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命理风水堂--阴宅风水/择坟/阴阳风水 阴宅风水 坟墓风水/地理风水7

2011-05-08  sdlcdcj
阴阳宅风水理论基础知识7
主题词:阴阳宅风水 择日法 符镇法 相地 交襟 左辅右弼 动土
阴阳宅风水之龙蟠
山势盘曲伏服。
阴阳宅风水之左辅右弼
  在穴的左右夹对的山。要高低大小远近相称,方为合格。凡圆耸如太阳、太阴,就称之为日月夹照;如卓立如顿笔展旗,就称为文武侍从;在右龙左右,称为天乙大乙;在过峡左右,称为天弧天角;在前朝左右,称为金吾执法;在明堂左右,称为天关地轴。在水口左右,称为华表捍门。
阴阳宅风水之北辰
  水口间的巉岩石山,身耸数刃,形状怪异,大的象北辰,小的象罗星。北辰主发大贵,俗语"一个北辰管万兵,珊马公侯招讨名"。北辰之形,如狮象麒麟,如飞风仙鹤,如猛虎卧龙。
阴阳宅风水之囚字形
  四面被封住,没有出路的地形。有诀云:"四面水周流,其名唤作囚。运旺之时才一发,运衰之日万般休。吊角挨边犹自可,居中作穴更堪愁。时师莫说棋盘土,下着将军祸到头。"
阴阳宅风水之吐葬 前伸。
阴阳宅风水之动土 新基掘土。
阴阳宅风水之设醮
  建立道场祈求福桔。设酿三日称三朝,设酿五日称五朝。
阴阳宅风水之交襟 界限儒家伦理与风水
  风水的盛行,与儒家伦理思想有关。孝敬父母,这本是天下人都应遵同的准则之一。但是,儒家特别重视丧葬之礼,父母死了,要举行隆重的丧事,甚至要守孝三年,风水术就是在此基础上发展起来。一些风水书籍每每引用儒家祖师爷孔子、程颐、朱熹的论述来宣传风水术。民间流行的一个无名氏的风水书是这样宣传的:
"为人子不可不知地理之意义。孔子曰:卜其宅兆而安盾之。程子曰:卜其宅兆者,卜其地之美恶也。地之美者,则神灵安、子孙昌盛,'若培植其根而枝叶茂。又曰:祖父子孙同气,彼安则此安,被危则此危。朱子曰:葬之为言藏也,所以藏其祖考之遗体也,以子孙而藏其祖考之遗体,则必致其谨慎、审重、诚敬之心,以为安固。使形体全,而神灵得安,则其子孙昌盛,而祭祀不绝。或其择之不精,地之不吉,则必有水泉、蝼蚁、地风之属,以贼其内,使其形神不安,而子孙亦有死类绝灭之忧。"
  风水术讲究天、地、人三才,三才中以地才员重要,《管氏地理指蒙》卷二云:"三才之道,地道为独重。盖凡在天之丽,莫不由于地,而人则有以相论者,有以心论者,有以命论者,然相生于心,心复生于命,命虽在天,其本则根于地。"这段话是说,人命在天,入本在地;凡附着于天的东西,都是由天所决定的。
  这是对天命观的肯定,是唯心论的继续,也是相地术重视地道的原因。
  风水术讲究三纲五常。三纲五常是封建时代所提倡的人与人之间的道德规范。纲,本义是提网的总绳。常,指永恒的道理。三纲是君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常是仁义、礼、智、信。
风水术中的三纲是气脉、明堂、水口;五常是龙、穴、砂、水、向。三纲五常是个整体,相互联系。
先谈三纲:
  气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉,就是山川,山川似行龙,故以龙名之。所谓葬乘生气,就是葬地要选择在有生机的龙脉之上。土者,气之母,有土就有气;土肥则气壮,气壮则脉真,脉真则人发旺。龙是根本,砂水是枝叶。
  明堂为砂水美恶之纲。明堂类似封建时代的衙署大堂前的场地,后面有大堂暖阁,二堂抱厅。拜台前左右分别是吏书六房,正面是大门和照墙。风水术中的明堂是众砂聚会之所,后有枕靠,前有朝案,左有龙砂,右有虎砂:四周群山环抱,特别是穴后有巨大的屏障之山。这样的地势能藏风聚气。宜于人居住和埋葬。
水口为生旺死绝之纲。水口有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙,戌为娄金狗,未为鬼羊金,丑为斗金牛。如水口在戌,则生在寅,旺在午,死在酉,绝在乾。皆依罗盘而推。风水先生说,入山观水口,有地无地先看砂。
