉴古人的为人处事方法和原则。而孔子的答复是太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，指出颜回太注重自我的成见。有所为而为，便会有得失的观念，有得失的观念，就会失去真正的自我。
唯道集虚。虚者，心斋也！
颜回问孔子具体做法？孔子给出了斋戒清心，而颜回的回答是已经数月荤酒不沾，怎么还不够戒斋吗？由此引出了心斋的说法。你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做心斋。所以心斋境界是不要执着于有为和自我，而是排除一切杂念，虚无空明的忘我境界。道的境界就是无为的境界，而不是好名者，那是否也要执着于虚无的境界呢？而这里个人认为也是庄子谈的无我和佛谈的无我的区别，佛谈的无并不是虚无，也不能执着于虚无。庄子的心斋强调是在名利的环境中但是不能执着于名利，不仅仅关注外在工作，而要更加关注内心观自我的工作，唯道集虚。虚者，心斋也！
其实我们看到颜回谈到的前两点也涉及到了内心的修养，如端而虚和内直，强调了内心谦虚和秉正，但是为何不是心斋的境界？因为前面谈的心的修炼更多的是有外驱动的内，是有为的心的修养，其目的仍然是为了有名。而心斋的修炼则是首先要抛弃外，不要带着有为的目的，由观内后自生的空明的心境。达到了这种境界后再由内而外，这样你表现出来的外在就是一种大道无为的境界。
|
