我一直以为，世上有两种人，一种是靠寻求快乐，而生存下去的；另一种是靠寻找孤独和寂寞，而延续生趣的。我自觉属于后者，我的生命从整体上说，是排斥快乐的。因为在我的意识里，快乐总是那么肤浅而虚夸，与我的精神特质相背而驰。近读梁实秋的随笔《寂寞》，觉得与自己的感受如此相投，有一种超时空的契合之感。他说，寂寞是一种清福。
他模拟了自己寻找寂寞的情形，就是在小小书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对静止的，呼吸也没有搅出一点波澜。屋外庭院中的紫丁香，带着嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响，可以清晰听到。先是一小声清脆的折断声，然后是撞击枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时，他感到了寂寞。
在他看来，只有在寂寞中，才意识到自我的存在，一种片刻孤立的存在。因此，寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到，一种空灵悠逸的境界。这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。寂寞需要跳出尘世的渣滓，除掉六根不净。因此，寂寞的清福，是不容易长久享受的，它只是一瞬间的存在。
我的寂寞，总是在夜晚时分，当消除了白昼的烦躁苦恼，杜绝了任何的邀延或者攘扰，几乎感到，世界上只有自己一个人存在。有幽然的风，自远古深处吹来，带着古人衣着簌簌作响，或者圣贤的空谷幽叹；有落叶飘然而下，或者夜游的翅膀，轻轻划过夜空，没有留下一丝痕迹。只有在这样的时候，心灵才能跳出现实，与古人同游，与万物息息相连。
寂寞绝对是一种独享的境地，一种独享的清福。享有寂寞，总是与现实的功用冲突，因为没有清心寡欲，或者隔绝喧嚣，是无法逮获寂寞的。寂寞的清福，就是用月光酿出的醇酒。所以，梁实秋觉得，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，则虽处在最寂寞的境地里，也会是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，就永远不得享受寂寞的清福。
泰戈尔说过，一旦你独享寂寞，你将不可企及。说明寂寞是一种极高的精神境界，而不是世俗男女所说的，那种愁闷或者无聊。只有真正学会享受一人独处的时光，心灵才能得到升华和磨练。就象海底孤寂的蚌壳，默默地独自承受海水的洗礼，最后变成时间里的珍珠；而那些向往繁华世界的人们，就象在岸边那些耐不住寂寞的石头，一生也只能是石头罢了。
寂寞并不等于孤寂，那些能独享寂寞的人，即使在人群中，也会感受到精神的孤立。因此，梁实秋在伟大庄严的教堂里，凝视彩画的玻璃窗，透进一股不很明亮的光线；聆听沉重的琴声，好象是把人的心都洗淘了一番似的。他感觉到了自己的渺小，这渺小的感觉，便是意识到自己存在的明证。这种渺小之感，就是一种寂寞的感受，在渺小中感受精神的傲立。
梁实秋从友人的感受中，体验到了寂寞所带来的顿悟。在最近一个夜晚，月光皎洁，天空如洗，他独自踱出僧房，立在大雄宝殿的石阶上，翘首四望。月色是那样的晶明，蓊郁的树是那样的静止，寺院是那样的肃穆。他突然有所顿悟，悟到永恒，悟到自己的渺小，悟到四大皆空的境界。所以，他相信一个人常有这样的经验，他的胸襟就自然豁达寥廓。
川端康成认为，禅宗大同思想基础上的自我解放，就是寂寞之心得到解脱的一种境界。而梁实秋觉得，寂寞就是一种唯心论，一种逃避现实的现象。他认为，在现在的现实中，只有两种类型的人，一是在现实的泥溷中打转的人，一是偶然也从泥溷中昂起头来喘口气的人。寂寞便是供人喘息的几口新空气。喘了几口气之后，还得耐心地低头钻进泥溷里去。
因此，寂寞的清福是不容易长久享受的，它只是瞬间的存在。寂寞也不同于参禅入定，那是强迫自己入于寂寞的手段。在梁实秋眼里，他所谓的寂寞，是随缘偶得，无需强求，一刹间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必怅惘。寂寞就象云月之影，流水的形迹，无法着意去捕捉，更不能把它圈定。也许有时候，一整天的枯坐，也只能得到一瞬间的寂寞而已。
但是，只要有一刻寂寞，就要好好地享受它，梁实秋如是说。寂寞是人生的清福，既然是清福，也许只有到了生命的暮年，才能更多地享用了。年轻的生命，还是少一些寂寞为好
