荆门历史典故

荆门历史典故

2010-08-21 14:57:00|  分类： 楚文化研究 阅读168 评论0   字号：大中小 订阅- 文化大观园的日志 - 网易博客

   

   【阳春白雪·下里巴人】  

 

   1、  阳春白雪

 

   荆门是楚文化的重要发祥地之一。荆门市下辖的钟祥市春秋时为楚别邑郊郢，战国时称郢中，是著名楚辞文学家宋玉的故乡。享誉千古的“阳春白雪”典故就诞生于此，并一直在民间广为流传。

　　宋玉，又名子渊，相传他是屈原的学生，战国时鄢(今襄樊宜城)人，曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等。

　　《钟祥县志》记载他为：“宋玉，邑人也，隽才辩给，善属文而识音。”宋玉又是中国历史上著名的美男子，风流倜傥，潇洒干练，反应敏捷，谈吐不凡，所以楚王经常要他陪伴伺候，或游于兰台之宫，或游于云梦之泽。

　　更为重要的是，因为师从屈原，宋玉也继承了屈原的品格与气节，是继屈原之后的楚国第二大辞赋家，聪明机智，多才多艺，尤其精通文学和音乐，故而常遭同僚的毁谤攻击。于是，有一天在楚王游乐的兰台宫，有了这么一出对话。《文选·宋玉对楚王问》这样记载：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人，其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人而已……是其曲弥高，其和弥寡。”      

 

　　楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人。当歌者唱“阳阿薤露”时，国中和者只有数百人。当歌者唱“阳春白雪”时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，“是其曲弥高，其和弥寡”。“阳春白雪”等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。“下里巴人”和“阳春白雪”一词后来被用来泛指通俗和高雅的文艺作品。

 

《阳春白雪》原是春秋战国时期楚国的两首高深的歌曲名，即《阳春》和《白雪》，是由楚国著名歌舞家莫愁女（姓卢，名莫愁。郢州石城，今湖北钟祥人）在屈原、宋玉的帮助下传唱开来的，至今已有两千多年的历史。

  

　  《阳春白雪》，昔为古琴曲，古时每以“阳春白雪”连称，故常被认为一曲，后世琴谱则均分为《阳春》、《白雪》两曲。“阳春白雪”是古琴十大名曲之一，相传是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。《神奇秘谱》在解题中说：“‘阳春’取万物知春，和风淡荡之意；‘白雪’取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”当然宋玉与楚王这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。

 

唐代显庆二年（657年）吕才曾依琴中旧曲配以歌词。后来泛指高深的、不通俗的文学艺术。《阳春曲》，宋人郭茂倩编辑的《乐府诗集·清商曲辞》解释为：“然则《阳春》所从来亦远矣。《乐府解题》曰：《阳春》，伤也。”清末，李芳园根据1860年《闲叙幽音》琵琶曲抄本中所载的《十样景》、《满地锦》等十首小曲，发展组合而成，改各段标题为《春景阳和》、《锦园十憩》等，并殿以尾声，成十一段，总名之为《阳春古曲》。《白雪曲》，据《旧唐书·乐志》载：“《白雪》，周曲也。”张华《博物志》云：“《白雪》者，昔太帝使素女鼓五十弦瑟曲名也。”《阳春白雪》曲，传为春秋时晋国音乐家师旷所作；一说刘涓子所作。刘涓子是楚国大琴师，《乐府诗集》引谢希逸《琴论》说：“刘涓子善鼓琴，制《阳春白雪》曲。”楚人巫觋神祀成风，遍国歌乐成习，于是《阳春白雪》的入歌，就在楚国完成了。楚襄王时郢中出了莫愁女，她“善歌舞”，翻古传的高曲为曲，又得屈原、宋玉的指导，遂成就了《阳春白雪》的辞文佳章，且推向了民间。古城郢中，灵地雅附，因之而有了阳春台、阳春亭、白雪楼、白雪亭等诸多名胜。

 

《阳春白雪》流传有两种不同版板，“大阳春”和“小阳春”，《大阳春》指李芳园、沈浩初整理的十段、十二段乐谱。《小阳春》是汪昱庭所传，又名《快板阳春》，流传很广。

 

