练功
养生术语。通过特定的方法如气功、导引、武术等以锻炼身体、防治疾病、抗衰延寿。
松静自然的原则
是最重要的原则之一，是每次练功时都要强调和提醒的问题。松是指躯体和精神上的放松。静是在练功过程中，减少杂念，或以一念代万念的过程。自然，是指练功的过程不可过分着意，即要做到松静，又不可松懈。
动静结合的原则
动主要是指肢体的运动，也指气机的运行，通过动功来疏通经络、调节气机、改善机体代谢状况；而静多指没有肢体活动的练功状态，更指心境的安宁，静是以养为主的修炼过程，能使机体得到充分的调整，有积畜真气的作用。关于动静结合，在练动功时我们主张是以意识主导下的动（导引术），不提倡意识失控的动（自发动），即具体练功时要将动功和静功分开练习或锻炼。在练静功时对肢体的活动也有一个口口相传的原则即：“大动不如小动，小动不如不动”。
练养相兼的原则
练功的基本方法即通常所说的“三调”，调形、调息、调心。“练”是指在意念的主导下实施调形、调息、调心的过程。“养”则是指间存于“练”之间的以清灵之意的照觉状态。通过“练”，促进气机运行，防止落于昏沉和松懈，间以“养”，有益于积精累气，防止过于散乱和耗损。也有人将动功归于“练”，而静功归于“养”，这已在“动静结合的原则”中提到。实际上在许多静功和动功的设计上都兼顾了练养相兼的原则。
上虚下实的原则
一般来说，脐为人体的中心，是人体上下的中点。上虚即是指脐以上有空松虚灵之感；而脐以下则应是深沉稳重之态。所谓“气沉丹田”，多指意气下注于下丹田之处，气沉丹田，多配合特定的呼吸方法。所谓“息息归根”，也指气息归于下丹田。从气一元论的观点看，元气为生命之“根”，有了此“根”基于健康的一切才有了最基本的保障。气息下沉归根，是一种安祥自守的状态，是人类生存质量的根本保证；如气浮聚于上，人的头颈肩背常处于紧张状态，是人处于紧张、应激状态的根源。虚其心，实其腹，还可以预防多种类型的气功偏差。
循序渐进的原则
所谓练功，要素之一是时间的积累，“功夫”有时间的含意，也有功能、能力的意思，总之功效是要费时间来积累的。作为医疗气功，针对慢性病患者身体状况的转化，更是需 要一个渐变的过程。用气功来治疗疾病，实则为改变一种生活方式，也就是说，换一种活法。而生活习惯不是一下子就能改变的。改变生活习惯需要有一个渐变和适应的过程，通过练功改变大脑状态，会有更大的风险，更需要让心身有一个适应的过程。俗话说：病来如山倒，治病如抽丝。练功治病也是一个“抽丝”的过程。因此，练功要下决心、要有恒心、有耐心，这是练功治疗顽症取得疗效的最基本的心理素质。
练功十八法是一种简便易行而功效较好的锻炼方法，对防治颈、肩、腰、腿病以及某些慢性疾病也具有一定的作用。
练习时应做到：动作正确，用“内劲”，呼吸活动相配合。
锻炼方法如下：
防治颈、肩痛的练功法
颈项争力
腿直立，稍宽于肩，两手叉腰，大拇指向后，两腿尖稍外撇，双眼平视前方。
身体保持正直，头向左转至最大限度，目视左肩，然后还原成预备姿势；头向后转至最大限度，目视右肩，再还原成预备姿势。
体保持正直，抬头后仰望天空，然后还原为预备姿势；低头俯视地面，再还原为原姿势。如此做4～8次，以颈部肌肉有酸胀感为度。
左右开弓
腿分开直立，稍宽于宽，两脚尖稍外撇，两手虎口相对成圆形，离面部约1尺左右，眼视虎口。
手左右分开，到体侧的同时，掌变空拳，两肘关节保持在同一水平，头向左转，视线穿过空拳望远处，然后还原为预备姿势。
手左右分开，到体侧的同时，掌变空拳，两肘关节保持在同一水平，头向右转，视线穿过空拳遥望远处。然后再还原为预备姿势。如此做6～12次，到颈项、肩、背部肌肉有酸胀感，并可放射到两臂肌群，同时胸部有舒畅感为度。
双手攀云
脚自然站立，分开稍宽于肩，脚尖稍外撇，手握空拳，两臂肩侧屈曲，双拳稍高于肩，拳心向前。