再谈五常:
龙要真。所谓真龙,即山脉过帐过峡,蜂腰鹤膝。缠护重重,迎送叠叠,束气起顶,左右两大水,环抱有情。
穴要的。所谓的穴,即真龙所结之穴。穴分阴阳,阴来阳受,凹凸分明。穴土五色,红黄滋润。形如龟盖,内外有晕。
砂要秀。所谓秀砂,即左旗右鼓,前帐后屏,形如眠弓,左缠右护,文笔高耸,朝拜明堂。
水要抱。所谓水抱,即上开下合,似虾须蟹眼、金鱼牛角、玉带金城。
向要吉。所谓向吉,即朝向要好。千里江山;向间,有绝向,无绝龙,朝向好才有生旺。
风水讲究中庸。建造房屋,在空间上要适中。自己的房屋不要高出,也不要低出;不要前出,也不要后出,更不要与众人的房屋相背。忌讳屋角对人,也忌讳别人的房屋角对自己的大门,也不许别人的房屋比自家的房屋过高或过前。这些都是不偏不倚的中庸观念。
  风水讲究积德。有诗云:"世人尽知穴在山,岂知穴在方寸间,"好山好水世不欠,苟非其人寻不见。我见富贵人家坟,葬时后辈都贫贱。迨其富贵力可求,人事极时天理变。"方寸即心,也就是要多想善事。欲得阴地好,先须心地好。要求好风水,当以积德为本。阴德既厚,自有神鬼归向。若德之不修,纵使觅得好风水,后人不蒙福,反见凶祸。因为,好风水是留待有德者用的。无德者得了风水宝地,不受用,吉地会变成凶地。不修德而求好风水,譬之不耕种而求收获,怎么可能得到?
  风水很讲究等级秩序。风水先生认为的最佳地理位置,很象皇帝在朝廷上接见群臣的仪式。皇帝坐在大殿上,两边有侍从。皇帝面朝南方(南面之治),后面有威严的屏障。大臣们肃然而立,头部稍稍向内倾斜。皇帝面前近有案几,远有朝臣。葬地应模仿这种形式,以山石喻人,穴要处于中间偏高处,前有案山朝由,左右有龙虎山,后有屏障山,呈现出簇拥之势。
  风水还讲究宗法观念。看龙脉时要由远及近,要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地.,就象一个家族样,五代才出服,追本寻源,一定要从太祖的恩德算起,不能忘了老祖宗。祖宗山是山脉之源,父母山是山脉入首之处,只要不忘祖父辈,才能交上好运。
风水还讲究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象,应当弯曲俯伏。来朝之水不得直奔而去,应当环抱围绕。就象儿女对待父母一样,顺从长辈,依依不肯离开长辈,紧紧团抱长辈,既使是水要外流,"身在曹营心在汉",时刻尽忠尽孝。在排列上,长子在前,庶子在后;男子在前。女子之后。相互尊重,没有反心,共同拥戴中间之穴。
  所有这些,都可以归为尊卑观念。尊卑观念是儒家伦理思想的核心。《论语。季氏》载孔子语:"天下有道,则礼乐征伐自天子出。"这就是要以天子为核心。《荀子·礼论》载荀子语:"贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有所称。"这就是提倡尊卑有序。尊卑观念表现在国统中,就是嫡长子继承制;表现在官吏中,就是论资排辈;表现在文人中,就是行必法祖;表现在家庭中,就是父慈子孝,夫唱妇随;表现在人事中,就是逆来顺送、谦恭礼让;表现在风水中.必然就有了前面列举的那些内容。
阴阳宅风水之择日法
   中国传统中凡建宅、修缮、搬迁时都要选择吉日,所以日法又称"选择"、"定时"。日法,在历史上虽屡遭诘难,但在民间,乃至国家大型建筑工程中一直沿用。如《阳宅十书》便认为:"论形势者阳宅之体;论选择者,阳宅之用。总令内外之形俱佳,修造之法尽善。若诸神煞一有所犯,凶祸立见,尤不可不慎。"
按照现代的观点,日法的选择,实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天体星象关系,地理地质状态及时令气候条件。这种工作,现代建筑工程也是非常重视的,其中的科学道理不言自明。"择日",中国风水学在长期的发展中,总结出一套独特的方法,形成了多种算法,现归纳如下:
