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风水课题之论“藏风”
纵观风水史籍，对“藏风”的具体论述很少，然而“藏风”的功能在风水中却极为重要，有曰：“风水之法，得水为上，藏风次之。” 风水中“风”的作用主要是对“气”产生影响，即所谓“气乘风则散，界水则止”。风水的产生是以古代哲学中的“生气论”和大地有机说为基础的。生气论是风水思想的核心。风水说受“天地间只有一个气”、“万物皆成于气”观念的影响，认为大地像人体一样，是一个充满生气的有机体，各个部分之间是相互联系，相互协调的。正像人体有经络穴位一样，大地也有经络穴位，有经络穴位的地方时生气连贯和生气出露的地方。风水认为，在生气出露的地方,应保持生气旺盛，不得让地中生气散逸，如《葬书》中说：“葬者乘生气也”，“气乘风则散......古人聚之使不散，行之使有止”，“行止气蓄，化生万物，为上地也”。可见，“藏风”是为了达到“聚气”的目的。 关于"藏风"的要求，有山之地主要体现在环境形势上，如《葬书》中对“藏风”环境的要求是： “宛委自复，回环重复。......欲进而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。” 这段话的意思是说，“藏风”、“聚气”之地要山岭婉转逶迤，或顺或逆，迂回盘绕，层层拱卫。向前拥簇而不僭逼，能够聚止而不陡急。来山凝结，止而聚集，阴阳调和。图层高厚，聚水深沉，草木茂盛。总之，这是一个群山依依，流水弯弯，山岭回环，草木林盛的生气之地。 《博山篇》认为生气有不同的情形，浮者最怕风吹，沉者则不然。原文如下： “势来形止，生气可乘。龙欲其聚，不欲其散。龙欲其止，不欲其行。......陇龙属阴，其气浮如，最慑风吹。支龙属阳，其气沉如，不慑风吹。” 说明气有沉浮，“藏风”时要区别对待。《四库全书》所录《葬书》经文“古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”一句的注文，对“藏风”、“聚气”是情形也作了较详细的说明，注文是： “高陇之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散，如入深居密室，稍有罅隙，通风适当，肩背便能成疾，故当求其城郭（按：周围形势）密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹，？？出在旷野，虽八面无蔽，以自不觉，或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不已宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也，......” 这段注文分高陇之地和平旷之地论“藏风”，认为：高陇之地“藏风”之时，要特别防止生气散荡，其途径是要求周围的山川形势环保紧簇，从而达到聚气和避风寒的目的。因为风水穴周围形势的每一部分都有它独特的“藏风”功能:逶迤而致的“靠山”，“行来势止，是谓全气”之地；左右两侧的护山，用以挡风护气，即“龙虎所以卫护穴”，穴场周围的水流，能阻止生气的散逸，即所谓“气乘风则散，界水则止”；水口紧锁严实，而不直冲，是为了关住生气，等等。总之，穴场周围的环境形势要完整严谨，不可缺漏，否则会导致“生气散于飘风”。对于平旷开阔的地区来说，其气属“地阳”，地气沉潜而不漂浮，不怕风吹，只要有水界之，使之不随地脉跑掉即可。所以，高陇之地是靠环境形势来藏风和聚气的，而平旷之地是靠水龙来聚气的。 概而言之，风水理想模式的重要功能之一就是挡风，或叫避风、藏风，最终目的是保持小环境（或气场）的生气不受散失。因为生气化生万物的根本，生气的散失意味着穴场周围环境“生机”的丧失，失去生机勃勃的环境是想“凶”的表现。这种吉凶观实际上体现的是一种环境观。 |
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