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或曰：「孔子称色难。色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。然则经何以贵于谏争乎？」曰：「谏者为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从而从之，则陷亲于大恶。然而不谏，是路人，故当不义则不可不争也。」或曰：「然则争之能无拂亲之意乎？」曰：「所谓争者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：事父母几谏。（包曰几者微也，当微谏纳善言于父母。）见志不从，又敬不违，劳而不怨。（包曰谏父母者见志有不从己谏之色，则又当恭敬不违父母意而遂己之谏。）《礼》曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。悦则复谏（起犹更也），不悦则与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。（子从父之命不可谓孝也。）父母怒不悦而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰事亲有隐而无犯，又曰父母有过，谏而不逆，又曰三谏而不听则号泣而随之，言穷无所之也。」或曰：「谏则彰亲之过，奈何？」曰：「谏诸内隐诸外者也，谏诸内则亲过不远，隐诸外故人莫得而闻也。且孝子善则称亲，过则归己。《凯风》曰：母氏圣善，我无令人。其心如是，夫又何过之彰乎？」 大不孝之所以习成者有四。一曰私财。财入我手，便为我有，而在父母手者，又谓我得有之也。财足则忘亲，财乏则觊亲，求财不得则怨亲。亲不能自养，而寄食我财，则又怨亲。甚且以单父只子，而因财相夷者有矣；少长互推，而弃亲不养者有矣。不知身谁之身，财谁之财，我不带一财来，而襁哺无缺，以至今日，谁为者乎？乃多营几文财，便欲与我亲较算也。二曰恋妻子。妻子习狎，而父母严重也。有美味钱财，欲以娱妻宠子，有佳会良辰，欲以拥妻抱子，而悦亲之念遂微也。不思子为我子，而我为谁子。亲子我而我不顾，则我亦何赖有子哉。夫妻和好，固是一家乐事，然当呱呱待哺，便溺未分时，岂解恋妻？岂妻能顾复得我生活耶？父母看子成人，得有室家，不胜终身之喜，乃有妇而亲反不得有子耶？三曰嫖荡。欲火正炽，客诱如狂，有倚庐伤心者，不解也；家业浪费，妇姑勃溪，有激聒诮让者，不辨也。怀子不寐，风雨凄永夜之魂；垂白无欢，菽水冷半生之奉。吁嗟！狂兴几何，忍令有此？四曰争妒。天地之大也，人犹有憾；父母之于众子也，情岂无偏。乃攘臂争分，侧目夺宠，或兄弟而觭觤不平，或姐妹而计较纤悉，护短争长，分曹伐异，相谗蛊而家道暌，积瞋喜而孝情薄矣。此四者，亦人之常情，恐孝子不免，而流遂至于大不孝。吁，可惕哉！ ○有似孝而非孝者。父有过，当几谏；有愆，当克盖。若但知顺亲于情，而不知顺亲于理，或任其偏僻，而致戾于一家；或听其恣睢，而取憎于乡里；或护其阴私，而得罪于天地，此成亲之恶者，乌得为孝？○有自谓孝，而实非孝者。能服劳，能奉养，而有德色，在小姓人家，止此一室，父子朝夕团圆，即有言语之伤，寻即消释，反得真率尽情。乃有士人知书者，其于父，或嫌其老而称逸以安置之，或惮其腐而托故以违离之，或见其卑而借理以衡压之，遂致日远日疏，相对话少，意色冷淡，尊而不亲。