2、下里巴人

 

关于《下里巴人》的记载始见于宋玉的《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人，其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”

 

战国时代流传于巴、楚交汇之地的《下里巴人》，是周武王伐纣时巴人乐歌的历史延续与自然演进。巴部族以白虎为图腾，以部落首领廪君（传说是白虎的化身）为祖，勇猛且善歌舞。公元前1000多年前，武王伐纣，联合八百诸侯，其中“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”。 是有史记载的世界上最早最有名的“流行歌曲”了。

 

 

【养由基·百步穿杨】

 

春秋时楚国养由基善于射箭，能在一百步以外射中杨柳的叶子。后用“百步穿杨”形容箭法或枪法非常高明。《左传》、《东周列国志》等书，都谈到养由基这个人。京、汉剧传统戏《清河桥比箭》，演的就是他善射的故事。据《荆门直隶州志》记载，春秋时代的养由基是楚国名将。他的故居“古岭北二里养家坪”就是现在荆门市拾桥镇老山乡古林村。他自小就很会射箭，成语“百步穿杨”指的就是他。

 

出处：

　 《史记·周本纪》：“楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中之。”

　 《战国策·西周策》：“楚有养由基者，善射；去柳叶百步而射之，百发百中。”

 

养由基是春秋时楚国大将。养由基（又作养游基，生卒年不详）：姬姓，养氏，名由基，一作繇基，楚国平舆邑（今安徽临泉）人，《战国策·西周策》中记载：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。”百发百中、百步穿杨都出自这里。此人号“养一箭”，一箭就足以致胜了。据《吕氏春秋·精通》记载：“养由基射兕，中石，矢乃饮羽，诚乎兕。”兕：兕,如野牛而青,象形。——《说文》，《山海经·海内南经卷十》：“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角”。兕是极为类似于犀牛的一种动物，现在当然已经不存在了。转回来看养由基射兕，讲的是他。看见一块非常像兕的石头，一箭射中石头，此箭力大无比，箭杆射进石头中，只有箭羽露在外面。李广射虎这个故事流传比较广了，但李广也只是镞已入石，镞就是箭头，养由基连箭杆都射进去了，可见两人差距。

 

养由基力量奇大，“常蹲甲而射之，贯七札，人称神。”他双手能接四方箭，两臂能开千斤弓，能射七层甲，人们称之为神！有“神箭”之称，号“养一箭”。

楚共王时，晋兵攻郑，楚出兵接郑，与晋军遇于鄢陵。战斗中晋将魏琦射伤共王眼，共王恨之入骨，予养由基箭两支，命射魏琦。他一箭即将魏琦射死，将另一箭缴还共王复命，从此养由基名镇楚国。

 

需指出的是，养由基和潘党都是春秋时期楚国著名的神射手。潘党，春秋时楚大夫。潘氏，名党，一称叔党，潘尫之子。公元前597年邲战初起之时，潘党率游阙40乘投入激战。晋师溃败后，庄王巡视战场，潘党建议收晋尸为京观，以示楚之武功。庄王不从，仅祀于河、作先君宫而后还师。楚共王十六年（前575)楚、晋鄢陵之战时，党为共王车右。 养由基和潘党比箭，他们在柳树叶子上做上记号，在百步之外去射。养由基每一箭都能射中，被人们称赞“百发百中”。（“去柳叶者百步而射之，百发百中”）《吕氏春秋》则记载养由基曾经把箭射金了石头里。公元前606年，养由基在大将乐伯手下当一名小校。令尹斗越椒叛乱的时候，楚王率军平叛。两军隔着一条河互相射箭。在混战中，养由基一箭射死了斗越椒，立下战功，于是被提为车右。养由基后来在战役中被吴军射死。

 

典故一：《战国策·西周策》原文：

 

　　楚有养由基者，善射。去柳叶者百步而射之，百发百中。左右皆曰善。

　　有一人过曰：“善射，可教射也矣。”

　　养由基曰：“人皆曰善，子乃曰可教射，子何不代我射之也？”

