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王重阳全真内丹心性学思想探微
(2011-04-02 14:03:18)
王重阳全真内丹心性学思想探微
章伟文著
一、本来真性，唤作金丹
王重阳认为，本体之大道，无形无名，出于可形可名的五行之外，乃先天地而存在的宇宙本体。《重阳教化集·序》云：“大道无形无名，出五行之外。”[6]大道无名，其妙不可言传。由大道化成一气，一气化生天地。天地四时更迭中体现出岁月周流的玄妙之理，五行各分阴阳，日月形成造化。这种天地之运，虽然没有什么言语，但其中就包含了修仙证道的原理。重阳在《迟法师注道德经》中说：“遵隆太上五千言，大道无名妙不传。一气包含天地髓，四时斡运岁辰玄。五行方阐阴阳位，二耀初分造化权。窈默昏冥非有说，自然秘密隐神仙。”[7]大道不是“无”，因为有与无总是相对而存在的。道超出于有、无、无有之外，但又通过有、无、无有来表现自己。如其《指迷颂》所云：“无无有有有无端，有有无无有有攒。无有有无无有相，有无无有有无看。”[8]道性是平等地分殊在万事万物中的，尽己之道性，即可与普遍的道性相融通，可以超出三界。故以道观之，有、无、无有皆是道的体现。
道之性质为“真”，《重阳全真集序》云：“全真之教大矣哉。谓真者，至纯不杂，浩劫常存，一元之始祖，万殊之大宗也。”[9]大道浩劫常存，是永恒的本体；是万物之始祖，万珠之宗本，至纯不杂，是一而不是多，故可以谓之为“真”，修道便是要全其性命之真。
重阳认为：“夫人之一身，皆具天地之理。”[10]人身是一小宇宙，天地是一大宇宙，人身具天地之理。道是亘古而存的，人之性与道相通，道存性亦存；心与性相通，身有生死，性则恒存。其《述怀》：云“道在性长在，身愁心不愁。”[11]故性命问题的中心是性，即人的一灵真性。人秉道性而生，性光人人内具，识此内有之性光，可以得大自在。《诫人礼拜》：“大道本虚无。玄里藏玄妙不敷。内有元光人不识，唯吾。日日观瞻自吸呼。”[12]一灵真性何处寻？重阳认为，要穷究天地初分，父母未生时，有个什么东西存在？这个存在就是人所禀有的先天本性，全真修行就是要推穷此理。其《归朝欢》云：“天地初分何处寄。父母无生名甚字。须将这个要分明，推穷此理宁论是。细细传不二。一能仍究从前自。”[13]其《卜算子·开门了化出马钰》云：“认取元初这个人，共饮长生酒。”[14]有个元初人，此是道性之比喻，人人都秉此道性，只要复此道性，就可以与道相通，恒常永在。修道即要修此一灵真性。
对此一灵真性，或谓本来真性，重阳将之称为金丹。其《金丹》云：“本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然衮出入仙坛。”[15]传统道教将金丹看成是实物，故有一粒金丹之说。重阳虽沿袭旧说，以一粒喻之，但金丹已不再是某种形下的实物，而指的是人的心性。其在《诫潘十四郎省语》中说：“一轮明月绝纤埃，一片灵光照玉台。一粒金丹人不识，一生性命有谁猜。”[16]对于此一灵真性，重阳将之喻为一轮明月、一片灵光、一粒金丹等。并认为有形的生命虽然是有限的，而与大道相通的一灵真性却是无限的。其《寿期》云：“害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，一灵真性诚搜刷。”[17]
道是亘古长存的，人秉有道性，或曰一灵真性，故人在理论上具备与道相通之理，求仙就是要逃阴阳之数、出造化之机。有人对此提出质疑，认为有始就有终，有生必有死，这是一种自然的常理。重阳则认为，道并不是不可期的事，自然之物理中，矿石可以炼出铁；铜经过点化，可以成金；冰虽然易消，但善藏之可以度夏。每个人都具有长生之妙理。通过人割爱去贪，守雌抱一，游心于恬淡，合气于虚无，就可以高举远致，蹑景登虚，逍遥乘御寇之风，往来飞应真之锡，与安期羡门之流，洪崖洞玄之属，同列仙班。只不过大多数人不能发明自己本身所具有的一灵真性，故得道者少。重阳教化，在于诱人返朴还醇，通过静息、凝虚，目的在于涵养天地初始之一灵真性，发见真如之妙性，认清自己的本来面目，使人能复归于真常与妙道。所谓“应酬即辨，大率诱人，还醇返朴，静息虚凝。养亘初之灵物，见真如之妙性，识本来之面目，使复之于真常，归之于妙道也。”[18]
无始劫来，元初就有的道性，是成神作仙的依据。道性即是玄妙，作为本体它不生不灭、不增不减。依此修行，可以与风月为伴，与云霞为友。重阳《了了歌》云：“元初此处有因缘，无始劫来无罣碍。将这个，唤神仙，窈窈冥冥默默前。不把此般为妙妙，却凭甚么做玄玄。禀精通，成了彻，非修非炼非谈说。惺惺何用论幽科，达达宁须搜秘诀。也无减，也无增，不生不灭没升腾。长作风邻并月伴，永随霞友与云朋。”[19]真性不灭，是天地万物包括人之本元。故养身在于养法身。法身无相，不空不有，不生不灭，无后无前，不下不高，非短非长，神通自在。法身有体有用，其用无所不通，其体昏默无迹。法身全在于修行人是否存养之，存养多则法身之功多，存养少则法身之功少。法身成就后，去住自然，既不恋世，也不弃世。《重阳立教十五论·第十四论养身之法》：“法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无迹，若得此道正可养之。养之多则功多，养之少则功少，不可愿归，不可恋世，去住自然矣。”[20]