○更有一种好游者，舍堂上之乐，结朋友之欢，异乡远省，累月穷年，觊人膏润，名曰为贫为养，实则畜子奉妻，乌得为孝？○又有人见为孝，而神见非孝者。生亦尽养，事亦承欢，而备物鲜情，绝无真乐。及死亡之日，衾棺尽美，哭踊随常，亦无真哀。至觅地安葬，竭力费财，又为子孙谋荫，非为父母求安。此神目视之甚明者也。○又有一时称孝，而不能高千古，即能千古传孝，而不能满一心者。其人于前弊，一无所犯，于孝行，无一不周。而未闻大道，修身尽性之事，尚有缺陷，总是堕落遗体，莫报亲恩。故德为圣人，孝斯称大。为人子者，急宜自省。 至于后母，而子更易遭不孝之名者，非母之性皆好虐，而其子皆不孝也。后母于子，分则亲而意多疏；子于后母，意虽疏而分则尊。但妇人性愚多执，不曰恩而曰分，不能先施吾爱。为子者又曰，彼遇我寡恩。上下交争于恩与礼之间，而不慈不孝之端由此而生矣。是在为子者，常念从吾父者吾母也，吾尽吾礼者分也，岂论报施哉。有悍气戾性者，吾得以礼周旋之；礼不能动者，吾以情通之；情不可通者，吾以诚感之。敬之所以尽其礼也，顺之所以通其情也，爱之所以致其诚也。子自托于骨肉，母有不以骨肉视之者乎。夫世俗之变，子不得于母，由于情伪而心疑，情伪则天性隔，心疑则间隙生。子母不协，妇姑愈暌，凡辞色、礼节、衣服、饮食、财货之类皆足为生嫌启衅之端。果能小心以承之，无私以感之，至诚以格之，天下庶无不可事之继母也。 晋西河人王延，事亲色养。夏则扇枕席，冬则以身温被，隆冬盛寒，体无全衣，而亲极滋味。 凡为子孙者，凡事必告禀家长，不可直行己志。虽所行皆是，其奈不孝何？ 《颜氏家训?论兄弟》曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣娰之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合也。唯友悌深至，不为旁人之所移者，可免夫。”兄弟之际，异于他人，望深虽易怨，比他亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉。兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。群从爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也。人或将数万之师，得其死力，而失恩于兄弟者，何其能疏而不能亲也。娣娰者，多争之地也，所以然者，以其当公务而就私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。人之事兄，不同于事父，何怨爱弟不如爱子乎，是反照而不明也。 王莽末，天下乱，人相食。沛国赵孝，弟礼为饿贼所得。孝闻之，即自缚诣贼曰：“礼久饿羸瘦，不如孝肥。”饿贼大惊，并放之，谓曰：“且同归，更持米糒来。”孝求不能得，复往报贼，愿就烹。众异之，遂不害，乡党服其义。 逢时思亲，遇节思亲，饥寒思亲，疾病思亲，安乐思亲，忧患思亲，嫁娶思亲，诞日思亲，出身思亲，养儿思亲。 人子于父母在时，不思勉力奉养，及至殁后，虽享祀丰洁，一陌纸钱值几文？一滴何曾到九泉？况有一陌不烧，一滴不灌者耶。 子有长幼，亦有贤愚，父母爱之，莫分长幼贤愚之见。但爱长子时，少者不闻不见，故少子不言父母之爱吾兄。爱少子时，长子习闻习见，故长子只疑父母之爱我弟。即父母所分家私，亦不分长幼贤愚也。