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风水选择的四个准则 风水术基础 人活着要住屋，叫做阳宅，人死了要落葬，叫做阴宅。由于风水学家认为，阴宅风水也和阳宅一样，不但直接关系到死者本人入土后的安适不安适，而且会影响到一家子的吉凶和后世子孙的荣枯，所以从古以来，人们对于阴阳宅风水的选择，同样倾注了很多的心血。 住人的阳宅风水之外，为什么阴宅风水的好坏也会影响到一家子的吉凶，甚至后世子孙的荣枯呢？《青乌先生葬经》说：“百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。”注解是：“人死形脱，离而化为土。真气归本，精神聚于坟墓中，受生气荫枯骨则吉。人祥之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙也。”晋代郭璞所著《葬书》也认为：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气内骨，以荫所生之道也。”以上这些，就是风水想象中“气感而应，鬼神及人”的原理。 那么，地中的生气究竟是怎么回事？而人们又怎样来把握或探知地中生气所在，从而使得生者、死者皆得其所呢？对此，《葬书》开宗明义就说：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。生气行平地中，发而生乎万物。”可见生气是在平地中运行着的，能够“发而生乎万物”的阴阳之气。此其一。《葬书》又说：“气行平地中，其行也，因池之势，其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。”于此又可见气的行止，是有脉络可寻的。此其二。而风水选择的关键，就是在天阔地远的茫茫自然界中，找出生气凝结的吉穴，从而使住者、葬者得乘生气。 在历史的积淀中，风水之术曾一度有过各自授受的宗派，后来这些宗派在江西一派的兴起下，都渐渐地销声匿迹了。余嘉锡在《四库提要辨正》卷十三中概括得好，他说：“丁丙朴《风水祛惑》曰：‘风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体。言方位者，今谓之理气。唐宋之人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。’……义乌王祎《青岩丛录》云，后世言地理之术者分为二宗：一曰宗庙之法，始于闵中，其源甚远，至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止以定方向，专注龙、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。”可知，当年曾经盛行一时的江西风水派的特征，一是“专注龙、穴、砂、水之相配”，二是“其他拘忌，在所不论”。 阳宅风水讲究龙、穴、砂、水，阴宅风水同样讲究龙、穴、砂、水。《管氏地理指蒙·乾流过脉》就曾说过：“黄帝葬于乔山，在大河之南，脉自积石逾河，衍者丰饶而广被也。舜葬于苍梧，在大江之南，脉自荆汉逾江。”指出黄帝和舜葬在龙脉之上，福泽江河。 在历史上，我国历代帝王对于陵墓择基的龙、穴、砂、水，大多讲究得让你叹为观止。当年雍正皇帝在位之时，先曾选好东陵所在地的九凤朝阳山作为寿宫，后来忽然又起变卦，最后终于选择在离东陵西面一百多里远的河北易县泰宁山作为自己百年后的长眠之地，是为泰陵。打开清宫档案《起居注册下》，内中曾载当时雍正所下手谕道：“此地（指九凤朝阳山）近依孝陵（顺治帝陵墓）、景陵（康熙帝陵墓），与朕初意合，及精通堪舆之人再加相度，以为规模虽大而形局未全，穴中之土又带砂石，实不可用。今据治亲王、总督高其倬奏称，相度得易州境内永宁山太平峪万年吉地，实乾坤聚秀之区，阴阳合会之所，龙、穴、砂、水，无美不收，形势理气，诸吉咸备等语。朕览此奏，其言山脉水法，条理详明，询为上吉之壤，但与孝陵、景陵，相去数百里，且与古帝制典礼有未合之处，著大学士九卿详悉会议，具奏。” 关于雍正离祖另选葬地，也有认为可能雍正肚里明白，在康熙帝临终之时，做了什么对不起他老子的事，所以心里暗自着慌，死后怕见康熙帝于地下，才另择卜葬之地。不过无论如何，所起泰陵，讲究龙、穴、砂、水之美，则是实实在在的事。 何谓龙、穴、砂、水？这就是说，选择生气积聚的风水宝地要按照“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个准则进行仔细的推定。天下之大，山水处处不同，可是万变不离其宗，风水学家只要根据这四个准则进行追寻推勘，就不愁把不住平地中无形生气流向和凝结之处。 所谓“龙真”，是指生气流动着的山脉。我国古代风水术以山势为龙，把山势起伏绵亘、逶迤曲折的脉络称为龙脉，气脉所结之处为龙穴。其中又以主山为来龙，亦即龙的来源。宋赵与畤所著《宾退录》卷二说：“朱文公（熹）尝与客谈世俗风水之说，因曰：冀州好一风水，云中诸山来龙也。”明吾山瑞著《运甓记·牛眠指穴》说：“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，种种合格。”后来人们把事情的来历和发展称为来龙去脉，出典就在这里。 “龙真穴便真，龙假穴便假。”古来万事，有诸内必形诸外，龙在地上而逶迤曲折地跑，由此推断地底的生气，也势必随着龙的逶迤曲折而在地底逶迤曲折地流动着。龙是穴的根本，因此只要找着了生气流动的山，并循着山势的绵亘起伏，就可在界水的地方，找到生气凝聚的吉穴。这里的因果关系是寻龙为了点穴，点穴必须寻龙。 所谓“穴的”，是指生气凝聚着的吉穴的位置所在。因为在风水术中，称地脉停顿之处为龙穴。清蒋平阶所著《秘传水龙经》有《自然水法歌》说：“聚水成池，砂水双双回头于左，此亦横来而侧结穴也。”然而，结穴不等于便是吉穴，这就又要结合结穴周围砂水的形势进行综合分析了。大要是砂环水抱，关阑周密处所的结穴，则多半可因生气聚凝而得吉穴。