 作者：蓝 晨 1823年，刚刚35岁的、本该风华正茂的大诗人拜伦不再有任何的欲望，虽有情人，但他不想结婚，更不敢谈恋爱，年轻的生命因生活没有目标而变得极度无聊。于是，他决意把自己献给战争；在随军队进发的途中，他写信给歌德倾诉苦恼。此时的歌德虽已75岁高龄，却正准备向一个19岁的姑娘求婚，他的欲望像一个年轻人一样的旺盛。而歌德能够如此，恰恰是受了拜伦的鼓励才有了极大的热情。得知此情的拜伦在异国他乡更加忧伤，他说自己是个年轻的老人，而歌德是年老的年轻人。一年后，拜伦临死前对医生说：“我对生活早就烦透了，我来希腊，就是了结我所厌倦的生活，你们对我的挽救是徒劳的，请走开！”拜伦就这样死了，而高龄的歌德却在享受着生活，他的诗篇一篇比一篇华丽且激情万丈。
两个诗人的不同遭遇令人称奇，而不同的结果，却都缘于同一个原因，那就是欲望。拜伦因失去欲望而丧失生活目标情愿绝命，而歌德因欲望强烈虽垂垂暮年却活力十足，这是不是说，欲望对于人的生活，有着诸多益处？ 一个乞丐总在想，假如我有两万元钱就好了。一天，他无意中捡到一只跑丢的的小狗，便把狗抱回窑洞拴了起来。狗的富翁主人十分着急，发了一则酬金2万元的寻狗启事。第二天，乞丐看到这则启事，便迫不急待地抱着小狗准备去领酬金，但当他路过贴启事处时，发现启事上的酬金已变成了3万元。乞丐向前走的脚步停了下来，转身将狗抱回了窑洞。第三天，酬金果然又涨了，第四天又涨了，直到第七天，酬金涨到了让人感到惊讶的数额时，乞丐才跑回窑洞去抱狗。想不到的是小狗已被饿死了，乞丐还是乞丐。这个故事告诉人们，很多美好的东西并不是我们无缘得到，而是毁于我们的欲望太多。西方一位哲人曾说过这样一句话：人的欲望是座火山，如不控制就会害人伤己。 这个让人欢喜让人忧的欲望到底是什么？“生死根本，欲为第一”。欲望是人性的组成部分，是与生俱来的本能的一种释放形式，在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，由此可以说，欲望是人改造世界的根本动力，也是改造自己的积极因素。 人类一旦丧失欲望，也就丧失了进取的动力。爱迪生发明了留声机、电灯、电话、电报、电影等数以千计的新事物，为人类的文明和进步作出了巨大的贡献，这一切主要是源于他的求知欲望，因为有欲望，他才创造出人间奇迹，推动了世界的发展。孩子们为了得到商店里出售的漂亮玩具，因此在父母面前表现得特别乖顺；而你为了得到恋人的肯定和欣赏，不得不想法表现得更好，这都是人性使然。 不论是什么样的欲望，无疑都是华丽和灿烂笼罩下的无穷诱惑。精美的食物可以养胃，漂亮的女子可以养眼，醉人的风情可以养性，诱人的名利可以养心……总之，欲望是鲜活的因子，由此而衍生的生命力和创造力，是极富建设性的。正是因为欲望的存在，才使得人们不遗余力地丰富着自己的人生，与此同时，也为社会做出了贡献。从这个意义上说，人们不仅不应该害怕欲望，相反应该制造更多的欲望。 但正如弗洛伊德指出的：“本能是历史地被决定的。”因此无论是生理性或心理性的欲望，都是随着历史条件的变化而变化的，因而欲望的有效性与必要性也是有限度的。从字面上说，欲望,是欲求和希望的组合，这两个词都带有理想的色彩,永远都不可能满足,没有欲望的人会与行尸走肉类同，而欲望过度的人，则有可能使自己滑入堕落的深渊。叔本华说：生命本身就是一种欲望，欲望不满足就痛苦，满足了便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。这句话在提示我们，欲望其实是柄悬在我们心头的双刃剑，对欲望的控制力，决定着这柄剑是为我们扫平前行路上的荆棘，还是斩断生命的羽翼。 如果说欲望像青草一样，由萌生而至繁茂，会显示出勃勃生机，那么如若任其疯长，则可能滋长出泛滥的野草。有这样一个故事：有个人想从部落首领那里要块地，首领说，你从这儿向西走，做一个标记，只要你能在太阳落山之前走回来，从这儿到那个标记之间的地都是你的了。然而太阳落山后，他因为走得太远，在路上累死了。可以肯定的是，那个人不会忘记，他必须在太阳落山之前赶回来，他也一定不止一次地想返回到出发的地点，不幸的是再走几步就可以得到更多土地的欲望，一点一点地牵引着他越走越远，直至走向死亡。可能很多人都会说那个人太贪婪，可是在那种情境下，又有几人能拒绝得了欲望的诱惑？ 取消或压制欲望当然是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的，欲望需要理智的调控与节制。欲望，虽是本能，但总还是可以用心掌控。张扬欲望善的一面，可以给我们以激励和鞭策，但是必须要理智地将欲望禁锢，对它恶的一面，应凭借意志力去战胜它，千万不可以让其肆虐。任欲望恶性膨胀定会造成灾难性的后果，这绝不是危言耸听。对欲望适度节制并保持道德上的自律，将感性的欲望导入理性的轨道，就可以使它保持一个进步和向善的方向，这个时候，欲望的剑身会闪烁出理智的光芒，而不是自戕的煞气！ |
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