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孙先生禄堂，讳福全，晚号涵斋，河北完县人(今属望都)。先生自幼丧父，家境贫寒。然而他天资聪颖过人，研文习武，异常勤奋，先生幼习滑拳，后来李奎垣先生门下习形意拳，成为他一生的转折点。从此，他步入武学正轨。三年后，由李师推荐，先生得亲随其师公郭云深先生，习艺达八年之久。后又由郭先生引荐，拜于程廷华先生门下习八卦拳，历时三载。此后孙公遵师嘱遍访名山大川，以广见闻，又得多位隐贤指点迷津，技艺更上一层楼。在先生知命之年，又得郝为真先生以太极拳艺倾囊相援，虽仅数月，于其菁华尽得之矣。先生一生致力于内家武学的研究，功臻化境，遂成一代宗师。
先生因幼时家贫，不曾上学，但他勤奋好学，日间习武，灯下苦读，终于成为文武双全的罕世奇才。先生又深研易理与老庄哲学。这些都为他日后著书立说，创立新论，奠定了坚实的基础。民国初，先生受孙中山先生民主思想的影响毅然决定打破武家自秘的陋习，于习武授艺之余，欣然命笔，先后著成《形意拳学》《八卦拳学》，《太极拳学》《八卦剑学》和《拳意述真》等五部武学巨著及一些手稿。五部巨作的公开发表，开辟了中华武学的新纪元。成为划时代的里程碑。从此以后，“国术”渐为国人所认同，文人习武，武人习文，渐成风气，一改过去文武相轻的传统积 。尤其是后来国术得到国民政府的大力提倡，先生之功不可没也。 我本人于练功之余，每每展读太公孙禄堂先生菱，深感先生之作真金石之论，字字珠玑，让人读之若醒醐灌顶一般，不忍释手。余反复参阅，对孙老的“三拳合一”理论有了更深刻的认识。 本人试从以下几个方面的对比形容来论证孙老的“三拳合一”论。 一、 从“无极论”“太极论”看“三拳合一” “无极论”“太极论”是孙氏三拳的基本理论，先看“无极论” 《形意拳学》云：“无极者”当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。无极而能一气者是也，《八卦拳学》云：“无极形式者，当人未学之先，习中混混沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也，此之谓无极而生太极之式也。《太极拳学》云：“无极者，当人未练拳术之初，习无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阴未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。无极而能生太极者是也。” 从以上三拳的无极论可以清楚看出，无极论是各拳的理论出发点。虽然在叙述上有文字多寡的差异，但三者所表达的思想是完全一致的。由是观之，三拳合一之理，已见端倪。 再看“太极论” 《形意拳学》云：“太极者，属止也，在人五脏属脾；在形意拳中之横拳…….是故心意诚于中而万物形于外，内外总是一气流行也。”《八卦拳学》云：“太极形式者，无极而生，一阴阳之母也。左旋之而为阳，右转之而为阴，旋转及一气之流行。太极即一气，一气即太极也。以体言为太极，以用言为一气，《太极拳学》云：”太极者，在于无极之中，先求一至中和，至虚灵之极点，其气之隐于内也，则为德，其气之现于外也，则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳…….故名之为太极”。 从三拳之太极论来看，似乎彼此间存在较大差异，但其实质仍是一致的——即太极乃一气之流行”是也。所论互异之处，正可互补，构成孙氏拳学完整的太极论，“太极即一气，一气即太极”是对太极论最简明的诠释。三拳合一之理，于此可知矣。 二、 从“无极式”“太极式”看“三拳合一”论 在孙氏拳学体系中，所有拳械套路起点时都要站成“无极式”：面向正方，身子直立，两手自然下垂 ，两足立呈九十度。其要领也完全一致，手足没有动作；心内空空洞洞，一无所有，其气混混沌沌，清浊不分。所谓“一气浑然形迹未露 ”是也。 无极式作为套路之起点，多数拳派以“预备式“名之。虽然在外形上并无太大区别（有的两脚平行开立），但内涵上却存在很大不同，因此在境界上是有差别的。本人曾因练功时对无极式马虎从事而为老师深责，此后细习体验，于无极式之妙才略有所得。 在无极式虚无之中生出一气后，便自然而然开始“太极式”，身法由静而动，形意拳半面向右转，成四十五度形式，太极拳半面向左转成四十五度形式；八卦拳右足直出落步后两足亦成四十五度形式。虽然三拳“太极式”形式不尽相同，但其内意要领却基本一致：腰要用意塌住，两肩松开，心气要自然、平稳、沉静。