「捨識用根」與「轉識成智」是學佛人耳熟能詳的辭彙,皆列屬禪觀中的工程,但是由于對這兩項工程的不熟悉,所以兩詞浮於空談、標的不清,也令行者步上誤解佛法之困境! 在世間結構中,即用識性為「能」,妄我為「所」,以識性綁架妄我,假認識性為主,六塵妄境為所,一切造作悉因綜合法塵的層層相因,故識性的作用即妄認六塵、緣影為真;「大乘瑜伽行法」即首重破此根本無明、令識性作用止息;破除假我俘虜的存在,而釋放根性所被壓抑的能量;此根性在世間結構中是被識性無明所挾持,此根性即永嘉「明珠一顆」,亦禪家之「無位真人」;此根性唯在「大乘瑜伽灌頂加持法」的加持下,始能釋放出來。 此灌頂有三功德:一、破識性作用。 此三功德全顯為「破根本無明」而「入初定」或「初入三昧」。此中,初入三昧是一片混沌狀態,未見真我、真智,亦未見真境!此雖云破根本無明,然捨識未成,轉識亦未轉,以識性作用之習氣仍強,故根性未見、真智未熟。 因此就捨識而言,宜用真智,乃一者為世間結構中之能,一者為法界結構中之能,故云「轉識成智」,指不用識而用智,此實已生卦限轉移,而入法界矣! 又「根」為所,乃「真我」之原名。「用根」即指智與根合後,根智雙泯,並 「以智為引導」入法界! 此中以智導根,故云:用根,用真我也! 真我為所、真智為能,一般用詞誤認識性分別、根性不分別,誤也! 識性的分別作用,應與智性的分別作用對舉,即識性的分別是慾望的好惡分別作用,智性的分別是不依欲界的或三界的好惡分別,而是依於單一塵境的存在分別;是故識性分別簡稱「假」分別作用,而智性分別為真(正確的)分別作用,是故,根識之別在於能所,識智之別在於真妄;而兩者之前提皆源於世出世間的根本結構。 望諸行者,勿望文生義、徒生枝節。 |
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