枚乘曰:“欲人无闻,莫若勿言;欲人无知,莫若勿为。” 汤文正公曰:“彼此讲论,务要平心易气。即有不合,亦当再加详思,虚己商量,不可自以为是,过于激辩。舍己从人,取人为善,圣贤心传,正在于此。否则,虽所论极是,亦见涵养功疏,况未必尽是乎。”尤西川先生云:“让古人,是无志;不让眼前人,是好胜。” 好谈闺阃及好谈乱者,必为鬼神所怒,非有奇祸,必有奇穷。 富人极善愁穷,使穷人不得开口。故与富人相与,只宜淡交。傥或无东少西,切勿仰面道及,决然不来济我,殊愧失言。若相知谈心,则又不妨。 人纵十分能事,犹当谦让未遑。况吾涉历未几,尚不更事,尤宜养辩于讷,藏锋于钝。断不可议论风生,向人前称能,使人鄙吾为油嘴猴子。 凡父子、叔侄、兄弟、夫妻、姑媳、妯娌间,或以小事有言语偶乖处,然风雷无竟日之怒,亦即刻自消矣。断不可乘隙离间,搬是搬非,添说挑拨离间,搬弄是非,添油加醋,使人家骨肉参商。此专为妇人之训,并对丈夫言也。 经目之事,犹恐未真。今人刻薄,喜谈淫乱,造言生事,妄议人闺阃,供其戏笑。我一概勿听、勿信、勿传、勿述。非存厚道,理固然也。 语言切勿刺入骨髓,戏谑切勿中人心病,又不可攻发人之阴私,若者俱使人怀恨。一时快口,终被中伤。诗曰:“善戏谑矣,不为虐兮。”又曰:“谑浪笑傲,中心是悼。”如之何弗思? 人有好事,切勿插入破句,自坏心地。 以下戒多言: 金人铭曰:”毋多言。” 《系辞》曰:“躁人之辞多。” 仲长统曰:“辩通有辞者,患在多言。” 孔文举曰:“多言令事败。” 《文中子》曰:“多言不可与远谋。” 祸莫大于多言。 范鲁公曰:“戒尔勿多言,多言众所忌;苟不慎枢机,灾厄从此始。” 林和靖曰:“多言则背道。” 刘道原曰:“多言不中节。” 邹道乡曰:“多言不如寡言。” 朱子曰:“多言害道。” 言易得多,故不敢尽。 言语多,愈支离。 辞达则止,不贵多言。 薛文清公曰:“为学不在多言,顾力行何如耳。” 多言最使人心志流荡而气亦损。 尝乘快不觉多言,至夜枕席不安,盖神气为多言所损也。 不可乘喜而多言。 因喜而多言,觉气流而志亦为之动。 以下戒轻言: 扬子云曰:“言轻则招忧。” 朱子曰:“无耻的人,未曾做得一分,便说十分矣。只缘胡乱轻易说了,便把行不当事。” 人轻易言语,是他此心不在。 知得为之难,故自不敢轻言。 人之所以轻易其言者,以其未遭失言之责故耳。 新安陈氏曰:“轻于言者,必不务力于行也。” 薛文清公曰:“轻言则纳侮。” 轻言轻动之人,不可与深计。 以下戒妄言: 《淮南子》曰:“妄言则乱,不可不慎守也。” 程子曰:“人心之动,因言以宣;发禁躁妄,内斯静专。 朱子曰:“言语不可妄发。” 李子方对宾语,一语不妄发。 薛文清公曰:“人于忙处,言或妄发,所以有悔。” 必使一言不妄发,则庶乎寡过矣。 言不妄发,则言出而人信之。 口无妄言,安得有差?有差者皆妄也。 以下戒杂言: 韩文公曰:“其为言也,乱杂而无章,将天丑其德,莫之顾邪,何为不鸣其善鸣者也?” 薛文清公曰:“杂言最害正理。” 杂言多,能存道者鲜矣。 群居不可泛言驳杂、不近正理之事。 以下戒戏言: 徐伟长曰:“君子无戏谑之言。故虽妻妾不得而黩也,虽朋友不得而狎也。” 颜鲁公曰:“君子无苟戏。” 刘道原曰:“吾有一失,戏谑不知止。” 潜室陈氏曰:“德盛者必不狎侮。”今虽大人先生,犹有戏语,皆是未过此一关。 薛文清公曰:“戏谑最害事。后虽有诚实之言,人亦弗之信矣。” 戏谑甚则气荡而心亦为所移,不戏谑亦养气之一端。 以下戒直言尽言: 晋伯宗每朝,其妻戒曰:“子好直言,必及于难。” 贾山曰:“言切直则不用而身危。” 颜延之性褊激,肆意直言,人多忌之。 刘道原曰:“吾有一失,直言直信,不远嫌疑。” 韩文公曰:“好尽言以招人过,国武子所以见杀于齐也。” 