胸收腹，两臂上举，同时两拳松开，掌心向前，抬头、目视患侧手指，然后还原为预备姿势。
动作同上，但目视方向相反，四个动作为一次，共做6～12次，至颈部有酸胀感为度。
(4)开阔胸怀
身体自然站立，双眼平视前方，呼吸自然，两腿分开，稍宽于肩，两手交叉于腹前，患侧手在前，掌心向内。
挺胸收腹，两臂交叉上举，至头顶时翻掌掌心向外，两手交叉，患侧在前，双眼仰视手背，两臂经体侧后划弧下落还原成预备姿势。两手分开时，手心向上，至体侧下时，手心向后，眼始终看患侧手。两个动作为一次，做6～12次。至颈、肩和腰有酸胀感为度。
展翅飞翔
分腿直立，稍宽于肩，双手自然垂于体侧。
两臂屈肘，经侧后成侧上举，手腕放松下垂，手背相对，肘稍高于肩。同时挺胸，眼看患者肘部。
两臂下落，同时两手成立掌，掌心相对，徐徐下按，经胸腹前至体侧，还原成预备姿势。两个动作为一次，做12～24次，至颈、肩部和两肋有酸胀感为度。
铁臂单提
自然呼吸，分腿直立，稍宽于肩，两手自然下垂于体侧。
左臂经体侧上举成托掌，眼视手背，同时右臂屈肘，手背紧贴腰后部，然后还原为预备姿势。
右臂经体侧上举成托掌，眼视手背，同时左臂屈肘，手背紧贴腰后背，再还原为预备姿势。2个动作为一次，做6～12次，至手臂上举托掌。同侧颈、肩部有酸胀感，并觉胸部舒畅为度。
防治腰痛的练功法
(1)双手托天
分腿直立，稍宽于肩，两肘屈曲，手指交叉于上腹部，掌心向上。
上体正直，两臂上提至胸部，反掌上托，掌心向上，肘关节伸直，双眼仰视手背。两手分开，两臂经体侧后下落，还原成预备姿势。如此做6～12次，至颈和腰部产生酸胀感为度。
(2)转腰推掌
分腿直立，稍宽于肩，两手握拳置于腰部。
上体左转，右手成立掌向前推出，掌心向前，眼平视左后方，同时左肘向左后方顶出，左掌仍置于腰部，然后还原为预备姿势。
上体右转，左手立掌向前推出，眼平视右后方，同时右肘向右后方顶出，如此做6～12次，至腰、肩、颈、背有酸胀感为度。
(3)叉腰旋转
分腿直立，稍宽于肩，双手叉腰，大拇指朝前。
两腿伸直，两脚不动，双手用力推动骨盆，作顺时针方向环绕一周，然后再作逆时针方向环绕一周，环绕时幅度由小而大，逐步达到最大限度。如此做6～12次，至腰部有明显酸胀感为度。
(4)展臂弯腰
分腿直立，稍宽于肩，两手交叉于小腹前，手掌向内。
两臂前上举，挺胸收腹，眼视手背，两臂经体侧下落侧举时，上体尽量前屈，两腿伸直，两手交叉，手指尽量触地，如此6～12次，至腰部及两腿后肌群有酸胀感为度。
(5)弓步插掌
大分腿直立，双手握拳置于腰部。
上体正直左转，左膝屈曲，右腿伸直成左弓步，右手成立掌向左前上方扒掌，手指向前，然后还原为预备姿势。
上体正直右转变右弓步，左手成立掌向右前上方扒掌，手指向前，再还原为预备姿势。如此做6～12次，至肩、臂、腰、腿有酸胀感为度。
双手攀足
立正，手指交叉，掌心向上，置于上腹前，双手经胸前翻掌成托掌上举，眼视手背。
上体前屈，臀部后移，两膝伸直，交叉双手经体前下落，手掌向下，尽量触足背，然后还原成预备姿势。如此做6～12次，至颈、腰及两腿后侧肌群有酸胀感为度。
防治臀、腿痛的练功法
(1)左右转膝
立正，上体前屈，两手扶膝盖，目视前下方。
两腿弯曲，作逆时针方向环绕一次，然后再按顺时针方向环绕一次，两膝环绕时，幅度要尽量大，腿向后时膝关节要伸直，如此练习8～12次，至膝关节有酸胀感为度。
(2)仆步转体
大分腿直立，双手叉腰，大拇指向后。
左腿屈曲，右腿伸直，重心移向左腿成左仆步，同时上体右转45度，然后还原成预备姿势。
右仆步，同时上体左转45度，再还原为预备姿势，如此做6～12次，至双腿内侧肌群及
股四头肌有酸胀感为度。
(3)俯蹲伸腿
立正，上身前屈，膝关节伸直，两手扶膝，屈膝全蹲，两肘外展，指尖相对。