客曰：“我不能教子支左屈右。夫射柳叶者，百发百中，而不以善息，少焉气力倦，弓拔失钩，一发不中，前功尽矣。”

 

秦国的名将白起，领兵前去攻打魏国，有个名叫苏厉的谋士获悉后，赶紧去见周朝的国君，提醒他说： “如果魏国被秦军占领，您的处境就危险了。” 原来，这时周朝的国君名义上是天子，实际上对各诸侯国已没有管辖权。魏国如被秦国攻灭，秦国的势力将更强大，对周天子的威胁也更大。周天子问苏厉怎么办，苏厉建议周天子赶快派人去劝说白起停止进攻，并给白起讲一个故事。苏厉介绍了一个应该向白起讲的故事：

 

楚国有个著名的射箭手，名叫养由基。此人年轻时就勇力过人， 练成了一手好箭法。当时还有一个名叫潘党的勇士，也擅长射箭。一天，两人在场地上比试射箭，许多人都围着观看。靶子设在五十步外，那里撑起一块板，板上有一个红心。潘虎拉开强弓，一连三箭都正中红心，博得围观的人一片喝采声。潘党也洋洋得意地向养由基拱拱手，表示请他指教。 养由基环视一下四周，说：“射五十步外的红心，目标大近、太大了，还是射百步外的柳叶吧!” 说罢，他指着百步外的一棵杨柳树，叫人在树上选一片叶子，涂 上红色作为靶子。接着，他拉开弓，“唆”的一声射去，结果箭链正好贯穿在这片杨柳叶的中心。 在场的人都惊呆了，潘党自知没有这样高明的本领，但又不相信养由基箭箭都能射穿柳叶，便走到那棵杨柳树下；选择了三片杨柳叶，在上面用颜色编上号，请养由基按编号次序再射。养由基走前几步，看清了编号，然后退到百步之外，拉开弓， “嗖”、“嗖”、“嗖”三箭，分别射中三片编上号的杨柳叶。这一来，喝采声雷动，潘虎也口服心服。 就在一片喝采声中，有个人在养由基身旁冷冷他说： “喂，有了百步穿扬的本领，才可以教他射箭了！” 养由基听此人口气这么大，不禁生气地转过身去问道：“你准备怎样教我射箭?” 那人平静他说：“我并不是来教你怎样弯弓射箭，而是来提醒你该怎样保持射箭名声的。你是否想过，一旦你力气用尽，只要一箭不中，你那百发百中的名声就会受到影响。一个真正善于射箭的人，应当注意保持名声！” 养由基听了这番话，觉得很有道理，再三向他道谢。

 

周天子派去的人，就按照苏厉介绍的向白起讲了上面这个故事。白起听后，想到要保持自己百战百胜的名气，不能轻易出战，便借口有病，停止了向魏国的进攻。这个故事还引申出另一条成语“百发百中”。

 

典故二：

 

楚王猎于荆山，山上有通臂猿，善能接矢。楚兵围之数重，王命左右发矢，俱为猿所接。乃召养繇基。猿闻繇基之名，即便啼号。及繇基到，一发而中猿心。其为春秋第一射手，名不虚传矣。

 

楚庄王时，令尹（相当于宰相）子越椒造反，满朝文武惊恐万分。庄王出榜招贤：“如有能胜子越椒者，即封为令尹。”养由基认为楚国能人不少，皆因奸臣当道，埋没了许多人。既然斗贼作乱，自当应召，为民除害。于是揭下招贤榜。庄王见他年少英俊，端的是个将才，便当面考他。庄王叫他射一只蜻蜓，要活的，不得射中要害。他刚好射掉一片翅翼。庄王满心欢喜。楚国有只白猴十分机灵，没有一个射箭手射得着。庄王叫养由基试一试。养由基背了弓，握着箭去了。箭搭上弓，还未扳开，那白猴就知道这回躲不过了，抱着树身惊恐、绝望地哀叫。养由基扳开弓，一箭射去，就把白猴射了下来。

 