  1)忌神煞法 中国古代观测天体运行制定历法。木星由西向东运行(逆时针),十二年绕日一周,叫"一周天",木星称"岁星"。以后为了运用方便,又虚构了一个和岁星运行速度相同,方向相反(顺时针)的假岁星,称"太岁"。实际上,地逆时针旋转,地相对于天,天则顺时针旋转,这构成宇宙螺旋场。又把一周天及地面分成十二等份,用十二地支作标志,顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲位,动土修造皆为"冲太岁",大凶。"三煞"为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。另外,还有其它值年、月、日、时神煞禁忌,若遇吉神,则动土大吉。除此以外,对神灵、祖先的忌日也要回避。
  2)紫元飞白法 在日法中,九宫飞星法,又称紫元飞白法、玄空飞星法,是将洛书中的数理关系结合九宫,可定出所谓方位紫白图:1白、2黑、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫。这种方法,一般用来推算建筑的宅命。另外,这种方法也可"择日",将九星分配给年、月、日、时,由五行生克、阴阳平衡规律推演吉凶。
年紫白法 历史上有"一四七"和"五二八"两种推算方法,但其实质是相同的。现以"一四七"法为例介绍如下:
《玉匣记》之"三元年白歌"云:"上元甲子一白求,中元四绿却为头;下元赤七居中位,逆寻年份顺宫游。"所注中记载。清代黄宗羲在其所著《七怪》一书中称:"形法,理之显者也;方位,理之晦者也。三变而为三元白法。'方法,一定不易者也;三元白法,随时改换者也。 其法即历书所载一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元,三元凡一百八十年。上元起一白,中元起四绿,下元起七赤。"
  一四七法,即上元甲子起一白(居中宫),中元甲子起四绿(居中宫),下元甲子起七赤(居中宫)。中宫定后,依自然数顺飞九宫。
月紫白法 按"八五二"顺序起紫白。其规律为:
子年正月八白土星人中宫;
丑年正月五黄土星人中宫;
寅年正月二黑土星人中宫;
卯年正月八白土星人中宫;
辰年正月五黄土星人中官;
巳年正月二黑土星人中宫;
午年正月八白土星人中宫;
未年正月五黄土星人中宫;
申年正月二黑土星人中宫;
酉年正月八白土星人中宫;
戌正月五黄土星人中宫;
亥年正月二黑土星人中宫;
  日紫白法 日紫白,历有两种排法:一种是将九星始终依照例序(左旋),由大到小,与日期配合排列;另一种是《奇门遁甲》法,将九星顺逆分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排布:冬至以后为阳,顺行九宫;夏至以后为阴,逆行九宫。
  时紫白法 按三元时白歌诀排布。顺布顺飞:
  冬至以后为阳,顺行起一白二黑,数至九紫;(不迟于冬至)夏至以后为阴,逆行起九紫八白,数至一白。(不迟于夏至) 冬至后:子、午、卯、酉四仲日为上元,以甲子时起一白;(不迟于冬至)寅、申、巳、亥四孟日为中元,以甲子时起七赤;辰、戌、丑、未四季日为下元,以甲子时起四绿;由上述起年、月、日、时紫白飞星,依次推导出当时适合的修建年月日时。
  3)建旺日法 罗盘上的"二十四山"即表示时间,又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音五行相生,则为此方位的建旺之日。如在紫白图中,六白金旺于秋,九紫火春更旺,一白木、八白土旺于三冬,皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日。此外还有十二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法。
阴阳宅风水之符镇法
  《阳宅十书》上讲:"修宅造门,非甚有力之家难以卒办。纵有力者,非迟延岁月亦难遂成。若宅兆既凶又岁月难待,惟符镇一法可保平安。"从功能上分,符镇有两种,一是方位符镇,如"石敢当","山海经"、"对兽"(如狮子、华表)、风水镜、屏风和影壁、宝葫芦、太极图、八卦符、文字符镇及各类植物。一般设在宅中凶位,如大门口、道路、房角、屋脊宜冲的方位以及宅前屋后不合理法之处。也有安放在吉位的,为增强吉位的效应。
