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一、孔子及其思想
1、孔子其人
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
2、孔子的核心思想
孔子的思想体系的核心是“仁”，“仁”的基本含义是“仁爱”。孔子所谓的“仁”是以维护宗法血缘关系的孝悌为基础，以维护贵族等级关系为原则的。他说：
“孝悌也者，其为仁之本与。”
“君君，臣臣，父父，子子。”
在政治方面，孔子主张复“礼”，推行礼治和德治。他说：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
在教育上，孔子主张“有教无类”，“因材施教”，“循循善诱”。他说：
“自行束惰，吾未尝无诲焉。”
“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
在哲学方面，孔子提倡中庸之道。他说：
“乐而不淫，哀而不伤。”
“温而厉，威而不猛，恭而安。”
3、孔子弟子简介
颜回——鲁国人，字子渊，小孔子三十岁，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
冉求——鲁国人，字子有，小孔子二十九岁。是鲁国权臣季氏之管家。有才艺，以政事闻名。
仲由——国藉不详，字子路，小孔子九岁。好勇力，性亢直，曾陵暴孔子。孔子设礼稍诱之，子路于是儒服委质，因门人请为弟子。然后来仍多直言，顶撞孔子，是孔门痴儿。孔子容而爱之。以政事闻名。后死于卫国之乱，被砍作肉酱。孔子大恸，为之不食肉糜。
端木赐——字子贡，卫国人。口才极好，可是孔子却对他青眼有加。齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。子贡去齐国，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，竟做下了桩天大的事业，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一使而动五国之政。子贡又精通经济，善做生意，银子挣得哗哗的。每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。
卜商——字子夏，卫国人。小孔子四十四岁。孔子说“商始可以言《诗》已矣。”鼓励他要做“君子儒，无为小人儒。”孔子死后，于西河行教。治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。于是名重天下，卫人以之为圣。魏文侯师事之而谘国政。
曾点——字子皙，曾参之父，就是拿着大棒差点把孝顺儿子打死的那位。孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。可是谁想象得到，就是这位高蹈脱俗之人，竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命!
曾参——字子舆，南武城人。小孔子四十六岁。为人极孝。
“曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人之久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎?”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。”
原宪——字子思，宋国人。小孔子三十六岁。清静守节，安贫乐道。孔子死后，退隐草泽中。子贡为卫相，摆着大排场去看他，见其衣冠褴缕，耻之，说：“夫子居然乐于过这种生活，真是有病!”原宪答道：“我听说，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行道，才是有病。像我，是贫穷，而不是有病。”子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。
公冶长——字子长，齐国人。大肚量，能忍人所不能忍之耻辱。孔子说：“长可妻也”。把他招作了自己的女婿。
颜由——字子路，颜回的父亲，父子俩共师孔子。
公西赤——字子华，鲁国人。小孔子四十二岁。束带立朝，娴宾主之仪。曾言其志说：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
4、孔子名言
学而时习之
敏于事而慎于言，讷于言而敏于行
学而不思则罔，思而不学则殆
人而无信不知其可也
己欲立而立人，己欲达而达人
学而不厌，诲人不倦
小不忍则乱大谋
温故而知新，可以为师矣
二、孟子及其思想
1、孟子其人：
孟子(前385年？-前304年？)名轲，字子舆，鲁国邹(今山东邹城)人。战国时期著名思想家，儒家代表人物。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，从鲁国迁居到邹国。孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
孟子师承子思，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
2、孟子的核心思想
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子哲学思想的最高范畴是“天”。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想像成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
“以己及人”的推恩思想”
“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”
亲亲——仁民——爱物
