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天行健，君子以自强不息。 ——《周易·乾·象》 【译注】天的运行刚强劲健，君子因此自强不息。 【评述】《周易》是儒家重要经，通过八卦的形式推测自然的社会的变化，提出了若干富有朴素辩证法的观点。这句话是从自然界的运动引入，强调人要自强而且要坚持不懈。
见善则迁，有过则改。 ——《周易·益·象》 【译注】看见善行就效法，有了过错就坚决改正。 迁：迁移，贴近。 【评述】人的修养要以正反两个方面作参考，不断地发展优点，不断地去掉缺点，这样，优秀的品德就能够不断增益。
不矜细行，终累大德。 ——《尚书·周书·旅獒》 【译注】在细节上不小心谨慎，最终会败坏大的品德。 矜（jīn）：小心谨慎。 【评述】周武王灭商后，西旅国奉献大犬，召公认为不可接受，并善诫武王从量变到质变，是事物发展的规律，防微杜渐，不可掉以轻心。
胜人者有力，自胜者强。 ——《老子》第三十三章 【译注】战胜别人的人有力量，战胜自我的人才叫坚强。 【评述】老子是春秋末期思想家，道家创始人。他所著的《老子》提出了一个以道为核心的思想体系，具有丰富辩证法思想，其中包含了丰富的哲理。这句话指出自强的真正含义是不断超越自己。
动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。 ——《国语·周语下》 【译注】行动时没有什么比严肃谨慎更重要的了，居家时没有什么比节俭更重要的了，道德修养没有什么比谦让更重要的了，做事情没有什么比商量咨询更重要的了。 敬：严肃慎重。咨：征询，商量。 【评述】《国语》是我国最早的一部国别史，分别记载了西周末年至春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八国的史实。这段话讲了处事要慎重、节俭、多与他人商量，这也是一个人品德修养的几个重要方面。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。 ——《左传·宣公二年》 【译注】哪个人会没有过错呢？有错能改，就是再好不过的事情了。 莫大：没有比其再大的。 【评述】《左传》是一本古代编年体历史著作，相传为左丘明所著。晋灵公十分残暴，他的大臣士季就用这句话来劝谏晋灵公，他的话与《论语·子张》中子贡的话相似：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”均说明了犯错的不可避免和知错必改的重要。
其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。 ——《左传·襄公三十一年》 【译注】百姓认为好的，我就推行它；他们认为不好的，我就改掉它。 【评述】郑国子产执政，郑国人在乡校中议论他政事的得失，有人向子产建议毁掉乡校，免得人多嘴杂。子产就讲了这几句话，表示不同意毁掉乡校，并认为百姓的议论反而可以减少自己政务上的失误。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ——《论语·学而》 【译注】我每天都多次自我反省：为别人谋事情尽心竭力了吗？与朋友交往有不守信用的问题吗？老师传授的知识是不是温习了呢？ 省（xǐng）：检查自己的思想行为。忠：尽心竭力。 【评述】这段话是孔子的学生曾子说的，他提出道德修养的一个重要内容：诚信。对他人要诚心，对朋友要守信，尤其对老师要忠诚。在“省”字上下工夫，通过反躬自问，不断提高自觉性。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语·里仁》 【译注】看到贤德的人就想向他看齐，看到不贤的人就从内心认真自我反省有没有和他相同的缺点。 齐：看齐。 【评述】孔子认为要提高个人素质，必须以好坏两个方面作对照，学习经验，吸取教训，这与《周易·益·象》“见善则迁，有过则改”的精神是一致的。
内省不疚，夫何忧何惧。 ——《论语·颜渊》 【译注】问心无愧，那还有什么可担忧和害怕呢？ 疚（jiù）：内心惭愧。 【评述】经常作自我检查，及时改正缺点错误，心里不留下任何污秽，这样内省时就会心胸坦荡。无私者无畏，道理就在这里。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语·卫灵公》 【译注】要求自己严而要求别人宽，就会避免怨恨了。 躬自：自己。厚、薄：从上下文看，即严、宽。 【评述】严于责己最终得益的还是自己；宽以待人，就会取得别人的谅解和信任。