  另一种是时间符镇。在动土修造时,若遇凶日,则可设立文字图案符镇,以求逢凶化吉。
  1)风水镜 在乾清宫迎面有约五米高的水晶大镜,恰与大门两边的左右门遥遥相对;再向东、西望去,也各有一面大镜,这四面大镜,古称风水镜。
在"养心斋"最西边有一间小屋,那是雍政看书休息的地方。这间房只有五平方米左右,与故宫的三大殿的宏伟气派,在比例尺寸上形成鲜明对比。屋小气聚,有利身体。小屋的门开在后面即北方位,观众可以从东绕到后面,从玻璃窗中就可清楚地看见一出后门,便有一木制影壁,或曰屏风,其正中挂了一面镜子,当然远不及乾清宫"四大门神"个大。这,也是所谓风水镜。
   其实,不仅在许多古建筑中可以见到风水镜,在民间的小家院落也时有可见,如门前或窗前挂的小圆镜,同样是所谓风水镜。还有古代将士铠甲上的"护心镜"以及寺庙塑像肩、肘等处的镜子也都是所谓的风水镜。
每人都有自己的"吉向",前人们认为如门窗与吉向不符,又无法改门,也可用平面反光镜改向(折射)原理。但若将屋外吉气"吸入",最好还是用凹面镜。当然,也有取代 "反光镜"的。现在,在港、台地区或海外都可能遇到所谓 "斗风水"的麻烦。一些人不用"反光镜"而采取同样功效措施:大窗玻璃贴上金铂、银铂纸,或换为水银玻璃。若是作生意的铺面房门,可用明亮的铝板或马口铁皮包上,用小钉子钉成S形曲线或八卦图形以及吉祥图案。
  室内的梳妆镜以及衣柜镜又该怎样摆放?由于天人相应,所以人体之气与宇宙之气是一个本源,表现的内容也基本相同。就是说,也有电磁波的不可见光的成份。如果一面镜子经常正对写字台或睡床,那么,主人的气就会被反射掉一部分,影响身体健康,尤其夜间阳气弱,最怕镜子对着床。知道了这个道理,梳妆台的镜子,衣柜上的镜子乃至挂在墙壁上的镜子,都不要对着写字台或睡床。如果实在摆不开,可以平时不管它,写字和睡觉时,挂上厚布帘,如果其上再有八封图或符的图案,则更好了。
  2)屏风和影壁 过去的四合院和古代建筑,为什么大门内外都有个"影避墙"?影壁墙是针对冲煞而设置的。风水学中,无论河流还是马路,都忌讳直来直去。《水龙经》云,"直来直去损人丁",一语道破天机。如无"影壁墙",气流则直来直去,有了影壁墙,气流要绕着影壁而行、注意,这一绕,轨迹成了"S"形,由于气流减慢,气则不散,符合"曲则有情"的原理。北京故宫中,毫无例外地每一院每一宫都设有影壁墙,不同的是,有的为砖砌,有的为木制,有的为玉石。除了影壁可使进气的气流呈S形路线,而且由于气流减速接近了人体气血运行速度,二者流速相等,人就产生舒适感,于健康和事业都大有稗益。以上两种效果,即气流之符号。气气相符,才是影壁存在的价值。
  至于屏风,顾名思义,屏乃屏蔽,风乃空气之流动,屏风是挡住气流的家具,功同影壁,可谓活动式,可拆式的影壁,为人造实体符。
  《史记·孟尝君传》中说:"孟尝君待客坐语,而屏风后常有侍使,主记君所与客语。"可见春秋战国时代就有屏风了,而这时期正是以"气化论"为核心的中医经典著作《黄帝内经》成书的时期,屏风作为同时代的产物不可能没有气的互相渗透。《苟子·大略》也说:"天子外屏,诸侯内屏。"人们为什么不可以将记录人员和大臣们视为主人的"冲煞",而将屏风视为避邪的工具呢?今天的经理、企业家、女强人在豪华的会客大厅中接待客人时,也可以巧妙地使用屏风,将会客厅割成聚气的若干小气场,可以灵活改"门,调整生气来路,使自己处于"生气"、"延年"、"天医"的好气场之此外,还有假墙与假门,但被装修成墙壁的门,往往是有问题的,例如门对门犯了忌,或某门的房间呈三角形,在开门时,对相对的屋子构成冲煞等等。这种情况可用与墙壁相同的颜色的壁纸贴上即可。主要作用还是心理的,但也有物理作用。