反之如果砂飞水走，毫无关阑处所的结穴，因为生气散泄不聚，又哪来吉穴可供择居或落葬呢？ 因为这个缘故，所以在风水术中，如要判断结穴的吉与不吉，从而决定择居还是不择居，就得仔细考察结穴周围砂水环境是砂环水抱，还是砂飞水走。 所谓“砂环”，是指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。在风水术中，人们惯常把穴地周围的山称之为砂。由于穴地左右和背侧有山环抱，可以使凝聚地中的生气不致被风吹散。所以风水家们选择居处或墓穴，不得不考虑到不受大风吹刮的避风条件。这样，避风的“砂环”幽境，就自然成了风水家们必得考虑的重要条件之一了。 所谓“水抱”，是指穴地面前有水抱流。水有池塘、溪涧、河流，甚至海洋的不同，但不管是什么水，都是环抱的吉，因为这样才能使生气环聚在内，而没有走失的怀疑。《葬书》说：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”又说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”可知在风水术中，风与水所占的重要位置。其中由于生气碰上水则结集不前，故而尤以水为更为重要的决定因素。 由此看来，如果要找到择居、安葬的结穴，“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个要件，总是缺一不可。其中入山寻龙是第一步，就是要在绵亘起伏、逶迤曲折的众多山脉中，真知灼见地探得生气充盈的真龙，然后又循着这生气充盈真龙的走势，找到它的止息之处，因为《葬书》说道：“气之盛，虽流行而其馀者犹有止，虽零散而深者犹有聚。”“气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。”因此之故，山脉的止息之处，往往就成了生气凝聚的结穴所在。 找到真龙似的山脉止息之处后，并不等于就是找到吉穴了。这是因为地气的结聚，在很大程度上还受着“气乘风则散，界水则止”的约束。因此，这时再仔细地观察一下穴地周围环境是砂环水抱的藏风聚气之所，还是砂飞水走的受风散气之地，就不是可有可无的了。 此外，《葬书》还有“占山之法，势为难，形次之，方又次之”的说法。其中“势”、“形”与龙有关，而方则是确立宅墓的正确方位。在风水术中，结穴周围的形势以左面的支脉为青龙，右面的支脉为白虎，前面的澄水为朱雀，背回的靠山为玄武。要求是：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”如果“形势反此，法当破死。”其中“虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去”，都对宅墓有所不利。又说“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱；以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌夫湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未衰，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折涿者而后泄，洋洋悠，顾我欲留。其来无源，其去无流”。 在点穴方位时，《葬经》有“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”的方法。因为画龙点睛，穴点得好是颇为重要的，否则点穴不确，也会前功尽弃。 再如对于土的要求，也有一定的讲究。最理想的宅居或落葬地的土壤，应当是坚细微润，不干不燥，有如“裁肪切玉，备具五色”。至于“干如粟穴，湿于刲肉，水泉、砂砾”等土，都是风水术家认为要避开的凶土。 以上所述风水选择四准则，客观分析，其中蕴藏着地质学、环境学、景观学等科学成分，表现了先民们对于美的追求、吉的渴望。然而由于在实际上，风水术中寻龙、点穴、察砂、问水等种种讲究，并不会给生者带来多少福分或祸害，更不要说是招致盗贼的厚葬了。因此，三国时身为九五之尊的魏文帝曹丕落葬不讲风水，并且自求薄葬的做法，在当时历史条件下，便显得极其难能可贵了。打开《三国志·魏文帝纪》，我们且看曹丕是怎么说的：“昔尧葬谷林，通树之，禹葬会稽，农不易亩，故葬于山林，则合乎山林。封树之制，非上古也，吾无取焉。寿陵因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。骨无痛痒之知，冢其栖神之宅，礼不墓祭，欲存亡之不黩也。为棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾营此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其处。无施苇灰，无藏金银铜铁，一以瓦器，合古涂车、灵刍之义。棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣，诸愚俗所为也。”曹丕的这番闪烁着思想光芒的实在语言，在于他站在历史的高度，对于沧桑兴废所作的深邃洞察：“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑，岂不重痛哉！” 曹丕画像 回到现实生活中来，实际上，一个人的真正吉凶祸福，除掉那些难以把握的社会历史因素，及其他种种蓦然而至的外因，在很大程度上取决于生者平时的所作所为，所谓“善有善报，恶有恶报”。所以除却阳宅风水，时至提倡简葬薄葬的今天，除了国家公墓择地，要求略讲阴宅风水，使之有个较为静谧优雅，适宜于家属凭吊并予以心理慰藉的环境外，对于其他一切有关丧葬吉凶祸福的说法，早就没有什么实际意义了。 |
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