孟子所谓的“四端”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
3、孟子的名言
不以规矩，不成方圆
生于忧患而死于安乐也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人：君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
天时不如地利，地利不如人和。
民为贵，社稷次之，君为轻。
人皆可以为尧舜。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
君子不怨天，不尤人。
穷则独善其身，达则兼善天下。
尽信书，不如无书
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
君子有三乐：父母俱在，兄弟无故，一乐也：仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
三、儒家文化之拓展阅读
季氏将伐颛臾
季氏将伐颛臾。冉有，季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与，夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
四、儒家文化中的几个常识
“四书五经”：四书——《大学》《论语》《中庸》《孟子》
五经——《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》
“六艺”——《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《乐》《春秋》
“三纲五常”：三纲——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五常——仁、义、礼、智、信
“三从四德”：三从——未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子
四德——妇德、妇言、妇容、妇功
五、学习练习
(一)请阅读下边的文段，进行恰当的断句，并将它翻译成现代汉语：
孟子谓齐宣王曰王之臣有托其妻子于其友而之楚游者比其反也则冻馁其妻子则如之何王曰弃之曰士师不能治士则如之何王曰已之曰四境之内不治则如之何王顾左右而言他
(二)根据你对孔孟的了解，说说你心目中的孔子或孟子，或就儒家文化谈谈你的看法。
附参考答案：
(一)断句
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子。则如之何?”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何?”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何?”王顾左右而言他。
翻译：孟子对齐宣王说：“如果大王的一个臣子要到遥远的楚国去，将他的妻子儿女托付给他的朋友照料。可是等他回来时，却发现自己的妻子儿女正在挨饿受冻，他应该怎么办?”齐宣王回答说：“跟这个朋友断交。”孟子接着说：“如果长官管理不好属下，怎么办?”齐宣王说：“撤换他。”孟子又说：“全国都没有得到治理，怎么办?”齐王扭头看看左右，说起别的事来。
(二)略
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从边缘起飞
高三(1)黄若青
临走的时候，我们想为姐弟三人照几张照片。
姐姐刘静有点不好意思，她低下头想了一会儿，摆出一个双手叉腰的造型。这是明星画报上常有的姿势。我们记起刘静在刚刚的采访中提到，她的梦想是当歌星。
轮到二姐刘小玉的时候，她说要好好构思一下造型。弟弟等不及了，冲到镜头前摆好了一个类似于奥特曼的潇洒POSE。
这时候小玉站到土房台阶的边缘，她要跳下这几级台阶。“一定要拍到我在空中的样子。”小玉一再叮嘱我们这两个“摄影师”，“我想看看飞起来是什么样的。”
我为小玉这话中的诚挚所打动。我回身望望姐弟三人同爷爷奶奶居住的那间低矮的土房，那种沉默的土黄色带着一丝卑微驻立在夏日的田野中。姐弟三人却告诉我们他们喜欢自己的家，喜欢房梁上晒干的玉米，喜欢那张蒙着塑料布以挡风雨的老床。爸爸妈妈外出打工已经三年没有回家，这三年来，他们寄回来的钱也仅仅只够交出姐弟三人的学费。
“你们的梦想是什么?”我们问。
“到北京上大学。在城市里给爸爸妈妈买一座大房子。”小玉很认真地告诉我们。
这就是一个小女孩的梦想。即使这个梦想的起点隐藏在土房投下的阴影之中，即使这个梦想只是一粒小小的种子，我相信，它会发芽，会长成一棵坚强的大树。
因为这个女孩已经站在了生活的边缘。雏鹰就是这样学会飞翔的。没有一次次从悬崖边缘勇敢地起飞，没有一次次疾速坠落之后的奋起，它就永远不会练就足够坚韧的翅膀。
我的脑海中又现出了小玉从土房边缘“飞起”的身影。我的摄影技术不好，我镜头中的小玉的身影已经模糊，和她身后的土房融合为那样沉默的土黄色。不，我突然觉得，那不是沉默、卑微的颜色，那是生命中也许苦涩，却最厚重的基石。它筑起的不是平台高楼，而是悬崖，而是梦想起飞的边缘。
[评语]
社会中总有一群人，是“边缘人”。他们处在经济地位的边缘，也处在文化地位的边缘，甚而在社会地位和人格地位上，都处于“边缘”状态。本文小作者很敏锐地捕捉到了这样一个社会现实，显示了高度的社会责任感，也通过文章散发出了人性的光辉。“边缘人”，从边缘起飞。这个边缘，是土房前的台阶的边缘，也是社会的边缘，他们要付出比“中心人”多得多的努力和代价。但是，作者同时又看到，正是这个“边缘”，这是边缘前的断崖，才使得这些边缘的同龄人显得更加积极，更加乐观，更加努力，更加向上，更加快乐。(指导教师：黄春)
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