重阳以性为本，心是性之载体。“修行之人，……心本是道，道即是心。”[21]修行要修性命，关键在人心要清静，这是修行的真捷径。《渔家傲》：“跳出凡笼寻性命。人心常许依清静。便是修行真捷径。”[22]心如明镜，可以显古今，又能鉴别心行的各种虚矫，心明则艳艳光明自辉，性真复归本初状态。心里得全真，明明了了。《钟公云镜能照他人不能照自》：“别有辉辉亲密要，焕心镜、主玄妙。偏能会显古腾今，又能鑑、从前虚矫。艳艳光辉宜自效，把当初性珠返照。里面得全真，永明明了了。”[23]心镜即性珠，此般性殊人人都有，只要返照，就可以显出全真之面貌。此真一之性，湛然圆明，变化感通，无所而不适，无欠无馀，犹如道之混成，先天地生。修行的根本是修性，看经与烧香都只是形式。只要归本我之宗本，就可以复同于太始。《西江月》：云“堪叹一灵真性，得来笑杀惺惺。不烧香火不看经，走入这条捷迳。”[24]
心性本体不是枯寂，而是可以“运”，可以“流”，其发之在外，则处于一种动态的生生过程中。《问清闲》云：“心中澄湛莫煎熬，性上恬然举慧刀。挫碎红尘搜得得，劈开黑洞认陶陶。穿峰明月为吾友，过岭孤云是我曹。作伴为邻归去後，任游三岛访蟠桃。”[25]重阳《人戏言欲盗脚引》：云“心如朗月天心运，性似清风道性流。”[26]心性活泼，如朗月运于天心，又如清风流遍大地，能明照，又能普化。就本体而言，道与性是不生不灭的，就其运用而言，则可以“运”，可以“流”，可以作伴云水，为邻虚空。
本体之道无思无虑，心与道本体相合，亦要做到无思无虑。识心见性，发见此清净本性的神丹，依此修行，就可以超越到达神圣的彼岸。《于公求诗》：“无思无虑是真修，养气全神物物休。亘劫容颜须要见，元初光彩决重收。莫将外景心中蕴，好把灵丹性上求。依此自然超彼岸，都缘清净大神舟。”[27]世俗之人耽于感官享乐，既劳神，又惫气、戕害人之性命，是不值得追求的，栖心求道之士，黜去聪明，除去健羡，所乐者是淡薄的生活，所遵守的是清静的法则。不让纷华蛊于外，不让情欲启于内，纯纯静静，闷闷默默，抟气致柔，久而久之，心灵湛然，神明自得，全真契妙，仙升太清。
本心、道性都是重阳所提出的概念。他认为修行即是修心，心要端正，去除情欲与妄意，精神安闲自适。这种精神的超越，可以使人超出苦海，复归自己本初的元性。大型7，《丑奴儿·道友问变化》云：“堪嗟万物阴阳内，造化因功，休论西东，只在三光秀气中。公如会得疾安脚，便做飘蓬，脱了凡笼，一个真灵入碧空。”[28]
以“本来真性”为金丹，金丹这个概念在王重阳这里，已不再指有形有象的实物，而是指一种无形无象的抽象本体。如真性，本来真性、本来一灵，元神、元性等。重阳以“真性”为成仙证真之本，体证“真性”成为首务。通过无心、无念、无着，清净，即可以见性；通过顿见真性，就可以超出生死。这是道教史上具有重要意义的一个转折，表明道教证道修仙的宗教实践，转向了对心性本体的追求。
二、性主命从，先性后命
（一）性真身假、性主命从 性命是修行的根本。如以宾主论性命，则宾者是命，性为主。《重阳授丹阳二十四诀》说：“主者是性，宾者是命。”此即为“性主命从”。
重阳还提出“性真身假”的观点。其《苏幕遮》云：“性为真，身是假。认取圆成，可可频占惹。自是康强惺复洒。静里搜闲，急急投婴姹。说良因，谈道话。开廓灵明，拯出根源也。一颗神珠无有价。衮上瑶台，永永长游冶。”[29]所谓认取圆成，开廓灵明，拯出根源，一颗神珠，皆喻指的是修性。
修行是修此性，性真而身假，如《金关玉锁诀》中所说：“唯一灵是真，肉身四大是假。” 修行是要求得自己的真身，真身指的是真性，是亘古不变的本来面目。假合之形躯，不劳累心去修。重阳《传神颂》云：“灵昏性昧著凡体，自画自描自传起。借他俗状做形躯，攒聚火风并地水。阳作骨骸阴作肤，眼耳鼻前安个觜。四般迷执各夸强，浑身便用肉山垒。我今省悟达玄微，却认初真不用你。若还只恁累我神，扑人坑中教见底。来自何方，去由何路，一脚不移，回头即悟。假合形躯诚是假，何劳更恁重描画。诸公莫使达人知，惹得一场大笑话。”[30]一般人真性昧而不现，真心昏而不明，存于火风地水四大之中，形成身躯。修真在省悟，不以假合之肉躯累我之神。要思索人生的大道理，诸如生来自何方，死去往何处？对于这样的问题，到哪里去找答案，要回头寻自己之心，即可以悟彻。故重阳在答人问“七十二岁修行可否”这样的问题时，认为“便如百岁未为迟，只在心中换过时。”[31]因为修行重在修性，身体的衰老对于修行并不构成障碍。