过而不改，是谓过矣。 ——《论语·卫灵公》 【译注】犯了错误却不改正，这就是真正的错误了。 【评述】人不可能不犯错误，最重要的是有过则改，不重犯同样的错误。所以，《左传·宣公二年》中说的“过而能改，善莫大焉”。
贫则见廉，富则见义。 ——《墨子·修身》 【译注】贫穷的时候最能表现出一个人是否清廉，富裕的时候最能表现出一个人是否讲求仁义。 见（xiàn）：表现。 【评述】墨子这段话，强调人生境遇对一个人品德的考验。“贫穷起盗心”，“为富不仁”，决不是必然的规律，君子正是反其道而行之，廉在贫中见，义在富中求。
我善养吾浩然之气。 ——《孟子·公孙丑上》 【译注】我善于养护我正大刚直的气节。 浩然之气：正大刚直的精神。 【评述】正大刚直的精神谁都羡慕，但得来不易，必须坚持修养才能具备，又能保持得住。
枉己者，未有能直人者也。 ——《孟子·滕文公下》 【译注】自身弯曲不正的人，从来不能使人变得正直。 枉：弯曲或斜歪。 【评述】打铁先要自身硬，锯木先要墨线直。自身修养不好，肯定帮助不了别人。
人必悔之，然后人悔之。 ——《孟子·离娄上》 【译注】一个人必定是自甘侮辱，然后别人才侮辱他。 【评述】自己人格不高尚，势必被人瞧不起，加强自我修养，自强自珍自重，别人自然不敢欺侮自己。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。 ——《孟子·离娄上》 【译注】对人友好但别人对自己不亲热，要反问自己仁爱做得如何；管治别人但管治得不好，要反问自己是否有智慧；对人礼让但别人不答理，要反问自己是否敬重别人。 爱人：对人友好。反：反问自己。不治：治理不好。不答：不答理。 【评述】自省能力是一种层次最高的综合能力，包含着道德、智慧、素质、气量、技巧、艺术，等等，这一切都应当成为修身的内容。要通过经常的自我检查来不断完善。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ——《孟子·告子下》 【译注】所以上天要把重大使命放在某人的肩上，必定要首先在苦难中磨练他的意志，劳累他的筋骨，饥饿他的躯体，使他身受贫穷，每一个行为总是不能如意。这样，可以震动他的内心，坚韧他的性情，增益他的能力。 是：这，某。拂（fú）：违背，不顺。所以：指用这种办法。曾益：同“增益”，增加。 【评述】孟子列举了舜、傅说等几位圣贤成功的例子后，总结出成功必须经历磨练的道理。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，说的是同一个道理。
万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。 ——《孟子·尽心上》 【译注】一切真理和美德都蕴含在我的天性之中，自我反省，如果自己的言行思想都能符合这些真理，没有什么比这更快乐了。尽力按（推己及人）恕道去做，达到仁德的道路没有比这更快捷的了。 反身：反躬自问。强（qǐang）：竭力，尽力。恕：推己及人。 【评述】孟子是性善论者，认为一切真理、一切善性美德都是天生。修身就是尽一切方法，保全这些天性，不要让它丧失。从认识论上看，这是唯心主义的。但是他强调“反身而诚”、“强恕而行”，在德性修养方面，实际上还是注重了后天的努力。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ——《孟子·滕文公下》 【译注】富贵时不放纵，贫贱时不改变志向，面对威武不屈服。 淫：雨水多，引申为无度，放纵。 【评述】修身就要经受各种考验。一个人如果不管富贵、贫贱和威逼，都能坚持正确的方向，便真正是意志坚强的君子了。
故君子博学而日参省乎己。则知明而行无过矣。 ——荀况《荀子·劝学》 【译注】君子博学，而且每天检查、反省自己，就能聪慧明达，行为没有过失了。 参（cān）：检查。省（xǐng）：检查自己的思想行为。乎：相当“于”。知：同“智”。 【评述】博学与修身是相辅相成的。学识渊博有助于德性修养，提高人格素质；道德品质好，人格高尚，必然也促进求知的欲望。二者持恒互动，就会“知明”，而“行无过”。
怠慢忘身，祸灾乃作。 ——荀况《荀子·劝学》 【译注】松松垮垮，忘记了自身，灾祸就要发生。 怠慢：松懈，掉以轻心。忘身：忘掉自身的责任。 【评述】这句话说出了修身的紧迫性和持恒性，事关成败，实在不可掉以轻心。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。 ——荀况《荀子·修身》 【译注】好的品行在身，就感到坚定自信，自己必定喜欢；不好的品行在身，就感到全身污浊，自己必定讨厌。 介然：耿介的样子。好（hào）：爱。菑（zāi）：“缁”的异体字，黑色，引申为浑浊的意思。恶（wù）：憎恶。 【评述】一个人，必须爱憎分明，是非清楚。必须重视修身，而修身的过程，就是一个不断发扬优点、克服缺点的过程。
