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如今，但凡提及“楚王好细腰”，大多人都会不由自主地认为，是楚灵王好色引发的故事。其实，这是对“楚王好细腰”典故的一种误解误读。我们知道，“楚王好细腰”，源自一个典故，而这个典故又源自文献记载的一个故事。正是由于该故事随着时代的变迁，构成了不同的演绎蓝本，才有了后来大不相同的解读与评价。 “楚王好细腰”一事记载在众多古籍中。其中，《战国策》和《墨子》描述得比较详细，比较像一个原始的故事。 《战国策。楚一》里的《威王问於莫敖子华》篇记录了楚威王和大臣莫敖子华的一段对话。威王听了莫敖子华对过去五位楚国名臣光辉事迹的介绍，羡慕不已，慨叹道，“当今人材断层，那里能找得到这样的杰出人物呢？” 于是莫敖子华讲了一个故事：“昔者先君灵王好小要，楚士约食，冯而能立，式而能起，食之可欲。忍而不入；死之可恶，就而不避。章闻之，其君好发者，其臣抉拾。君王直不好，若君王诚好贤，此五臣者，皆可得而致之。” 这段话的大致意思是：从前，先帝楚灵王喜欢他的臣子有纤细的腰身，楚国的士大夫们为了细腰，大家每天都只吃一顿饭，因此，饿得头昏眼花，站都站不起来。坐在席子上的人要站起来，非要扶着墙壁不可，坐在马车上的人要站起来，一定要借力於车轼。谁都想吃美味的食物，但人们都忍住了不吃，为了腰身纤细，即使饿死了也心甘情愿。莫敖子华接着发挥道，臣子们总是希望得到君王的青睐的，如果大王真心诚意喜欢贤人，引导大家都争当贤人，楚国不难再岀现像五位前贤一样的能臣。 《墨子。兼爱（中）》篇也讲了相同的故事：“昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。”(译文大意：以前，楚灵王喜欢自己的臣子有纤细的腰身，所以朝中一班大臣都将一日三餐改为一餐，每天早晨整装，先要屏住呼吸，然后束紧腰带，扶着墙站起来。到了第二年，满朝文武大臣的脸色都是黑黄黑黄的了。) 但他另加上 “晋文公好恶衣”和 “越王好勇士”两个典故，强调说明同样的道理，在此就不一一详细说明了。 值得注意的是，此时的“楚王好细腰”都不是说“好细腰”女子，而是指“好细腰”之“士”。今天 “士”字男女通用，既可以说“男士”，也可以说“女士”。但在春秋战国时期，“士”是介于卿大夫和庶民之间的一个男性群体的专用称呼，女人没有资格称“士”。 从现有史料记载看，楚王爱细腰女子之说，是自东汉后才有的。“楚王好细腰，宫中多饿人”，最早出自东汉初期名将马援的长子马廖之手。公元77年，即典故的主角楚灵王死后第六百零六年，马廖在《上长乐宫以劝成德政疏》里，比喻当权者的爱好引导时尚潮流时，使用了 “吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿人”的句子。他的《疏》被收入东汉范晔编撰的《后汉书》和北宋司马光编撰的《资治通鉴》中。这两本著作是古代士子必读之书，其影响力可想而知。 因而可以说，马廖的微言大义，使得 “楚王好细腰”的性取向转了一百八十度的大弯，也投合社会上大多数人们对这个典故的理解，以致后人在提及这个典故之时，只记得了楚王喜爱细腰女子的故事，却渐渐淡漠了典故本来的意思。 笔者今天探讨“楚王好细腰”的历史典故，不是想仅就该典故的本来意义加以还原，而是希望对此典故的原意予以探讨和论述。因为这个典故具有很深的寓意，它告诉人们做什么事情不要盲目的跟从和追随，否则后果会很悲惨。尤其是身为领导者，一定要注意自己的言行举止，用正确的方法修身养性，切莫人云亦云，盲目跟风。毕竟，官位居高者，提倡什么，反对什么，对属下和民众的影响是很大的。如果提倡不健康、不科学的东西，就会给社会带来不良的影响，甚至是祸国殃民的危害。 古有云：“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。未有不能正身而能正人者也。”说的虽然是言传不如身教的道理，对我们今天的话题也不无启发意义。按说，身体力行的重要性似乎人人都懂，但在实际工作中，说得到做不到的事并不鲜见。万事“说”得容易，而踏实去“做”的品行就非一朝一夕就能养成的。假如我们今天的某些官员动不动就马列主义对人，自由主义对己，肯定很难摆脱低级趣味，很难提高辨别能力，很难抵御各种诱惑，很难做到廉洁自律，从而也就不可能有好的品行。 因此，领导者是否敢于负责、勇于负责、善于负责，无疑成为一项至关重要的试金石。只有领导者真正做到了对国家的事业负责、对手中的权力负责、对人民的利益负责、对自己的人生负责，才能率领广大民众走上正确之路，才能成为适应新时代需要、得到百姓拥戴的好官员。 （作者：用心沟通 原创） |
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