「置心一處」是華嚴禪的樞要，我也以此為「心地法門」傳承於世。
原始佛教學派以心色二法的空色法為與外道禪區別所在，當今的
毗鉢舍那法或佛使比丘之傳，更將空色法推廣及於空五蘊法，此種
空色法或空蘊法，雖可成就，卻是內守悠閑及空心靜坐，百物不思源頭，
能卻此等缺憾，誠一大法門也！
大乘禪法即是將心色二法轉為能所二法；更有甚者，將能所二法
融為能所一體，此法乃直截了當的行法，但是仍有空談空性之病；
化能所對立為一體是其精華，但是，能為何？心乎？心者何也？
所為何？話頭乎？此「能、所」倘不能定位，何空性之有？
禪宗者更甚！但言一超直入，故云：能所合一；但云以能觀心
觀所觀心──即以心觀心證真心，此能所皆心，故云：一超直入！
但此法之「心」為何物？心的定位未明，能觀所觀之心是一、是二，
不可但依人言，唯云一心即能所合一，此乃知見之一心，非是空性
之一心。空性之一心必經一番寒徹骨方可言及，否則徒乎負負！
華嚴禪則云：置心一處。置心者能也，一處者所也，必至覓得此心
及此處，方可將心置於此處也！故此法若不覓得此心，不能定於一處，
則如何可以置心於一處也!？是故，華嚴禪前行至關重要！因此，
吾人指導首重前行之定位也！ 不如此，非華嚴禪！
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