  画假门,情同挂画。一张山青水秀的国画常可使人心旷神怡,久之情操得到陶冶。本应开门窗之处限于某种原因而不能,则可将门窗之外的远山近水画到墙壁上,虽无直接物理作用,但却可通过心理调节而达到生理治疗的目的。凡练气功者,从"意到气到"的中医机理,对此并不费解。如若带气书字作画,乃具符之效果,此时,物理作用突出,而心理作用则为辅了。
  3)植物 植物,在中国风水学中也被看作是一种趋吉化煞的方法。
  在中国的南方,每个村子附近,均保留着一小块青葱林木,多是樟、松、柏、楠等长青树。它们神圣不可侵犯,人们自觉地不去动那里的一草一木,因为它是切关全村风水命脉的地方。这就是所谓的风水树,叫水口树。
  有些草木被人赋予吉祥的涵意。"桔"与"吉"谐音,盆栽柑桔便成为春节时家庭的摆设。小巧的吉祥草终年青翠,泥中水中均易繁衍,象征着"吉祥如意",所以叫它瑞草。椿树易长而长寿,有的地方盛行摸椿风俗,除夕晚上,让小孩摸树后绕着转几圈,渴望快长快高。有的地方在正月初一早上,让小孩抱着椿树念:"椿树椿树你为王,你长粗我长大";槐树则被认为代表"禄",古代朝廷种三槐九棘,公卿大夫坐其下,面对三槐者为三公,后世人便于庭院植槐;自古视为祥兆,吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝,用作祝寿礼品。梅花的五片花瓣被认为是五个吉祥神,于是有了"梅开五福"图。
  被认为有镇妖祛邪作用的草木就更多了。桃树传为五行之精,能制百鬼,故而过年以桃符悬门上;也有以柳条插门户驱邪的;端午节用蔓蒲、艾叶挂门旁,或用艾做成"艾虎"佩带身上,也是为了驱毒辟邪;银杏树因在夜间开花,人不得见,传为有阴灵,故而术家的符印要用银杏木刻制;柏树刚直不阿,被尊为百木之长,传能驱妖孽,坟墓旁多种植柏树;还有茱萸,重阳登高时佩戴,认为可避灾祸。
  尤为受到尊崇的是无患子。这种落叶乔木,五六月间开白花,结实如枇杷稍大,生青熟黄,其中有一核,坚梗如株,俗名鬼见愁,佛教称为菩提子,用以串联作念珠,有它"无患"。
葫芦被认为是能驱邪的植物,常被人们种植在房前屋后。现代物理测试证明"宝葫芦"形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。由此,就不难理解八仙之一的张果老为什么用"宝葫芦"装酒了!"宝葫芦"能保存酒的味道不变。
也有属于凶兆的植物。例如桉树,这种可长到二十多层楼房高的树中"巨人",不知怎的,以往中青年人不敢栽种,说是树大人必亡;要植此树只得请老人,反正等到树大时,植树者寿数也差不多了。
  把植物与吉凶祸福相联系,是我国建筑风水中的传统民俗。其中的道理正逐步被现代科学所揭示。
  4)咒符 在中国风水学中,被视为一种补救措施。这方面内容,争议颇大,如同中医的"祝由科",其主要原因是现代研究太少。关于符咒,刘晓明在《中国符咒文化》一书中,这样评价:"一旦将符咒置身于现代科学理论的显微镜下,我们就发现它远远不像我们当初设想的那样简单,这不仅是因为符咒作为一个鲜为人迹涉及的领域而荆棘丛生,举手投足尽是障碍需要疏通;而且,符咒竞包含那样多的文化内涵,以及同样多的理性缺憾。
  符咒包括两个方面:一是符录;一是咒语。但是,在具体应用中常常是符中有咒,咒中有符。这方面内容,因本书篇幅所限,恕不能详细介绍。
怎样学风水?
   古人是怎样学习风水术呢?《风水讲义》介绍"学习地理秘诀"云:初学地理,先将正五行、三合五行、双山五行一一记清。四局中生旺墓养,四大水口,全不相混,某是木局之生旺,某是火局之生旺,某某是水局、金局之生旺,再将罗盘层层记熟,层层讲究明白。会使会用。知龙之生旺死绝,穴之阴阳之气,砂之贵贱,得位失位,水之吉凶。进神退神,一一辨别清楚。每到一地,首看龙之生旺死绝,水口在某字上;生山生水,临官有峰无峰。二十四字用线牵开(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在罗经外盘,以之分配生养、休浴、冠带、临官、帝旺、衰、病死、墓、绝胎等九宫),按龙法入首二十四图,依法立向,或生或旺,或墓或养,或自生自旺,则葬后鲜有不发者也。
怎样学相地?