新安陈氏曰:“出言有时而不敢尽,保身之道也。” 古人座右铭曰:“言语不可说尽。” 薛文清公曰:“小人不可与尽言。” 以下戒漏言: 《系辞》曰:“君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。”是以君子慎密而不出也。 韩非子曰:“事以密成,语以泄败。” 刘道原曰:“吾有一蔽,慎密而漏言。” 唐充之曰:“闻人密论,不能容受而轻泄之者,不足以为人。” 曹操与刘备言,备泄之于袁绍,绍知操有图己之意。操自咋其舌流血,以失言戒后世。 刘勰曰:“韩昭侯与棠溪公谋,而终夜独寝,虑梦言泄于妻妾也。孔光不对温室之树,恐言之泄于左右也。” 以下戒恶言: 《诗》曰:“中冓之言,不可道也。所可道也,言之丑也。” 曾子曰:“言悖而出者,亦悖而入。” 乐正子春曰:“恶言不出于口,忿言不反于身。” 乐毅曰:“君子绝交无恶言。” 与人恶言,深于矛戟。 《省身铨要》曰:“刀疮易没,恶语难销。” 以下戒巧言: 《书》曰:“无以巧言令色,便辟侧媚。” 《诗》曰:“巧言如流,俾躬处休。” 巧言如簧,颜之厚矣。 孔子曰:“巧言令色,鲜矣仁。” 巧言乱德,恶似而非也。 东方朔曰:“飞廉恶来,巧言利口,以进其身。” 陈思王曰:“巧言虽美,用之必灭。” 范祖禹曰:“李林甫巧言似忠,故明皇信而不疑。” 周子曰:“巧者言,拙者默;巧者劳,拙者逸;巧者凶,拙者吉。” 程伊川曰:“不可以巧言令色曲从苟合,以求人之比己也。” 邹道乡曰:“过于褒美,便入于巧言。” 朱子曰:“巧言变乱是非,听之使人丧其所守。” 巧言亦不专为誉人过实,凡词色间务为华藻以悦人视听者皆是。 洪景卢曰:“木讷者无巧言。” 许鲁斋曰:“若以巧言令色求合,则其所合者可知矣。” 以下戒矜言: 《书》曰:“汝惟不矜,天下莫与汝争能。” 矜其能,丧厥功。 公羊子曰:“矜之者何?犹曰莫我若也。” 郑玄曰:“矜者,自尊大也。” 习凿齿曰:“齐桓公葵邱之会,微有振矜,而叛者九国。” 洪景卢居翰苑,一日草二十余制,语院吏曰:“苏学士想亦不过如此速耳。”院吏曰:“幼时曾见苏学士敏捷,亦不过如此,但不曾检阅书册耳。”洪为赧然,自悔失言,尝对客自言如此,且云:“人不可自矜。” 上蔡谢氏曰:“人能操无欲上人之心,则凡可以矜己夸人者,皆无足道矣。” 薛文清公曰:“圣人所以不矜者,只为道理是天下古今人物公共之理,非己有之私,故不矜。” 寻常事处置得宜,数数为人言之,陋亦甚矣。古人功满天地,德冠人群,视之若无者,分定故也。 人有满于得意,而不觉形于词色者,则其所养可知矣。 以下戒谗言讦言: 江文通曰:“积毁销金,积谗磨骨。” 韩文公曰:‘市有虎而曾参杀人,谗者之效也。” 李太伯曰:“谗者,沮善者也。用君子而小人沮之,是为谗。” 朱子曰:“谗口交斗,为乱之阶梯。” 谗人者,因人之小过,而饰成大罪也。 苏文忠公曰:“小人为谗于其君,必以渐入之。其始也进而尝之,君容之而不拒,知言之无忌,于是复进之。” 子贡曰:“恶讦以为直者。” 韩非子曰:“彼自智其计,则毋以其失穷之;自勇其断,则毋以其敌怒之;自多其力,则毋以其难概之。” 杨恽性好刻害,发人阴伏,卒以此败。 薛文清公曰:“圣人最恶讦人之阴私。” 觉人诈而不形于言,有余味。 以下戒轻诺: 老子曰:“轻诺者必寡信。” 颜师古曰:“灌夫一言许人,必信之也。” 吕大临曰:“张天祺重然诺,一言之欺,以为己病。” 有求而不许,始虽咈人之意,而终不害乎信。诺人而不践,始虽不咈人意,而终害乎信。 胡文定公未尝苟为唯诺,以祈人之悦。 薛文清公曰:“凡与人言,即当思其事之可否。可则诺,不可则无诺。若不思可否而轻诺之,事或不可行,则必不能践言矣。” 一言不可轻许人。 