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 ——荀况《荀子·修身》 【译注】批评我而又中肯的人，是我的老师；表扬我而又恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是陷害我的坏人。 【评述】在听取各方面意见的时候，只有排除感情因素，才能真正做到“咨诹善道，察纳雅言”，我们尤其应当听取反而的意见。
以修身自强，则名配尧禹。 ——荀况《荀子·修身》 【译注】通过修身达到自强，那么声名也可以和圣人相比。 尧禹：传说中远古的圣明君子，后泛指圣人。 【评述】修身的目标要定得高。要努力做一个像圣人那样品德高尚的人，使品德尽可能完美。
君子养心莫善于诚，至诚则无他事矣。 ——荀况《荀子·不苟》 【译注】君子修养心性最重要的是诚信，达到最诚信的时候就不会有别的麻烦事了。 【评述】养心以诚为本，讲诚信的人得到大家的拥护，什么事情都好办。
故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。 ——荀况《荀子·宥坐》 【译注】所以君子要做到增长知识，提高能力，搞好道德修养，端正品行，等待时机到来（以报效国家）。 俟（Sì）：等待。 【评述】荀子这几句话指出，修身是为了成才，成才是为了报效国家。这样的人生取向正是我们要借鉴的。
修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 【译注】修养身心，实践诺言，这就叫做好品行。行为端正，语言合道，这就是礼的实质。 【评述】这段话指出，理论与实践相结合、言行一致是很重要的，在道德修养上自古都是这样要求。
君子慎其独也。 ——《礼记·中庸》 【译注】君子在自身独处的时候也要战战兢兢，严格要求自己。 独：自身独处。 【评述】慎独，是中华民族的优良传统。行修言道不是做给别人看的，任何时候都是自觉的需要。
故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲。 ——《礼记·中庸》 【译注】所以君子不可以不进行自身修养，想把自身修养好，就必须孝敬父母。 事亲：孝敬父母。 【评述】古代道德强调忠、孝、仁、义，而把“孝‘’列为百行之先，列为自我修养的必备内容。这当中虽有某些历史局限性，但是，孝亲仍是当代的美德，需要发扬光大。
古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知：致知在格物。 ——《礼记·大学》 【译注】古时候想在天下彰显美好品德的人，先治理好他的国家：想把国家治理好，先要整治好自己的家；要整治好自己的家首先要修养自身；要修养自身，先要端正自己的心；要端正自己的心，首先要自己意念诚实；要使自己意念诚实，就要先得到一定的知识；得到知识在于接触和探究事物。 明：前一个“明”是使动用法，使……明，即彰明昭显。 后一个“明”是形容词，优秀美好。天下：相当于今天的全世界。国：这里指的是诸侯国，是天下的一部分。 格：推究，探究。 【评述】这段话里有八个互为条件关系的环节，明德—治国—齐家—修身—正心—诚意—致知—格物，修身、正心、诚意刚好是中间三个环节，上面联系着治国平天下，下面又与研究事物、获取知识相联，可见修身在中国人的传统意识中占有多么重要的位置。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ——《礼记·大学》 【译注】接触和探究事物才能得到知识，有了知识才能意念真诚，意念真诚心术才能端正，心术端正才能搞好道德修养，道德修养搞好了，才能治理好家庭，家庭整治好了，才能治理好国家，国家治理好了，天下才能太平。 【评述】这一条和上一条完全互为条件和因果，不可分割。可见，修身是齐家、治国、平天下的根本。
君子慎始，差若毫厘，缪之千里。 ——戴德《大戴礼记·礼察》引《易纬》 【译注】君子做事情在开始的时候特别慎重，因为最初如果出现厘毫偏差，结果就会产生千里的差错。 若：如果。缪：差错。 【译注】这句话指出观察事物往往要从萌芽阶段开始，因为最初阶段蕴含着事物的方向性。修身也不例外，必须走好人生的第一步。