庄王十分满意，便派养由基去和子越椒决一死战。养由基来到清河桥头（在荆门城西象山东侧），向对方喊道：“斗贼，你一向自夸箭术高超，咱们来比三箭吧！”子越椒喝道：“你是什么人？老鼠居然想舔猫的鼻子！”养由基笑着说：“我就是养由基，你的末日来到了！”子越椒哈哈大笑：“你这无名小卒，竟敢与你将爷比箭，真是活得不耐烦了！”养由基说：“你别嘴硬，咱小爷就让你先射三箭！”子越椒喊道：“好小子，有种的不许动，看箭！”嗖的一箭，直朝养由基脑门射来。养由基右手一伸，就把箭接住了。接着飞来第二箭，养由基一伸左手，又接住了。子越椒暗自吃惊，喊道：“有本事的不用手接。”养由基耐着性子答道：“好吧！”说明迟，那时快，子越椒使出平生臂力扳满弓，一箭直向养由基咽喉射来。只见养由基不慌不忙，略一低头，就把这第三支箭衔住了。轮到养由基动手，子越椒脸色刷白，慌慌张张左闪右躲。养由基不觉好笑，“斗贼，我还在试弓哩！看你怕的！”话音未落，一箭正中对方咽喉。从此楚国人称养由基为“养一箭”。

 

楚庄王平定了若敖氏之乱，要封养由基做令尹。可是养由基不愿做官，将令尹荐让给贤明正直的孙叔敖。鲁成公十年（公元前581年），楚、晋两国在鄢陵交战，晋国大将魏锜暗箭射中楚共王的眼睛。共王愤恨难消，召见养由基，赐给他两支箭，说：“你是我最信任的心腹人，但愿你能用这两支箭为我报这一箭之仇。”养由基放马前往，与魏锜会战，不上几个回合，一箭射去，正好射中魏锜的颈部，结果了魏锜的性命。养由基把另一支箭带回来，缴还共王，禀奏说：“大王的深仇大恨已报了！”

 

　　楚庄王有一次去云梦泽射箭，让属下把猎物全放出来，结果猎物太多，庄王想不好射什么了，养由基劝庄王专心射一种动物，想射的太多，反而什么也射不到，结果楚庄王专心射鹿，满载而归！

 

典故三：

 

养由基，春秋时楚国大将。公元前575年（楚共王十六年），他跟随楚共王在鄢陵（今河南鄢陵西北）和晋军作战。在开战前，养由基和潘党试射，一箭射串了七层盔甲。当他向楚共王夸耀的时候，却遭到楚共王的训斥，把他的箭矢全部没收。养由基只好带着空箭袋上战场。在战场上，晋将魏锜射中了楚共王的眼睛。楚共王给了养由基两支箭，命令他给自己报仇。养由基只用了一箭就射中了吕锜（又名魏琦）的脖子，又把剩下那一支毕躬毕敬的还给了楚共王。公元前560年（楚共王三十一年），楚共王死，吴国乘楚国国丧的时候进攻。养由基又与子庚率兵迎敌，出计预设伏兵，在庸浦（今安徽无为南）大败吴军，并将吴将公子党生擒。（《春秋左传》：“战于庸浦，大败吴师，获公子党。”）

 

典故四：

 

还有一个故事和养由基的箭法有关。故事借屠龙子朱的口讲有一次楚王在云梦泽打猎，派人把山里的野兽都轰了出来。一开始有一只鹿出现在楚王的左边，楚王弯弓搭箭准备射鹿。又有一只麋出现在楚王的右边，楚王就要去射麋。突然天上出现一只天鹅，楚王又把弓举起来又要朝天射，结果最后什么也没射到。这个时候楚王身边的养叔就说道：“我射箭的时候，在百步之外放一片叶子去射，能十发十中。如果放十片叶子，那么就不一定能中了。”（臣之射也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣。）意思是说，做事要一心一意，如果一味地贪多求快，反而做不好。

 

典故五：养由基之死

 