修行不能只修肉体。如果不知道修性，只知养肾、肺、心、肝、脾，是不行的。因为肉体不能作主，一灵真性才是人的主人，才是不生不灭的。修命不修性，达不到修行的目的。所以，修行不仅是要使青龙与白虎俱、婴儿与姹女合、黄婆出现，而要另觅长生之路，重阳所谓别有一般门户，就是与修命不同的修性。其《耍蛾儿》云：“不会修行空养肚，肾肺心肝脾祖。五团臭肉怎为主，先把黄婆咄去。赶退青龙兼白虎，不用婴儿姹女。诸公要觅长生路，别有一般门户。如会修行寻捷路，开阐全真门户。汞知铅见作宗祖，管取性停命住。便是阴阳颠倒数，今日分明说谕。只依四个字儿做，指日得归仙去。”[32]其《友索说阴阳》云：“未分混沌何方有，直待定天高地厚。乾坤一判三光秀，在身中、冲和奔走。水中火起频频斗，又白虎青龙交媾。儿婴女姹休相守，王害风、别有朋友。”[33]人身具有阴阳，调和人身之阴阳，丹经以龙虎交，水火调，婴儿与姹女相守来比喻。修行还有超出阴阳外的一事，即寻求真性。重阳认为，不明心性而只是端身、打坐，这些都是劳神。修行人自己要回光返照，向心内求，悟透一灵真性。《秦渡坟院主僧觅》：“莫端身，休打坐。摆髓摇筋，嘘咽稠黏唾。外用修持无应和。赢得劳神，枉了空摧挫。要行行，如卧卧。只把心头，一点须猜破。”[34]要修心，将其中的幽微玄远处都要搜索到；修性要通理，将修行之玄理细思量。《西江月》：“养甲争如养性，修身何似修心。从来做作到如今，每日劳劳图甚。好把幽微搜索，便将玄理思寻。教君稍悟水中金，不肯荒郊做恁。”[35]得水中金，悟颠倒法，不离修性之功，故修性重于修身。
重阳论修行，不从虚心实腹的命功开始，而是从无身无为的性功开始；只是无身、无为、无漏。其《和玉长老古调》云：“无身无为亦无漏，勿论实腹并虚心。”[36]对于身与心、心与性是什么关系，重阳有个比喻，认为身是香炉，心是香子，性是香烟。身中有心，有如香炉中有香子，心中有性，有如香子生烟。其《咏烧香》云：“身是香炉，心同香子。香烟一性分明是。”[37]心中藏性，性为人之初真，无来无去，故悟心为重。修行虽不离色身，但又不能执着于色身，色身由地水火风四大组成，有聚有散，故终是坏，而真灵一性不坏。修行要凭藉色身，但修行的过程中则不能滞于凡躯，修行要将真灵之性开发出来，真性无相、无形，得此真性呈现，即可以得圆满自在、无漏。九转还丹不过是修性，五道光明是性光重现。《诸散人求问》：“修行须藉色身修，莫殢凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。聚成无相成无漏，结作丹丸作备周。五道光明同是伴，能超清净大神舟。”[38]所以，对于身体的凡躯，不要太执著；对于惺惺的本心，要明了。修行之时，不管行住坐卧，皆要清清闲闲，气神相和，结成宝珠一颗。修心性，才是修行的根本。《超彼岸》：“凡躯莫藉，把惺惺了了，自然明明构架。行住坐卧，须要清清闲暇。气神和，结成珠，堪教化。张弓举箭能亲射，红心正中，赶退周天卦。垛贴中间，迸出霞光无价。五行违，脱阴阳，超造化。”[39]
（二）性先命后、性可兼命
全真道以“真性”为成仙证真之本。《重阳授丹阳二十四诀》说：“是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。”重阳认为，发现真性、内观而搜出元有，是修行的捷径。他在多处强调要见性、识真性。《文山程法师问内事》：“如通须是搜元有，要见还应只内观。莫泥水升兼火降，休推虎绕与龙蟠。神精气住超双阙，日月星旋做一团。便是修行真捷径，碧霞里面衮金丸。”[40]先天地而有的元初本性，是人所应该认取的，它亘古亘今，为人之真面目。元有指真性，此真性不在外，人身本有。不要拘泥于水升、火降，虎绕、龙蟠等术语。开廓心之灵明，精气神合成一团，就可以发现真性。
重阳认为，人人皆可成仙，成仙证真的根据在于人心所具的“真性”上，真性不生不灭，不去不来，无挂无碍，通过修性，即可了命。故他在性与命孰先孰后这个问题上，自然就持 “先性后命”说，主张修行要先识自己本来真性，通过收心降念，做到对境不染，以期明心而见性。在明心见性的基础之上，静心而调息，自然炼精化气、炼气化神、炼神还虚。因此，修性可以兼及修命，也即“性可兼命”。
故修行首要的是认清修个什么，何为修行之正道，何为修行之傍门？修行之正道即是要认取宇宙万物之根源——道与性。得此根源，则可以证得无生无灭。所以，修行不能仅仅以求得外表的容光焕发为目的，更重要的是应该求得其赤子之心的呈现。此赤子之心即真心。真心呈现，真性亦随之而出。心性修养好了，自然身体就会发生变化，不用去外面寻找修道的伴侣。其《瑞鹧鸪》云：“修行莫炼外容红，只要当中起赤心。从此能生木上火，自然养就水中金。瑶芳宝树同相守，玉叶琼枝共厮侵。休去他方寻伴侣，个中真个是知音。”“修行孰是炼金丹，炼就方知两事全。七返不容开四户，九还应是转三田。气神交结为珍宝，灵性分明作大仙。今日却归元本路，自然清静永恬然。”[41]修仙不是别求一物，而是要回归自己的元本，归根复本，自然心地清净，性命恬然。修行、炼金丹，指的是修心性，修道即修心，心是修道之真伴侣。修行从修心开始，断去心的攀缘，心地开明，则性分呈现。