当然，三拳太极式也有各自特点，唯其如此，三拳才成为三拳，而不至于完全变成一种拳。 三、 从孙氏三拳拳式基本劲意要领看“三拳合一”论 形意拳以“两仪”式为例。要求两肩松开均齐抽劲，两胯里根亦抽劲，两肘往垂劲，两膝往里扣劲（肘于膝合），两足后跟向外扭劲（手于足合），此之谓外三合。 八卦拳以“青龙缩尾”为例。足尖往里扣时，两足后跟均要向外扭劲，两手合住劲；两胯里根均向回抽劲，又兼有向外开劲，两肩有往回缩劲；腰要塌住劲。 太极拳以“懒扎衣”之“按”式为例。要求腰塌劲，足蹬劲，头顶劲，两肩两腿里根缩劲，用意不用力。 由上述三例可以看出，其劲意要领其实是一致的。不独此几式相同 ，事实上，孙氏拳学体系中几乎每一个拳式都包括这些要领。 而这些要领其实便是外三合。进而言之，形意拳之七要与八卦拳之九要也是一致的，对太极拳仍然适用。九要者何：一要塌，二要扣，三要提，四要顶，五要裹，六要松，七要垂，八要缩，九要起钻翻落分明，“塌者，腰往下塌，尾闾上提，督脉之下理，扣者，开胸顺气，阴气下降任脉之理。提者，谷道内提也。顶者，舌顶上腭，头顶，手顶是也。裹者，两肘往里裹劲。松者，松开两肩如拉弓然，不使膀尖外露也，缩垂者，两肘往下垂劲也。缩者，两肩与两胯里根回缩尾也。起钻落翻者，起为钻，落为翻；起为横，落为顺；起钻是穿 ，落翻是打；起亦打，落亦打；打起落，如机轮之循环无间也。“三拳合一”之理，其信也夫？ 四、 从《拳意述真》及孙老佚文看“三拳合一”论。 《拳意述真》是孙老所著的拳学理论专著。该书除三派名家小传外，主要是记录他们失于形意、八卦、太极三拳的一些论述，计十七人，三十九则。但这些论述并非简单录出，而是经孙老参以自己研究心得，整理而成的。在该书自序中，先生反复强调，“三派形式不同，其极还虚之道则一也。”“三派拳术形式不同，其理则同；用法不一，其制人之中心，取胜于人者则一也。”“三派拳术，始于一理，中分三派，末复合于一理。”从三派拳家的论述，我们确实可以看到三拳之间的内在联系。尤其孙老本人，作拳与丹道之功已浑然一体。倘若没有三拳的融汇贯通，理为一体，拳道与丹道的交融岂不成了空中楼阁？ 从余师孙叔容先生所珍藏的其祖父孙禄堂先生佚文《八卦拳学自序》（原稿）可以清楚看出三拳合一论创立的经过：孙老先生研究形意拳数载，又及八卦，始则二拳之劲大相径庭，然后渐渐相合，最终合为一体，历时二三十载。民国元年，先生又习太极，三年后豁然大悟的基础上，结合易学，老庄哲学与儒家“中庸”思想，创立了“三拳合一”的崭新拳学理论。他指出：“三家皆三元之理：夫八卦，天也；形意，地也，太极，人也。三家合一之理也。练习之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之，”孙老又分别以“钢球铁球”，“绒球与铁丝盘球”及“皮球”来比喻三元性质，以愚之见，即形意尚明劲，八卦尚暗劲，太极尚化劲；孙老进一步指出，“形象虽分三元，要不出人丹田之气也。天地人三才，亦即太极一气之流行也，故三家合一为一体”。 六、从本门一些拳械看“三拳合一论“ 孙氏太极拳是先生在继承武氏太极拳的基础上，与形意、八卦融会贯通而创出的一种别开生面的太极拳。孙氏太极拳又称开合活步太极拳。尤其活步步法（进步必跟，撤步必随；进先进前脚，退先退后脚）源于形意八卦，为本门太极所独有。不仅如此，其中许多拳式也源于形意、八卦。如“三通背”之第二式实为形意八卦之双拉手；而第三式之前半式实为虎扑之式。再如“玉女穿梭”，实有青龙缩尾、青龙返首之象。因此，孙氏太极拳是孙老三拳合一论的结晶。 八卦剑方面孙老著有《八卦剑学》，这是五部著作中唯一一部器械专著。无论其剑学之无极论、太极论、太极式，还是其剑式之劲意要领，都与孙氏三拳并无二致。除此而外，无论孙氏拳学中的何种器械，不论是太极剑、纯阳剑、八仙剑，还是雪片刀，六合棍、套环奇枪等等，都不离乎三拳合一之理。 综上所述，“三拳合一论”是孙老一生习武求道、精心体悟而升华的一种全新的拳学思想。他凝聚力孙老与三派多位前辈的无数心血。在此基础上，孙老创立了崭新的武学体系——孙氏拳学（包括孙氏形意拳、孙氏八卦拳、孙氏太极拳三大部分）。先生的拳学实践告诉我们，从事武学之人且莫存门户之见，自以为是，固步自封，而应与同道虚心研究，博采众长，相得益彰。所谓他山之石，可以攻玉。然而那种朝秦暮楚、见异思迁的做法也是不足为训的。尤其那些只需几个月、几十天乃至几十个小时就可练成武林高手的说法无异于痴人说梦。爱好者唯有脚踏实地，一步一个脚印，与拳中三昧庶几乎可得。孙禄堂先生足以为从事武学之人的万世楷模。 |
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