只字不可轻诺。 以下戒强聒: 孔子曰:“不可与言而与之言,失言。” 孟子曰:“未可以言而言,是以言餂之也。” 崔骃曰:“交浅而言深者,愚也;未信而纳忠者,谤也。” 徐伟长曰:“君子非其人则弗与之言。” 胡五峰曰:“智不相近,虽听言而不入;信不相及,虽纳忠而不爱。” 张子韶曰:“终日譊譊者,为善多不终。” 邵康节教人,必随其才分之高下,不骤语而强益之。 不可强语人以不及,惟非不能入,彼将易吾言矣。 以下戒讥评: 孔子曰:“恶称人之恶者。” 崔子玉座右铭曰:“无道人之短。” 秘叔夜曰:“阮嗣宗口不论人过,吾每师之,而未能及。” 程子曰:“居是邦,不非其大夫。”此理最好。 伊川见人论前辈之短,曰:“汝辈且取他长处。” 陈了翁曰:“言满天下无口过,非谓不言也,但不言人是非长短利害,所以无口过。” 邵康节闻人言人之恶,未常和。 胡五峰曰:“以言人不善为至戒。” 刘元城曰:“后生未可遽立议论,以褒贬古今。盖见闻未广,涉世浅也。” 张南轩曰:“工于论人者,察己常疏。” 曹武惠王器量宽博,未尝言人过。 范蜀公慎默,口不言人过。 赵康靖公厚德长者,未尝言人短。 范文正公谨默,口不言人过。 崔遵度笃厚长者,口不言人是非。 范益谦座右铭曰:“不言州县官员长短得失,不言众人所作过恶,不言仕进官职趋时附势。” 薛文清公曰:“切不可随众议论前人长短,要当己有真见乃可。” 好议论前辈得失,乃初学之大病。前辈诚有不可及者,未可议也。 尝观后人肆笔奋词,议论前人之长短,及夷考其平生之所为,不及古人者多矣。岂非言不及行,可耻之甚乎? 以下戒出位之言: 孔子曰:“不在其位,不谋其政。” 孟子曰:“位卑而言高,罪也。” 《曲礼》曰:“在官言官,在府言府,在库言库,在朝言朝。” 朝言不及犬马。 公庭不言妇女。 外言不入于梱,内言不出于梱。 傅献简公以言事谪知和州通判。杨洙问曰:“公以直言斥,居此,何为言未尝及御史时事?”公曰:“前日言,职也,岂得已哉?今日为郡守,当宣朝廷美意,而反咕咕言前日之阙政,与诽谤何异?” 司马温公既归洛,自是绝口不论事。 韩蕲王既罢典兵,自是杜门谢客,绝口不言兵。 以下戒狎下之言: 张文忠公曰:“左右非公故,勿与语。” 薛文清公曰:“接下不可一语冗长。” 临属官,公事外不可泛及他事。 为官最宜安重。下所瞻仰,一发言不当,殊愧之。 以下戒谄谀卑屈: 《系辞》曰:“上交不谄。” 孔子曰:“上不答,不敢以谄。” 子贡曰:“贫而无谄。” 子思曰:“不度理之所在,而阿谀求容,谄莫甚焉。” 宋元王曰:“谀者贼也。” 王嘉曰:“议政谄谀,则主德毁。” 《孔丛子》曰:“马回以谄言得罪。” 《盐铁论》曰:“富贵多谀言。” 伊川曰:“不可阿谀逢迎,求其比己也。” 胡文定公曰:“谄者献佞以为忠。” 庆源辅氏曰:“以下美上,易失于谄。” 欧阳公曰:“是是近乎谄。” 《系辞》曰:“失其守者其辞屈。” 进斋徐氏曰:“见理不定,无所操执,其辞多屈而不伸也。” 诚斋杨氏曰:“钟薄者无震声,德厚者无卑辞。” 《郁离子》曰:“失时之言,每多谦己;堕井之呼,不暇择人。” 以下戒取怨召祸: 李文正公为相,人有求进用者,必温语却之。或问其故,曰:“既失所望,又无善词,取怨之道也。” 欧阳文忠公在府时,每有人不中理者,辄峻却之,故人多怨。 毕仲游与东坡书曰:“夫言语之累,不特出诸口者为言。其形于诗歌,赞于赋颂,讬于碑铭,著于序记者,亦言语也。今知畏于口,而未畏于文。是其所是,则见是者喜;非其所非,则蒙非者怨。喜者未必能济君之谋,而怨者或已败君之事矣。” 薛文清公曰:“凡与人言,色厉则取怨。” 金人铭曰:“口是何伤?祸之门也。” 《系辞》曰:“乱之所生也,则言语以为阶。” 司马温公曰:“君子囊括不言,以避小人之祸。” 