大道虽超出于五行之外，但也要通过结坎离，调和水火来达到。修行不离三光，内三光精气神，精气神又可以分阴阳，阴阳二气和合，可以开出本来真性。故上中下三田搬运，四肢安乐法、五脏颠倒因，虽属修身，可以有助于一灵真性的呈现，可以得全真。其《醴泉觅钱》云：“真大道，能结坎和离。认取五行不到处，须知父母未生时。此理勿难知。须速省，下手便修持。上有三光常照耀，中包二气莫分离，采得玉灵芝。”“修炼事，子细好铺陈。外做四肢安乐法，内观五脏倒颠因，便是得全真。坚守定，营壳要申申。二气合和开本性，三田搬运助灵神，只此唤仙人。”“猿马住，性命自然知。”“能下手，便晓这元元。为甚得通三一法，都缘悟彻五千言。立起本根源。重著脚，跳入水晶盘。唤出那人人不识，至今有自自扬掀。越越害风虔。”[42]修性可以兼命，色身可以全真。人身中有真性，识此真性，自然可以在身内合铅汞而结丹。心虚空才能水火交媾，阴阳和合。心不动则神静，神静再配合全精气，则内能觉性，外能养身，再加上施功德于民，就可以做逍遥之人。故修性可以兼修身，玄理通，再配以命功的修持，就可以超脱生死。
因此，性先命后、性可兼命，不是说只修性、不修命，重阳不是要割裂两者，而只是要在修行中分清主次。他认为，修性为主，修命次之；性为主，命为从，修性可以兼及修命。性先命后、性可兼命，并不意味着不重视修命，如何修命也是重阳修持思想的一个重要方面。其《述怀》云：“水云游历到西方，拾得真金坚又刚。放在绛宫封闭了，满宫明耀现霞光。金丹顷刻刹那成，不在三年九转行。同辈若能先悟此，碧霞深处是前程。”[43]水云游历到西方，是道教内丹修持中求取水中金的修命功夫，拾得真金坚又刚，得了真金，乃先天之物。放在绛宫，即以真火烹之，真金得真火炼，就能明耀现出霞光之色，成就金丹，搜寻出一灵真性。一灵真性现，不在三年九转，这意味着是顿悟。故修命有助于悟性。
重阳性可兼命的修行思想，认为最重要的是要认取真性。不认取真性，所学尽是傍门，不是修行的正道。光做命功的修持，虽然可以作福养身，但与修仙之道、性命之事并不相干。所以，修行最重要的是修性，要明心见性，不涉及明心见性的各种修命方法，与修道还是相差甚远。神须气养，养神之方在于自自然然，恬淡虚静，甚至成仙与作丹的念头，对于修心都是一个障碍。修行之功实际是无作无为的，这个无作无为中有玄妙。其《赠道友》云：“自然消息自然恬，不论金丹不论仙。一气养成神愈静，万金难买日高眠。红红火焰三峰秀，白白莲花五叶鲜。勘破行功无作用，于斯便可认玄玄。”[44]有无就其本质而言是一致的。空与色都不去计较其区别。返回到自己的本来真性，湛然圆通，其方式方法则在于无为。《吕公求指诀》：“处处无心为锻炼，家家有性现精研。”[45]
重阳虽重炼性，但性命双修的观念已经形成。心是明师，心静才能气调、神定；气调、神定就意味着龙虎交媾。认取真性后，正可以起修持。人不能识自己的真本性，修行就是要唤起此真本性，重返五行不到处、父母未生时的先天。
三、降心炼性，除情去欲
全真对明心见性，多以“清净”[46]论之。对于什么是“清静”?重阳认为，清静分内外，有内外清静，内清静指心不起杂念，外清静指对诸尘不染著，合内外清静，才是真清静。《重阳真人授丹阳二十四诀》：“丹阳又问：何者名为清静?祖师答曰：有内外清静，内清静者心不起杂念，外清静者诸尘不染著，为清静也。” [47]
（一）修行重在降心，要心如泰山，不动不摇。
重阳认为，真修行，首先要修心。修心要降心，有如孟子的求其放心，收而归之，慢慢调养，自然气升而一灵真性现，保养此灵真之性，即是修行。其《又劝修行》云：“莫行功，休打坐。如要修持，先把心猿锁。黑气收归无漏破。慢慢升腾，保养灵真麽。”[48]
清净心地是明心见性的重要基础。明心见性，一般要采用打坐、参究的方法。重阳区分了真坐与假坐的不同。其《立教十五论》谓：“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须要十二时辰行住坐卧一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处於尘世，名已列於仙位，不须远参他人，便是身内贤圣。”[49]《玉花社疏》：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，也莫打坐，也莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字。”[50]一般的打坐，如形体端然，瞑目合眼，这只是打坐的形式，这种形式并不意味着内中包括有真实的打坐内容。真正的打坐，要求修行者，十二时中，不论采取什么形式，如行住坐卧，动或静，都要做到心如泰山，不动不摇。对于眼耳口鼻四门，要牢牢把握，不令外物拢乱心地之清净，有一丝动静的思虑、念头，即不名静坐。所以，打坐不是指身不动，打坐是修心，心不动即名静坐，如果能做到心不动不摇，可以成就身内贤圣，可以即世间而得到精神的超越。