君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患。 ——戴德《大戴礼记·曾子立事》 【译注】君子人见到有利可图时要想到会不会因此而招致耻辱，遇到要干坏事时要想到这会受到众人的唾骂，有嗜好贪欲的时候要想到这会招致耻辱，发怒的时候要想到这样会招来灾祸。 诟（gòu）：唾驾。嗜（shì）：癖好。 【评述】要干一事之前，首先要想想行为的后果。这是内省的一个重要方面。
射不善而欲教人，人不学也；行不修而欲谈人，人不听也。 ——尸佼《尸子·恕》 【译注】射箭技术不佳但想去教别人射箭，人家是不愿意学的；品行不高而想去评论别人，人家是不会听的。 射：射箭技术；谈人：评论别人。 【评述】尸佼主张身教重于言传。教育者必须先受教育，正人必先正己，这是至理之言。
欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。 ——吕不韦《吕氏春秋·季春纪·先己》 【译注】想战胜别人必须首先战胜自己，想评论别人必须先评论自己，想了解别人必须先了解自己。 知：知道，了解。 【评述】《吕氏春秋》是秦朝相国吕不韦组织门客汇编而成的著作，共160篇。该书综合各家学说，有杂家之称，有不少关于道德修养的论述。据说，夏启与有扈氏交战，没有取胜，夏启的大臣要求再战，夏启不同意，而是加强自我修养，尊贤任能，一年之后有扈氏就归服了。这三句话指出了加强道德修养、自强自重的极端重要。对人们的修身立德具有启迪意义。
修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也。 ——司马迁《报任安书》 【译注】修养身心就可以聚集学识，博爱施舍是仁的起点，利益的取舍是义的标志。 府：聚集之处。端：开始。符：符号，标志。 【评述】司马迁《报任安书》借回复任安责成他举荐人才的机会，申述自己的不幸，抒发胸中的不平，文中有许多名言警句。这一段话说明修养身心能够增长学识，乐善好施，甘于奉献，不该拿的坚决不拿，这才符合仁义的标准。
建大功于天下者，必先修于闺门之内。 ——陆贾《新语·慎微》 【译注】能为国家建立大功劳的人，必须首先从家里开始修养自己。 闺门：原指居室之门，这里指家门。 【评述】陆贾是西汉政论家、文学家，他向汉高祖说过，可以在马上得天下，不可在马上治天下，建议汉高祖多学《诗经》、《尚书》等儒家经典。他的《新语》多讲政务、修身等问题，他认为凡是提倡的事情，都必须从我做起，从现在做起。这也说明修身是成就一切的根本。
垂大名于万世者，必先行之于纤微之事。 ——陆贾《新语·慎微》 【译注】凡是美名流传于后世的人，必定是首先从最微小的事情做起。 垂：流传后世。纤微：细小。 【评述】陆贾的这两句话说明“千里之行，始于足下”。素质的提高也是一个积累的过程，“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”。
君子有三言，可贯而佩之：一曰无内疏而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。 ——韩婴《韩诗外传》卷二 【译注】君子有三句话要始终如一地记在心中来警诫自己：一是不要对亲人疏远而对外人亲近，二是不要自身的事情做不好而埋怨别人，三是不要灾祸降临才呼天唤地。 贯：贯彻。佩：佩戴，引申为记住。无：不要。下二句从第一句省略“无”字。患：灾难。 【评述】韩婴是西汉前期儒家学者、经学家，西汉“韩诗学”之开创者。他撰写的《韩诗外传》共10卷，是研究西汉今文诗学的重要资料之一。这几句是引曾子说的话，曾子别出心裁，不从正面论述如何修身，而是从反面举例说明道德缺失造成的恶果，提醒人们修身必须注意的事项。
射而不中者，不求之于鹄，而反修之于己。 ——贾谊《新书·君道》 【译注】射不中目标，不把责任推给箭靶子，而是反过来修炼自己的射箭技术。 鹄（gù）：这里指箭靶子。 【评述】贾谊是西汉时期的政治家、文学家。他认为，把失败的原因推给客观是幼稚可笑的，只有老老实实地从主观上找原因，总结经验，吸取教训，才有成功的希望。
释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳。 ——刘安《淮南子·缪称训》 【译注】放弃公正而去追求邪曲，背离正确而随从众人，这是与世俗随波逐流，而内心品行没有准则。 释：放弃。倍：即背，背离。俪（lì）：并列。绳：准则，标准。 【评述】判别是非的准则，不在外部世界，而在人的内心中。为人处世必须有坚定不移的是非准则和信念，这对于自我道德修养是至关重要的。后来韩愈讲的“行成于思毁于随”其精神实质是一脉相承的。 |
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