  古人相地、首先是要会用罗盘。《儒林外史》第36日记载,有个姓郑的人家请风水先生去看葬坟,"虞博士带了罗盘,去用心用意的替他看了地。"清末修光绪崇陵,也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地,做出标志。
最简单的罗盘上都有干支,如
  西方是申酉戌,北方是亥子丑。如果盘上的指针跳个不停,说明不吉。
  相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云:"学者当精于格物,审于致知,一理才通,皎若秋空之月,万疑顿释,涣若春冶之冰,体用充周,显微洞贯,存之在我,应之在彼,妙夺神功,知窥天巧,地学只是产个理字。"
  在风水术中、看龙脉是一门复杂学问。怎样看龙脉呢?首先是看来龙之祖出。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近,祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好,才有好穴,也才有好运。
看了祖山,再看来龙。以土为龙之肉,以石为龙之骨,以草为龙之毛。龙有须有逆,逆为贵。龙欲其聚。不欲其散。龙欲其止,不欲其行。龙有十几种?如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。
  龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨,就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山,支出要如仓如库,如旗如鼓,如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑,就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山,使主山更加威形浩荡。
   风水先生又用八卦解释龙脉,并且与人生祸福附会在一起。说乾山主贵人高寿;坎山主忠寿贤良;艮生主人丁兴旺;震山主生男生女;巽山主出贤婿;坤山主妇女高寿;兑山主科甲高中;离目主督目之灾。
风水先生用"气"解释山,说气不和山不植、气未止山走趋,气未会山而孤,气不来脉断续,气不行出垒石"。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬,因气以土行。二是断山不可葬,因气以脉来。三是童山不可葬,因气以生和。四是导山不可葬。因气以势止。五是独山不可葬,因气以龙会。这五出又可变通、如石山有土穴、童山干燥,皆是可葬之山。
  看罢了山。又要看地形,即所谓看入首。风水先生认为,龙之入首有五格(直横回飞潜),直龙是撞背来,顶对来脉结穴,气势很大,发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格,即龙脉躲闪,这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳,一切都是徒劳。
龙脉大致如此。风水先生看罢形胜!就用罗盘测方位。看入首在某字上,系四局中乙辛丁癸。何龙生旺之地。坐其生旺,避其八煞,依法定向结穴。
  风水先生认为看龙脉决非易事,盖龙脉绵豆,远者百里千里,近者数十里二三里。自起祖发脉,以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露,又恐穿田脉隐。所以,看龙脉是风水今最难的事情。
   看风水吉地,要靠悟性。《青襄海角经。惰性》云:"据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之?据脉点穴是矣,有离脉出气者何以知之?若此者,非常法所能拟议,须于无中看有,去处求留,散中求聚,游神于此牡牡骊黄之外。是为得之,术家所以有道 眼法眼之说也。又曰水底必须道眼,石中贵得名师,岂真有一道神光下烛九垓,若是之,异于人哉!盖其仰视后龙之势,俯察入首之情:旁观从佐,遍览朝迎。知其势之所趋,情之所至,不于此而必于彼也。此古人神解之妙,有独特独见不可以示人者。今人见其所见,不见其所不见,遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
  可见,风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形"知其势之所趋,情至所至"、达到"神解之妙",这才算得上"如鬼如神"的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点,他说:"窝穴宜深更宜浅,天机切要心明。乳情宜下又宜高,秘诀全凭眼力。"一切咸水理论都要通过服力付诸实践,有眼力就有了悟性。有了悟性,就能相好地。
  相地要十分细致,毫厘之谬,如隔万山;尺寸之违,便同千里。稍有疏忽,就把穴点坏了。
  看地不能只看表面,高明的相地师能洞穿地下三尺,透视吉凶。《古今图书集成·堪舆·名流》记河南人毕宗义留心术数,有棿慰醇座新坟,环视后说;"这个地很凶,葬后有祸。"墓主人追问他:并让他与原地师相质,原地蹄说:"这地是卧牛形,来山去水,无万合局",怎么能说有凶呢?"毕答;"此地虽好。但牡牛好抵触,土下王尺有异物可证,"墓主人掘土以验.果有二块大石。众人皆叹服。


 

 


 


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