心有定心、有乱心。定心指心不动，外物不能移，内外不分，浑然一体。对此定心，不必再头上安头，去有意识地调理它；随境所转之心，为物所役之心为乱心，则要剪除。因为纵之可能会败坏道德。“凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放败坏道德，损失性命。”[51]修心炼性，有如调琴之弦，太紧则可能使琴弦断，太松则可能使琴弦不能绷起，弹之而不应。炼性，又如铸剑，钢多则易折，锡多则易卷，钢与锡的比例要得中，则剑成矣。如果在炼性的过程中，能体味调琴与铸剑的方法，则对于炼性的方法可以说能入一些门了。心性如何调？要不紧不慢，取其中道。“理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。则又如铸剑，刚多则折，锡多则卷，刚锡得中，则剑可矣。调炼性者，体此二法则自妙也。”[52]
心性有个本来面目，即是人之本性。本性有如金玉，有如珠宝。心性莹彻如有万道光明，《任公问本性》：“如金如玉又如珠，兀兀腾腾五色铺。万道光明俱未显，一团尘垢尽皆涂。频频洗涤分圆相，细细磨揩现本初。不灭不生闲朗耀，方知却得旧规模。”[53]但由于一般人心性为名利等尘垢所蒙，如果能在心地上下功夫，涤去尘垢，打磨出心性的本来面目，此本来面目，朗耀在天地间，不生不灭。修道就是要达到与此本体的合一。重阳认为：出家最重要的是降心，出家如果不降心，心与世缘相接，则损道德。心生则性灭，心灭则性现。心生而外驰，则性灭不可见；心不外驰，虚明其心，则心灭，心灭对于修行者而言是个宝。修行就是修心，要洁己存心归大善，此洁己，主要不是指的清洁身体，而是指对心灵的一种洁净。内在修心，外在修行，归于大善，心体澄湛，一灵真性就可圆成。
（二）修行要离俗缘，般般打断，随时作一种出世的观想
心性真清真净，无染无著。凡夫之性不明，不能识自己心性本源，执著于外物，心随物流转，触物而患生，没有穷尽的时候。为此，修行要绝去尘情。
重阳认为，修行重要的是要离其所染著之境，离其所爱恋的一切，达到离一切诸有，以至于达到离无所离的境界。《郝升化馀打破罐因赠二绝》：“欲要心不乱，般般都打断。子午卯酉时，须作骷髅观。”[54]要澡雪精神，捐去尘累，才能深造道枢。不能贪恋世间万有，世间万有其实是空，虽有亦无；修行人要渐远世缘、涤去根尘，才能独露心性之全体。重阳化丹阳时，用了许多办法。其中“分梨”十化，所谓“分梨”即分离，“栗子”即离子，“芋头”相应回头。
修道求真性，物外景要真，世间情要灭。如重阳《赠丹阳》：“这个为根本，灵元要至诚。搜真物外景，灭尽世间情。”[55]天若有情天亦老，要绝去尘情，才能使心悟而超于俗。《唐公求修行》：“学道修真非草草，时时只把心田扫。悟超全在绝尘情，天若有情天亦老。”[56]学道、修心要绝尘，不为俗情所困。“刳心遗形、忘情割爱，啬神挫锐、体虚观妙为本，其要在拯拔迷徒，出离世纲。使人人如孤云野鹤，飘然长往，摆脱种种习气。俾多生历劫，攀缘爱念如冰消瓦解，离一切染著，无一丝头许凝滞，则本来面目自然出现，此全真之大旨也。”[57]
涤去俗心之世尘，即可复本心，复本心即与道相通。修性与命，要离尘俗，要求出家，结物外亲。“结为物外真亲眷，摆脱尘中假合尸。” [58]心中无挂碍，性内得圆明，体虚观妙，离一切染著，常清常净，使本来面目呈现。这才是全真的大旨。
（三）心澄无须著意寻觅，修心还要法自然
心本是道，道即是心，心外无道，道外无心。修行者先要求得虚明本心，心澄能至无生路，心澄无须著意寻觅。本有之灵明，好比是人心中有一个觉照者，心常惺惺，能至于无生，心并不离于人，日住于人之身，但常人不识心而已。要识心，不须着意寻，心澄则可。《京兆道友》：“这个灵童明似烛。惺惺能唱无生曲。日住公家公不识。休寻觅，心澄便是真消息。”[59]
灵明要清，要定；本有真慈要明。修心不是别觅一心，即此心修此心，心寂则杳默昏冥，不分睡与醒，百日功夫做足，可以自在逍遥。重阳《神光灿》云：“金关叩户，玉锁扃门，闲里不做修持。杳默昏冥谁会，舞弄婴儿。睡则擒猿捉马，醒来後、复采琼芝。每依时，这功夫、百日只许心知。自在逍遥做就，唯舒展、红霞光彩敷披。罩定灵明，方见本有真慈。一粒神丹结正，三重焰、紧紧相随。过瑶池，透青霄顶上无为。”[60]
重阳为说明此自然澄心之理，有时采用类似于禅宗话头的方式来启发弟子。其《与丹阳》云：“筑个环墙上有盖，四面无门何处入。三岁孩儿娶了妻，六十老翁无家室。若能会得此机关，摩诃般若波罗蜜。省省省，吉吉吉，没口婆婆长叫屈。颂曰：故将乱道惑公心，惑去惑来直到底。惑得动时你是我，惑不动时我是你。”《丹阳继韵》则颂曰：“凡心涤尽见真心，浇溉灵根云脚底。自然陡顿忘人我，始觉元初父母你。”[61]认为言语道断，心行处灭，涤尽凡心见真心，顿忘人我之区分，可以发现元初的真一本性。
四、养气炼丹，逆修归元
（一）修真之内景、阶段 修行的过程，重阳仿照自然节气，以九个过程来比喻。
九一初寒，正遇节中冬至，朔气肆虐，一阳处众阴之下，在地底黄泉生起。此喻修行人在昏昏默默中，身内有新阳欲起；
九二玄阴凛烈，北海神龟畅饮。北海神龟喻坎中一阳，正趋于壮旺；
九三水面尽为凌冻，任放明光出众，喻阳气耀出光明；
九四寒风似箭，嘉祥得见，此喻阳气真切可睹；