春秋时，吴王余祭恨楚国多年攻打吴国，于是便派人诱使楚国的一个属国“舒鸠”叛楚，楚王派令尹屈建讨伐叛国，楚老将养由基执意请求作为先锋出战。

    养由基部来到离城，吴王弟弟夷昧率军来救，养由基副手息桓建议暂不与吴军交锋，但养由基认为，吴国人擅长水战不擅长陆战，现在正是击破吴军的好时机。

      养由基率军追杀，以神射术杀死多名敌人，吴相国屈狐庸与养由基相遇，立即拼命后撤，意图逃离养由基射程，养由基则拼命追击。

     没想到，突然吴军铁叶车四面围拢，车上尽是江南弓箭手，万箭齐发，方知上当的养由基被乱箭射死。

     息桓收拾残军回到主力部队，楚军埋伏山中，派少数部队诱敌，吴相国屈狐庸怀疑有伏兵不敢追击，但吴军统帅夷昧错误判断敌情，率领部下追杀，结果被伏兵包围。幸亏屈狐庸部及时接应，吴军大败而归，“舒鸠”遂被楚国灭国！

 

 

【老莱娱亲·戏彩娱亲·斑衣戏彩·老莱斑衣·莱衣】

 

老莱子，春秋时期楚国隐士，他的生平众说纷纭。《史记》怀疑老莱子就是老子，但是历史上并不可考，所以他真正的名字没有人知道。在孝顺父母的方式上，老莱子别有一番与众不同的方式。

 

1、老莱娱亲：表示孝顺父母。出自西汉·刘向《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿蹄，或美鸟鸟于亲侧。”

 

《二十四孝》之五——老莱斑衣：

 

老莱七十，戏彩娱亲。作婴儿状，烂漫天真。

 

原文：

　　老莱子，姓莱，佚其名，楚人，至孝，奉二亲极其甘脆。行年七十，言不称老。尝着五彩斑斓之衣，为婴儿状，戏舞于亲侧。并在双亲前弄雏，欲亲之喜。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。

　　李文耕曰，「恒言不称老」一语，记礼者原自体贴入微。得莱子之斑衣弄雏，乃发挥尽致矣。以舜之孺慕，参之养志，合为一人。其真爱流溢处，令人神往不尽。

 

白话解释：

　　

春秋时期，楚国隐士老莱子非常孝顺父母，想尽一切办法讨父母的欢心，使他们健康长寿。他70岁时父母还健在，《礼记》云：“恒言不称老。”为人子女永远不要在父母的面前，声称自己已经老了。为了不让父母见他有白发而伤感，他做一套五彩斑斓的衣服穿在身上，走路时装成小儿跳舞的样子使父母高兴。

为了让父母过得快乐，老莱特地养了几只美丽善叫的鸟让父母玩耍。他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出动听的叫声。父亲听了很高兴，总是笑着说：“这鸟声真动听！”老莱见父母脸上有笑容，心里非常高兴。

　  一天，他为父母取浆上堂，不小心跌了一跤。他害怕父母伤心，故意装者婴儿啼哭的声音，并在地上打滚。父母还真的以为老莱是故意跌倒打滚的，见他老也爬不起来，笑着说：“莱子真好玩啊，快起来吧。”

 

2、斑衣戏彩：指身穿彩衣，作婴兒戏耍以娱父母。后以之为老养父母的孝亲典故。出自《北堂书钞》卷一二九引《孝子传》言老莱子年七十，父母尚在，因常服斑衣，为婴兒戏以娱父母。

 

3、老莱衣（莱衣）：老莱子穿的五彩衣。相传春秋时楚国隐士老莱子侍奉双亲至孝，行年七十，犹着五彩衣，为婴儿戏，以使父母欢心。后因以“莱衣”指小儿穿的五彩衣或小儿的衣服。着莱衣表示对双亲的孝养。后因以表示孝顺父母。孟浩然《蔡阳馆》诗：“明朝拜嘉庆，须著老莱衣。”（嘉庆：指祝寿。）南唐 李中 《献中书汤舍人》诗：“鑾殿对时亲 舜 日，鲤庭过处着 莱 衣。” 明 沉鲸 《双珠记·二友推恩》：“北堂光景迫桑榆，寂寞 莱 衣久失娱。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之一四九：“祇将媿汗溼 莱 衣，悔极堂堂岁月违。”