但贤子或自恃而思厚，愚子或自歉而恐薄，故兄弟间或不免有嫉妒心，不知父母爱子，一如鳲鸠饲子之均平也，何曾长幼贤愚异视哉？故必兄爱弟，弟敬兄，贤矜愚，愚齐贤，则父母其安乐之矣，其斯以为孝乎。不然兄残弟，弟贼兄，贤欺愚，愚欺贤，则父母之心终不安。父母之心不安，曾是以为孝乎？亦惟孝能友于兄弟，惟友于兄弟，方全个孝子。 兄弟一体所分者，不可有彼此之间。彼贫犹己贫，彼病犹己病，彼辱犹己辱，必扶持赒恤为上。若有一毫之利而兴阋墙之斗，一言之忤而乖同气之情，其于父母何？ 叔伯汝之从父也。亲疏虽有少殊，名分诚无二致。为子侄者，当事之如父，不可少有抗犯，为叔伯者，亦当爱之如子，不可少有凌辱。 吾见世俗有等人，褊浅、躁急、强梗、凶狠，有一毫挫于宗族，悻悻见于面，怀忿恨于心，思百端以复之。殊不知弱不弱于他人，弱于宗族，犹弱于祖宗，弱于自身，有何愧？强不强于他人，强于宗族，是强尔祖宗，强尔自身，有何荣？为子孙者，切不可与宗族较。不惟宗族，于人亦然。大抵有容德乃大，无欺心自安。昔娄公唾面自干，刘公认牛不较，可以取法矣。 人家兄弟不睦，多因争财起见，争财多因妇言起见。盖妇人见识卑浅，每于锱铢升斗间，即切切于心，啧啧于口。男子听信之，则钱财之念重，而兄弟之谊疏矣。独不思钱财易求，兄弟难得。夫妻乃异姓相聚，兄弟是一体分形，安可因妇言而重财产，遂薄我兄弟耶？为人妇者，亦宜思夫之兄弟，即舅姑之骨肉，惟敦厚含忍，即有大不堪者，须和言以理喻之。我不较量，彼亦自和平矣。 世有同父各母，而兄弟不相友爱者，甚为昧理。夫兄弟原只论父不论母，既同父便一样是兄弟。若以各母而遂生分别，则重母而轻父，将置父于何地耶？更有以兄弟婢妾所生，而遂轻之贱之，且凌虐之者，尤为刻薄。夫既为父所生，即是兄弟，且父既生之，则必一体爱之。父爱之而汝虐之，则父之心必不悦，是不惟不友，而且不孝矣。其可乎？ 吕新吾曰：“凡人骨肉之好不终，只因看得尔我二字太分晓，只看得利字过重，义字渐轻，故骨肉有所不顾耳。”骨肉之渐疏，不如外人之日亲，皆此故也。 子孙或出或入，当于父母尊长之前，行出告反面之礼，遵游必有方之语。不然，非独使亲有倚门倚闾之忧，亦使己有无拘无束之非。 寒食拜扫之礼，亦不可缺。一缺之，非惟祖宗之墓渐不能识，而且人子之心自此而离。吾于世俗验之多矣，戒之！戒之！ 湛甘泉曰：“贫贱不薄于骨肉，富贵不加于父兄宗族者，谁乎？故收拾人心，必原于祠庙。世降俗偷，人忘其祖，邸第之雄，田园之美，肥甘艳丽，以饱妻子。祖考所栖，与虫鼠为伍，听其鄙陋污秽，可胜悼哉？” 吕新吾曰：“夫水有源，塞其源则流绝；木有本，伐其本则枝枯。祖宗者，子孙之本源也，而昏眊忽之。常事弗举，精意不孚，视神主一段木士耳，视邱墓一抔土耳。本源是弃，后何以昌？吾身所自出，薄若秋叶，冷若余灰，与灭子绝孙何异？乃美尔车裘，华尔宫室，欢乐尔妻子，良心近死，禽耳兽耳！且贱卒贫家，岁未尝不数具酒食，以宴亲友，劝醉劝饱，竭力尽欢。乃岁时生忌，祠墓前一设牲醴焉，仍可以乐妻孥宴亲友，何所劳费。乃视祖宗，不若亲友，是尚得齿于人群乎？是尚可笑谈自立于天地这间乎？余故以此愧子孙之厚于身而薄于祖者。 继子之事继父继母，必不可不笃其孝敬。盖既嗣为子，则顾复之，衣食之，教诲之，婚配之，有田产家私则分授之，固与待亲生之子无异也。则继子事之，何可与生身父母有异耶？ 出继之子，待本生父母，必不可忘其怀胎哺乳之苦，及保抱鞠育之恩。况汝享用别房财产，亦幸父母生汝而得受此享用也，安可忘其所自来耶？ 媳妇是别家人，欲其一来即孝顺翁姑，原属事之最难。