九五天池尽泮，淑景渐令堪习，已得真阳一半，这就好比是山岭梅花，因得地之阳气冲暖，已成烂漫之势；
九六舒张莹气，真阳之气在身体上下冲和，周匝流通，无处不至。这里讲的是大周天运行。真气在全身周流，色身变化，成既济状。修道的成效开始明显，好比种花，到了这个时候，就意味着开始要绽放琼苞、宝卉了；
九七门开八脉，八脉洞开，人身中除十二正经，任督二脉外，还有所谓奇经八脉，不容易通，九七门开八脉，洞达永无相隔，全身气脉流通，丹田浑似吐氤氲之气，在人身运转周回。金丹的妙用，真是难测！此一点灵明真性，赫赫纯阳，无有阴质；
九八般般洽协，一身上下普遍得到真气的调燮，一灵真性显现，处处见真性性光之光辉，好比种树，这个时候已经长出了瑶枝玉叶；
九九真性呈现，有莹莹明珠一颗。[62]
前三三，前有三丹田，后三三，后有真气运行之三关：尾闾、夹脊、玉枕。任督二脉沟通前三三与后三三。懂得此理，即可修行。但重阳在此虽然谈的是修命的过程，却仍然坚持修行还是修亘初元性，修命的目的是为了修性。
（二）修真的外在条件
《重阳立教十五论》对于修行的外在条件也有详细说明：
修行需要一定的物质条件。住庵就是其中之一。“凡出家者，先须投庵。庵者，舍也,一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。”[63]住庵有助于心安，心安则气畅神和，气畅神和才可能入真道。心安的一个物质条件是住庵，住庵有利于心安。虽然住庵不等于必然带来心安。
修行还需要云游。云游是为了参寻性命之玄理，向有道之士求问道之玄妙。游历之道：“参寻性命，求问妙玄。……问道无厌，若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。”[64]对于道的参寻，要勤勉而不厌。通过云游，寻得真师，得一句相投，便有圆光内发，此即顿悟。性命之理明，则可以了生死之大事，作全真之丈夫。这种以参玄问道为核心的云游，方是真云游。
修行还要学书。“学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。……久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃。……若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，……虽多看书，与道何益。”[65]学书要学与道相干之书，要深入书中，求得其玄妙之意，以之滋养心田，开发性智。学书不能寻文而乱目，要自作主宰，能够采书意以合心，以书意开心意，以心意鉴书意。心意与书意相通，久之则自然心光洋溢，生发出大智慧。学书不能只是记多念广，如果只是记的多，念得多，以之在人前夸说，这样看很多的书，也作用不大，因为这与道不相干。
重阳强调修行者住茅庵，反对盖造雕梁峻宇，认为这非上士之作为，也不是道人之活计。盖造只是外功，外功不是不要，但更重要的是内行，这指的是心性之修养。只修外功，就好比是画饼充饥，积雪为粮。“茅庵草舍，须要遮形。……苟或雕梁峻字，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。……只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮。”[66]外功但求能遮形即可，上士则首重修心。
重阳把合药看成是助道的一个手段，而不是修道的基础。这体现了全真道重心性修养的一个特征。山川之秀气，草木之精华，有温有寒，可补人身之不足，可泄人身之多余。这种药有助于道。“药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄，一厚一薄，可表可托。……学道之人不可不通。若不通者，无以助道。”[67]
修道之伴侣，对于修行也很重要。如何求得真正的修真伴侣，当以真心求道为标准，真心求道者，就是真心修心性者。重阳认为这样的道伴有三个标准，即明自己本心，有大智慧，有求道的志向。而不明自己的本心，执著于外境，没有智慧，性愚浊，无求道之志者，则不是合适的道伴。“道人合伴，……有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。”[68]而心不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气等是三不合。要选择明心、有慧、有志这样的高明者为伴。
（三）修真妙法
在《重阳真人金关玉锁诀》等书中，重阳介绍了许多修身的妙法。
1.“太上炼五行之法”
人有疾病，有生死无常。对此，重阳认为这要通达“太上炼五行之法”来对治之。太上炼五行之法的密诀是：
第一先须持戒，要心地清静，在生活中做到忍辱，具慈悲之心，实实在在地行善、积德，断除各种恶行，行各种方便，救度一切众生，还要忠君，孝敬父母师长，这是修行的前提。