两腿伸直，臀部向上，上体不动，两手掌贴足背，最后还原成预备姿势。如此练6～12次，至大腿前后肌群及膝关节有酸胀感为度。
(4)扶膝托掌
分腿直立，与肩等宽，手自然下垂。
上体前屈，右手扶左膝，左臂经体侧上举，手成托掌，虎口朝前，眼随手动，同时两膝弯曲，重心在
两腿之间。
经行
【词目】：经行
【拼音】：jīng xíng
【注音】：ㄐㄧㄥ ㄒㄧㄥˊ
[follower of Buddhism go around a place for resting,etc.]
佛教徒因养身散除郁闷,旋回往返于一定之地叫“经行”
雁荡经行云漠漠。——宋·
沈括《
梦溪笔谈》
静坐和经行
静坐和经行都是佛门修持禅定和智慧消除心的贪欲、嗔恨、
愚痴缺陷的具体方法。静坐是在静中修定慧，经行是在动中修定慧，两者交替进行。从经律中可以发现，佛在世时对此两者同样重视，甚至在修智慧时经行的修法更有胜于静坐之处。可惜经行的修法为我国的佛教徒所轻视失传了很久了。
经行的要点
经行中若专注于意守一处，如：呼吸，身体的某一部位，观想某一形象，反复默念一句话则是修禅定，可以压服烦恼使身心安乐；若经行中观察身、受、心、法，观察人生宇宙的自然现象则是在修智慧。经行中可以调节身体，也可以消除众多烦恼获得身心的清净安乐，大得可以体验整个世界，微细时可以观察组成身心的最微小的微粒和心念的真相，也可以体验每一刹那中物质与精神的众多生灭变化。其中的
利益不是亲身实践的人所容易理解并获得的。
慈恩解云。
西域地湿。叠砖为道。于中往来。如布之经。故曰经行于一定之地旋绕往来也。即
坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。玄赞二曰：‘西域地湿，叠塼为道。于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。’
据《大比丘三千威仪经》卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。
另据《
四分律》卷五十九所说，时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二)能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。
寄归传三曰：‘五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊痾，一能销食。（中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分
泾渭。遂使调适之事久阙东川。’
十诵律五十七曰：‘经行法者，
比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。’
摩得勒伽六曰：‘比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。’
《四分律》卷五十云（大正22·938a）：
‘时诸比丘露地经行，患风雨日曝得患。佛言︰听作经行堂。不知云何作？佛言︰听长行作。作堂所须一切给与。时彼上座老病
羸顿，经行时倒地。佛言︰听绳索系两头循索行。捉索行手软破手。佛言︰听作卷若竹筒，以绳穿筒手捉循行。经行时疲极，听两头安床。’
《四分律》卷五十九谓︰(1)堪远行，(2)能思惟，(3)少病，(4)消食，(5)得定久住。
经行是直行，与右绕佛塔的
修福有差别。《
南海寄归传》卷三说右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭；经行乃是销散之仪，意在养身疗病。