此全在为夫者于新婚后，朝夕以孝顺翁姑劝戒其妻，方能渐渐感化。苟或容纵之，听信之，则其忤逆也，势所必然矣。独不思人之娶妻，本为奉事父母，妻而不孝翁姑，即律所当出，而子犹溺爱之乎？况汝所溺爱之妻，原是父母娶汝的。若因娶妇而薄待其父母，是父母求福而反得祸矣，子心其安之耶？ 人能以待儿女之心待父母，乃是真孝子。可见待父母之心，万万不及待儿女之心也。不亦大可叹哉！ 干蛊盖愆，凡以教孝也。若明知为蛊而不干，明知为愆而不盖，真不孝之尤者也。 孝子事亲，不可使吾亲有冷淡心；不可使吾亲有烦恼心；不可使吾亲有惊怖心；不可使吾亲有愁闷心；不可使吾亲有难言心；不可使吾亲有愧恨心。 每顾遗体之重，未尝一日敢忘先人。 孝莫辞劳，转眼便为人父母；善休望报，回头只看汝儿孙。 子以悦亲为孝。人子既分析后，设有急用，虽甚窘迫，亦不宜频在父母面前愁贫说苦以增其忧，此亦子之所当戒。 人子事亲，颜色词气必须和婉，不得失之严直。媳妇事翁姑亦然。 父母于诸子中，有独贫者，往往念之，常加矜恤。饮食衣服之类，或有所私厚。子之富者，如有所献，则转以与之，此乃父母均一之心。而子之富者，或以生怨，殆未之思也。若使我贫，父母必移此心于我也。 亲死必宜早葬，不可惑于风水之说，以致久淹亲柩。又死者以入土为安，亦不可为权厝之计，冷掷荒郊，久之多致风化，以贻终身之病，为子者所当切戒。 服内婚娶，律有明禁；世俗犯之，多主绝嗣。 兄弟虽众，当各自尽其孝心。父母身上有事，在我正可借此以少伸微报，必不可有推诿兄弟之心。设使父母只生汝一人，又将推谁诿谁耶？吾见世之兄弟推诿者，致父母有多子反不如独子之恨，真可慨也！ 人子事亲，纵孝到极处，只是分当如此，不可有一毫居功念头。若有居功念头，则心便不诚，而非纯孝矣。 先儒云：“天下惟五伦施而不报，彼以逆来，我以顺受；彼以诈来，我以愚受。有此病自有此药，不必较量。”读之令人心平气和，涣然冰释矣。 幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，谓之不祥。 后辈轻薄前辈，往往促寿，何也？天不肯以所轻薄者赠之也。 君莫侮我老，老终论到君。语云：“敬老得老。” 事亲者，虽菽水当尽承欢。若到子欲养而亲不在，即椎牛以祭，不如鸡豚之逮亲存也。 报亲之道，以奉养为主。奉养之道，各随其力。在贫贱者，父母既处寒微，眼界本来不大，布衣裳，时新食品，随意一物，皆可娱亲。况人虽极贫，未有终岁无所入者，但能先尽二人这用，而后及其身与妻子，即竭力之道也。若富贵者，即以父母所遗，还以奉之父母，尤为易易矣。 曾子曰：“孝衰于妻子。”此伤俗之语也，而于末俗尤甚。每见今人未娶妻时，相依者惟有父母，类皆有孝敬之心。一自娶妇后，则与妻日亲，与父母日疏，日视妻甚重，视父母反轻。设或娶著一悍暴之妇，不知孝道，为子者偏听其言，必至向之孝顺者，忽变而为忤逆矣，此诚可为长太息者也。故为子者待父母，必既娶妇后，一如未娶妇，仍旧依依于父母膝下。初不少衰其孝念，且能感化其妻，使之亦曲尽其孝敬焉，此方可为真孝也。 父母之于子孙，无论怀胎保抱，教养婚娶，种种吃尽辛苦。为子者，必当竭力报恩。且试回头思想父母未生你时节，你身在何处？原是与父母同一块肉、一口气、一点骨血。你今日如何把你与父母看做是两个，而竟与父母有二心。故古人论事亲，必以养志为孝。盖惟能养志，斯子心无间于亲心，方不把己与父母做两个看耳。 |
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