第二要习真功，修习真功的密诀是：第一，要识身中东西，要识庚甲卯酉，性与命，精气与神。第二，要识身中南北，要识坎离铅汞。何谓庚甲卯酉，甲卯为东方，庚酉为西方，太阳东升西落，故这也可以代表昼夜，喻指修炼中的火候问题。其中甲卯，代表东方，在人身五行而言，则属肝之气。二十四节气中属立春、春分，代表修持时口中所产生的津。庚酉代表西方，在人身五行而言，则属肺之气。二十四节气中属立秋、秋分，代表修持时口中所产生的液。坎离，坎代表北方，离代表南方，北方属水为寒，南方属火为暑。离铅，代表身中心气，二十四节气中指的是立夏、夏至，在身中代表血。坎汞，代表的是肾中之气。二十四节气中属立冬、冬至，代表的是身中之精。精生魄，血生魂，精为性，血为命。人了达精神性命，便是真修行之法。
炼五行，还有三乘妙法：神仙抱一、富国安民、强兵战胜。神仙抱一，所谓一就是道。修行人意想自己的一灵真神长在丹田，抱守元气，神气交融，莫教散失，这就是抱一之法。富国安民就是保精惜气，人身中三宝精、气、神，这些珍宝，不能从六官中散失。强兵战胜之法，首先要先战退自己的无名烦恼，其次夜间境中要战退三尸阴鬼；第三要战退万法。如果修行人会得此三乘之法，就真正领悟了太上炼五行之法，可以变灾殃、烦恼为福运。
2.“修气法”
假令一身清静，却逢天魔之日，重阳认为，对此最好的对治方法是修气。数千息以上，使其气在自己丹田不散，只教暖不教冷，自结胎仙，这是却天魔的妙法。如果有人能会得如上妙法，功成果满，就可以安乐长生。
(三)机出水登彼岸之法
如果修行时不慎走漏精，该怎么办？重阳也提出了一些方法，如紧叩玄关，牢镇四门，急用仙人钓鱼之法，又用三岛手印指黄河逆流，使之逆而上于泥丸，下于黄庭，自然不走。这是机出水登彼岸之法。又有十般定性命之法，这些方法的名称是金关玉锁定、三岛回生换死定、九曲黄河逆流定等。重阳还认为，不能让精气停留在腰腿或者眼目这些地方，这可能导致疾病。
精血是肉身之根本，真气是性命之根本。血能生真气，真气壮实，自然长久。重阳认为：人之所以寿命不长，不能竟其天年，在于人心贪著欲乐，贪恋境界，男子损精，妇女损血，不能断去无名烦恼，不能斩去三尸阴鬼。这样，人就有生死与无常。长寿之人，一般心地清静，无有垢尘，珍惜真气，丹田真气充盈，故精血不衰。有些人追求清静，把妻子皆休弃，但还是不能成道。重阳认为，这是因为身清而心不清，身静而意不静的缘故。故修行之人，常清常静为根本大乘之法。
(四)搬运法
如果聚集了精气神三宝，为防走失，要搬运使之到一个安全的地方。搬运归寄何处?重阳认为，先用芦芽穿膝之法，运气直至脚下涌泉，补好二足。如果得到元气实壮，行肘后飞金晶之法。此法乃钟吕金丹派的重要法门，可望长生不老。
通过河车搬运，可以使真气散入百脉，修行人皮肤滋润，身体光泽。河车搬运是修养之法。
(五)三刀圭法
丹经关于刀圭，有不同说法。如一粒刀圭，自饮刀圭，铁离刀圭等。重阳认为：刀圭是人身之宝，就是精、气、血。一粒刀圭，指的是津液；自饮刀圭，指的是咽津服气；铁离刀圭，是行真气，不退变，万邪皈正。咽津时，津要漱，成雪白花状，因其有甜味，故称之为神水，神水下咽，肺可以使之化为液。咽津到心上，可以令人心开悟解，此津液又可称洗心神水，可以洗心见性。又咽神水到肝，肝五行为木，假名为青龙，龙得水时必旺，善于治一切眼疾。又咽神水到脾，脾为土，土得水者能生黄芽，为修丹的种子。玉液指口中所产之津液，金液指肾堂所产之先天元精；元阳指先天之气。若人知道修自己之心性意，使精气神合，不离于丹田，神气相抱，行此功久，就可以永得安乐长生。
(六)清静法
假令修行逢冤魔，重阳认为，其要诀是宜清静。要忙中偷闲，闲中取静，牢镇眼耳鼻口四门，六根不动。神不动，意不乱，此是清静之法。
重阳提出，欢喜是药之根本；常烦恼是万病之根本；常清静是大道之苗。人有万病，每病各有一种方法治其病。重阳列举有第一大炼九转还丹之法，有黄芽穿膝之法，射九重铁鼓之法，太子游四门之法，有金鞭指轮之法，有芦芽穿膝之法，有轩辕跨火之法，有玉女摸身之法，有钟离背剑之法，有吕翁钓鱼之法，有陈希夷大睡之法等等。因此，重阳并不排斥各种修命之法，他只是认为修性相对于修命而言，更为重要。
五、忍耻含垢，苦己利人
重阳认为，真行亦是修行不可缺少的重要环节。什么是真行？这要求修行者修养自己的仁心，蕴有高尚之道德，济贫穷拔苦难。见别人有患难之事，常行拯救，或者教化劝诱善人，使之入道修行。在利益面前，先人后己，与万物为一体，无私心，这才是真行。《玉花社疏》引晋真人语云：“若要真功者，须是澄心定意，打叠神情，无动无作，真清真净，抱元守一，存神固气，乃是真功也。若要真行者，须是修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常行拯救之心，或化诱善人，入道修行，所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。”[69]