朱子曰:“口铭云:‘病从口入,祸从口出’。此语最好。” 节斋蔡氏曰:“人之招祸,惟言为甚。故言所当节也。” 建安邱氏曰:“口舌乃一身之门户。一语不谨,则殃祸立至。” 中溪张氏曰:“言语不慎,则招祸。” 尹氏曰;“言有时而不敢尽,以避祸也。” 吴文正公曰:“一言或至于丧邦,其小者或以招祸,或以败事。” 或问怨与祸奚异,敖英曰:“怨者,怒蓄于彼也;祸者,害流于此也。怨其祸之根乎,祸其怨之形乎,其倚伏也恒相须。谄谀卑屈之言,失之柔也;取怨召祸之言,失之刚也。” 以下言之可以取法者: 《系辞》曰:“吉人之辞寡”。 程子曰:“言以简为贵。” 德进则言自简。 辅汉卿曰:“大凡人才信实,则言自简默。” 徐羡之沉密寡言。 吕许公沉静寡言。 吴遵路谨重寡言。 胡文定公恬静寡言。 吕晦叔其言简而意足。 曾鲁公曰:“张安道论大事,他人终日反覆不能尽者,公必数言而决,粲然成文,皆可书而诵也。” 薛文清公曰:“少言沉默最妙。己心既存,人自生敬。” 少言不惟养得德深,又养得气完,而梦寐亦安。 《易》曰:“修辞立其诚,所以居业也。” 程子曰:“修其言辞,正为立己之诚意。” 诚有余而言不足,则于人有益,而在我者无自辱矣。 诚意交通,则言出而人信矣。 朱子曰:“人不诚处,多在言语上。” 修辞见于事者,无一言之不实也。 陈氏曰:“言,欲当其实而已。” 薛文清公曰:“千言万语只在实。” 句句著实,不脱空,方是谨言。 韩文公曰:“仁义之人,其言蔼如也。” 明道每与荆公论事,心平气和,荆公多为之动。 陈忠肃公与人议论,未尝面折,惟微示意以警之,人多退省愧服。 程子曰:“大率言语须是含蓄而有余味。” 明道先生与门人讲论不合,则曰:“更有商量。”伊川则直曰:“不然。” 薛文清公曰:“辞婉必能动人。” 程子曰:“孔子与恶人言,故逊词以免祸。” 朱子曰:“逊非阿谀也,远害而已。” 吴明卿曰:“言逊者亦非失其正也,特少置委曲,如夫子对阳货王孙贾云耳。” 庆源辅氏曰:“言以应物,则或有当逊之时。” 明道先生曰:“凡为人言者,理胜则事明。” 朱子曰:“言不妄发,发必当理。”惟有德者能之。 王沂公言天下利害事,多审而中理。 平庵项氏曰:“言之浅深详略,必各当其理。” 杨龟山曰:“荆公在朝论事,多不循理,只是争气。” 公明贾曰:“时然后言,人不厌其言。” 云峰胡氏曰:“言贵乎时中。躁者先时而过乎中;隐者后时而不及乎中;瞽者冥然不知所谓中者也。” 张南轩曰:“言而当其可,非养之有素者不能也。” 胡明仲曰:“不问不言,有言则必当其可。” 吴文正公曰:“当默而默,当语而语,惟其时。” 薛文清公曰:“时然后言,惟有德者能之。” 伊川先生:“心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。” 朱子曰:“即其言之失,知其心之病。” 大率说得容易的,便是他心放了。 心常存,故事不苟。事不苟,故其言自有不得而易者,非强闭之而不出也。 胡敬斋曰:“言者心之声,心正时言必不差。” 薛文清公曰:“言不谨者,心不存也,心存则言谨矣。” 明道先生曰:“凡为人言者,气忿则招拂。” 或曰:“人言语紧急,莫是气不定否?”伊川曰:“此亦当习,习到言语自然缓时,便是气质变也。” 朱子曰:“心气和则言顺理矣。” 吴明卿曰:“凡人语及其所不平,则气必动,色必变,词必厉。惟韩魏公则不然。” 薛文清公曰:“与人言,宜和气从容,气忿则不平。” 《左传》曰:“仁人之言,其利溥哉。” 颜鲁公曰:“齐桓公片言勤王,则九合诸侯,一匡天下。” 薛文清公曰:“与居官者言,当使有益于其身,有惠及于人。” |
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