|
人性热情把人由物体变为英雄，使他虽然身处种种巨大的障碍之间，仍想使生命具有意义。他要做他自己的创造者，把他未完成的生命变成有目标的生命，让他能够在某种程度上成为完整的人。人类的热情不是人类常说的心理症结，他们不能用幼年的创伤做适当的解释。想要了解他们，必须摆脱还原主义的心理学，按照他们本来的样子来认识他们：人想要使生命有意义，他想要在他所处的环境下达到他所能达到（或以为能达到）的最适当的力度与强度。
这是他的宗教，他的祭典与崇拜仪式，而如果他周围的人不赞同，他就要把它掩藏起来，（甚至不让自己知道）确实，用贿赂和威胁的方法，就是说，用巧妙的制约，他可以被说服，放弃他的宗教，投向没有自己的，自动机的，大众化的崇拜式。但这一种心理治疗，却剥夺了他最好的部分，从此以后，他不再是人，只是一个东西了
因此我们必须了解，人类的一切热情，不管是好的还是坏的，都是因为他想使生命有意义。要使他产生变化，就必须让他能够找到一条新的道路，让他能够动员促进生命的热情，让他比以前更感觉到生命的活力与人格的完整，让他觉得比以前活的更有意义。这是唯一的一条道路。否则你固然可以把他驯服，却永远不能把他治愈。话说回来，促进生命的热情固然回让他觉得更有力量，更欢愉更有力量，人格也更完整，但破坏与残忍却仍旧是人类生存问题的一种答案，它的力量同样强大。圣者是人性的，最严重的虐待症患者和破坏者也是人性的。生而为人，这是一种挑战，想找寻好一点的答案却失败的人，我们可以管他叫扭曲了的人或病人，但我们也可以说他是寻求拯救却误入歧途的人。
这绝不是说破坏与残忍就不邪恶，只是说邪恶也是人性的产物。它们确实对生命，身体和精神的破坏，但它们所破坏的不只是别的牺牲者，也包括破坏者自己。因此，它们构成了一种生命本身相克的境况：生命为使自制机有意义而跟自己敌对。这是唯一真正的倒错。了解它们并不意味就是宽谅他们。但我们想知道是什么原因使他们产生，使他们扩张，并且想找出救治的办法，就非了解他们不可。
这种了解在今天有特别的重要性，因为在目前自导系统下的工业社会，人们对于破坏与残忍已经越来越不敏感了，而恋尸症则在急速的蔓延，死的，腐烂的，没有生命的和纯粹机械的东西越来越引起众人的兴趣。。。。。。我们这个社会，认为进步的意义就是用机械征服自然，而活生生的人却变成了这部机器的附属品。
。。。。。。。。。。
如果我们想得到广泛的解救，就必须彻底改变我们的社会与政治结构，把人重新防会到崇高的地位上去。许多人呼吁法律与秩序，（但我们本来应该呼吁生命与建设）呼吁对罪犯做严厉的惩罚，另一方面，出现的则是某些革命分子的暴力与破坏行为，所有这些都是更进一步的例子，表示着现代世界上恋尸症的强大吸引力。人是这个世界中唯一未完成的生物，我们无比创造适合人类生长的环境条件，并把这件事情认做是一切社会努力的至高目标。真正的自由，真正的独立，彻底结束一切剥削性的控制，便是促进人类生长的条件，这样的社会能够动员人类对生命的爱，而有对生命的爱才能打败主对死亡的迷恋。
从这些资料来看，我们可以把人做这样的定义，在进化里程中，本能决定力达到最低量而头脑发展达到最高量的时候，所出现的一种灵长类。最低量的本能决定力与最高量的头脑发展，两者的结合在动物发展史上是前所未有的事情，从生物学上来说，这种结合构成了一种全新的现象。当人类出现的时候，他的行为很少受到本能配备的引导，除了对危险与性刺激等基本反应外，他没有什么得自遗传的蓝图，让他可以做为凭据，使他在生活中大部分的事情上做出正确的决定。因此，从生物学上来说，人似乎是动物中最无助，最脆弱的。
他特别发达的头脑没有补偿他本能上的缺陷吗
就某种程度说，有。人由智力引导，做正确的选择。但我们也知道这个工具多么弱，多么不可靠。它容易受人的欲望与激情所影响，而向它们投降。人们头脑不仅不足以替削弱了的本能，而且会把生活的重任弄的极端复杂。我所说的并不是手段性的智力，用思想做工具，操纵物体对象以满足自己的需要，因为在这方面来说，人究竟跟别的动物相同，尤其跟灵长类动物相同。我所说的是人的思想中获得了一种完全新的性质，既是自觉。人不仅具有手段性的智力，而且具有理性，具有能力，用思想去做客观性的了解。就是说，依照事物本身的昂子去认识事物，而不是只把他当作满足自己需求的东西。动物里只有动物具有这种能力。由于秉赋了自觉与理性，人觉察到自己是同自然，同他人分开的，他觉察到自己的无能，无知，他觉察到自己的最终结局 死。
|
0