在没有修持之前，先要积下福德资粮。要能通吉善、作福，孝敬父母，疏财减色，柔弱不争，勤修心地，和睦六亲，朋友亲善。《未欲脱家》：“未欲修持，先通吉善，在家作福堪当。晨参夜礼，长是爇名香。渐渐财疏色减，看分寸，营养爷娘。擒猿马，古来一句，柔弱胜刚强。从长，凡百事，先人后己，勤认炎凉。与六亲和睦，朋友圆方。宗祖灵祠祭飨，频行孝、以序思量。逢佳节，欢欣访饮，齐唱满庭芳。”[70]重阳重孝道，认为父母恩重，当长思竭力孝养。《自叹歌》：“嗟余幼年父母惜，长思孝养当竭力。情知难报罔极恩，区区眷恋惟多积。”[71]
重阳认为孝顺、居家守王法是人在社会生活中的基本责任，不能败坏。《吃酒赌钱》：“心游闲散乐浮华，放肆开怀是产涯。饮酒莫教离孝顺，赌钱休要坏居家。道门好入时时重，王法须遵可可奢。平等能行方便事，也教随我伴烟霞。”[72]《赠侄》：“一首新诗赠七哥，予言切记莫蹉跎。遵隆国法行思义，谨守军门护甲戈。饮膳共为通揖让，言谈歌出用谦和。先人后己唯长策，伫看归来唱凯歌。”[73]重阳的社会观，认为人当致孝，勿欺凌弱，不论高下，要平等一般看。《梅花引》：“孝心推，孝心推，致感神明，洪禧得共随。贵非亲，富非邻，矜孤恤老，取舍合天真。当权勿倚欺凌弱。须防运去相逢著。减欺慢，减斯慢，不论高下，平等一般看。”[74]
重阳宣教的一个重要目的在于创立全真道的教团，物色全真道的重要骨干，这亦是其功行的重要组成部分。重阳对于创立教团有一种时间上的紧迫感，为此都顾不上个人的身体健康。有人问他，既然是修行人，因何齿落发白?重阳答道：我今年五十五岁，还在辛苦为收获啊！其《迎仙客》云：“五旬五，过半百，诸公把我频搜索。眼如遮，耳如闻，口中齿豁，颏上髭须白。”[75]修行要苦己利人，其自言：“余在烟霞洞，与丹阳抵足同眠，向晓，因令丹阳舒过手来，摸我后腰间，近日生起疥，有半指厚，缘我急图尔等。作《黄鹤洞中仙》。”[76]结庵过丛林生活，尘劳还大。其《解佩令》云：“庵中住坐，尘劳越大。贪米面、看待经过。赶杖按刀，磁碗五瓦盆个。匙筋杓，甑没堆垛。扫田刷釜，点灯遏火。入门关、出门安锁。本要清闲，被许多、日常殃我。难为驾、五色云朵。”[77]修行本来要清闲，反增加许多事，但为了度人，就只能牺牲自己了。
修行还要忍耻含垢，磨炼心性。重阳不仅自己乞食，还要求其弟子乞食。如丹阳，本是宁海巨富，有头有脸的人物，但重阳亦坚持要他去乞食。《重阳教化集·序》云：“一日，重阳真人招先生而诲之曰：子知学道之要乎，要在于远离乡而已。远离乡则无所系，无所系则心不乱，心不乱则欲不生。无欲欲之，是无为也；无为为之，是清净也。以是而求道，何道之不达；以是而望仙，何仙之不为。今子之居是邦也，私故扰扰不能息于虑，男女嗷嗷不能绝于听，纷华种种不能掩於视，吾惧终夺子之志，而无益于吾之道也。子其计之。”[78] “赶出丹阳，不得在金莲堂住当日令上街求乞。”[79]重阳提出《四不得颂》，要求全真弟子“不得受人钦重，不得教人戏弄，不得意马外游，不得心猿内动。” [80]
全真还要救世。《三州五会化缘榜》提出了 “普济群生，遍拔黎庶”的目标，要求教徒有救世之志。丹阳曾云：“入道休愁不肯，回首不过寒冼。一志不荣身，愿把众生提拯。”[81]全真道在金元时期能有一个大的发展，与其救世的宗旨有很大的关系。
六、顿见真性，超出三界
重阳心性理论的最高境界，是顿见真性，超出三界。重阳对于三界的论说亦有顿悟的特色。他说：“欲界，色界，无色界，此乃三界也。心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不著空见即超无色界，离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。”[82]认为修仙即是修性，心忘思虑、想念即可超出欲界之外，心不随境转即可以超出色界，无思虑、不随境转，并不意味着是空无一物，心不能执着于空见，这就可以超出无色界。离此三界，即可以达仙圣之乡，抵玉清之圣境。
心超三界，便可以离凡世。离凡世，只是心地超出于凡事的束缚，心在圣境。“离凡世者，非身离也，言心地也。……得道之人，身在凡而心在圣境矣。”[83]神仙应该是自在逍遥的。其真灵之性有如黄金之不替，其原初之性有如白玉装成。终南虽然山色好，但神仙不一定只有在终南山才能安居，他在什么地方都可以感受到如如。《题麻真人观》：“黄金铸就真灵性，白玉装成旧始初。休说终南山色好，神仙何处不如如。”[84]
重阳所创道派以“全真”名于世。《重阳教化集·序》云：“夫全真之教妙矣。其道以无为为本，以清净为宗，其旨易知，其实易从。”[85]全真教化的目的，亦在于使人返朴归真，所谓“欲人人咸离迷津、超彼岸，得全真之理”、“全性命之真”[86]等等。“全真”宗旨到胶东时应该就已提出，据《重阳教化集·序》：“先生（指丹阳）邀真人（指重阳）就城而馆之，待以殊礼，日益恭谨，卒至于成。因命所居庵曰：全真。”[87]总体来看，重阳所创全真新道派，以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗。这对于金元以后道教的发展，起到了非常重要的作用。
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