云间蒋氏家藏，程氏补注
盖不知来路，焉知入路，盘中八卦皆空。
未识内堂，焉识外堂，局里五行尽错。
乘气脱气，转祸福于指掌之间。
左挨右挨，辩吉凶于毫厘之际。
一天星斗，运用只在中央。
千树莲花，根蒂生于点滴。
夫首喝此来路者，非是以后天卦位龙从北来即谓坎龙，从南来即属离龙之类，亦非先天乾南坤北之类。盖此法有二义：
一以形体而言，即杨公云：认出脉，看金龙，城门之一诀是也。若是不识此从何位而来，但从此**之所见便断灾祥，十无一验，岂不盘中八卦皆空耳！
一以既知此来入路为法者，先要识得九局，顺布八方而定卦位，或来龙，或入首，亦即水之来源入口，看此在何卦、何宫、何星之位上，即复将此星纳中，如是红字星顺布，黑字星逆布。如一白运，坎方即属乾方矣。或来龙，或入首，或水来与水之入口，若在子癸之位，便用乾亥武曲六白阳星顺布。若是在壬位，即用戌之武曲六白阴星逆布，此阴阳是以红字为阳，黑字为阴。阳则顺布，阴则逆飞是也。如二黑运，则坎方又属兑方矣。如子癸位来龙与入路，即用酉辛七赤破军之阴星逆行。如在壬位，即用庚之九紫右弼阳星顺推，则来龙入首与坐**要一家，即卦之将来三阳星。如一白运，二三为一家，四绿运与五六为一家，七赤运与八九为一家是也。则水之来源入口，要与向为一家。如此之为义，方为元空盘中一气而来，乃地学理气之真宗。亦即《天玉经》云：来山八卦不知迹，八卦九星空之谓也。故上二句言来路入路。下二句即言内堂外堂，若是不知此玄空九局之为义，虽南离属火，北坎属水，就与时相合，则五行亦是尽错。夫此五行之为旨者，即《天玉》云：五行位中出一位，仔细秘中记。假若来龙骨不真，从此误千人。是以其作法呆于一定之方位故也。如知此之为法，虽壬与亥，癸与丑出宫，亦有不出宫之时也。如上元癸申之贪狼到亥，甲之贪狼到壬，或下元辛之破军到亥，则丑丙之破军到壬，或中元巳之武曲到亥，辰戌之武曲到壬，或九紫将寅丁之右弼到亥，庚之右弼到壬，则癸与丑亦依然同此推之，岂不是虽出宫而不出宫矣。假如子癸虽是同宫，亦有不同宫之时。如坤到，则子属坤之巨门，癸又属申之贪狼矣。若是八白飞到，则子属艮之左辅，而癸又属寅之右弼火矣，岂不是虽同宫实即出宫耳。故杨公测透青囊之秘，壬子癸虽属坎宫一卦之水，有巨门贪狼之分，则庚酉辛属兑卦之金，有右弼破军之别。则乾巽皆属武曲者，因其顺逆布之，总属一家，阴亦可作阳，阳亦可作阴。如四五六为三阳时，即六五四为三阴之义故耳。若是实欲其三阴之为配者，九二一方分其阴阳奇偶之道，则坤震之贪巨，艮离之破弼，一一贯串，皆仿此例推之，左挨右挨，辨吉凶于毫厘之际，亦即下文夫妇相逢于道路等之谓也。
夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情。
儿孙尽在于门庭，犹忌凶顽非孝义。
卦爻杂乱，异姓同居，吉凶相并，螟蛉为嗣。
此皆以上文出卦与不出卦，阴阳夹杂，来路与入路，真与不真，即同与不同，有逆则合，顺则不合。有顺则合，逆则不合。亦有来去当中，顺逆星辰皆合。无非作家谨遵玄空之妙用而已。所以杨公云：翻天倒地对不同，秘密妙玄空。则生克以见下文。
山风值，而泉石膏肓。
此即《天玉》云：天机若然安在内，家活当富贵。亦即曾序：山上龙神不下水，水里龙神不上山。亦即《天玉》云：天机若然安在外，家活渐退败。则安在外者，如下元当收山时要八白，而不得八白反得四绿之山，即有此之祸应，则泉石膏肓以皆此为意耳。亦即后云：山地被风，还生风疾之谓。如是安在内者，如八白时，山收得八白，水以向收得八白，即为安在内矣，余仿此推。或**得龙之八白，向得入口之八白，亦是。
午酉逢，而江湖花酒。
此即山水之混杂，有为退气，亦即独阳不生，孤阴不长。如九紫时该收九紫，不得九紫反得七赤，则七赤之与九紫，以七到九紫时亦是退运失时，为我之克出耳。虽是九为七赤之管，故有人丁，而以属江湖花酒之徒矣。若是再以山之九紫下水，而山反得七赤，如收山时，水之九紫反上山，而水得七赤，又为七九穿途，必然人财两绝矣。若是以救，必要水之巨门到山，一则阴以含阳，为二七同道。二则共之原为九数，反主生旺矣。次则水之三到，合成十数亦美。盖青囊之为义，惟阴以含阳，阳以相阴，即一阴一阳之道而已。然其一必有三，故曰：三阴三阳。夫此之谓阴谓阳者，非是星之红黑用于顺逆推排之阴阳也，盖此之为阴阳，即阴阳相得，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。乃天地消长不易之道也。以往者为阴，以来者为阳，即如上元，以九八七之退去者为阴，以一二三之来者为阳。是以去者则消，来者则长。亦有是消非消之时，必要得其阴阳相合，即生养之道，配与时相齐，如此九紫时，其二七一同道，即为先天火数，共之即为后天火数，岂不与九紫先金后火互相为用矣。所以《奥语》云：雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推。以下生克制化，皆以此为例，亦即《天玉》云：五星配出九星名，天下任横行之谓。然其五星以配九星之法，权在乎河洛数中，亦有山向其数不合，须看外来之山，或外来之水以配之矣。
午连奎壁，启八代之文章。
胃入斗牛，积千箱之玉帛。
奎壁在辛戌之间，胃在酉庚之间，斗在丑癸之间，或收山，或收水，在下元如此连贯，是皆三阳之气。故有文章玉帛富贵之应。须当山是山之一片，水是水之一片方合，假是收山将山之三阳反下乎水，如收水时水之三阳反在山上，虽午连奎壁，亦即上文午酉之遇，而为江湖花酒矣。故紧投上文之义，又即虽出卦而非出卦之义。
鸡交鼠而倾泻，必犯流徙。
雷出地而相冲，定遭桎梏。
鸡，酉也。鼠，子也。如上元收一白，不得一白反得七赤，是亦即下元收七赤时，反得一白。或再收水时，水之倾泻，或收山时，三之破碎，故有此断。
则雷者，震也。地者，坤也。此二卦皆属一时，何又有咎，盖三碧运交，则坤卦已退，是要其将来之三四五也。若是更于此位上直硬坤来，或龙路或水来，皆非吉也，正所谓将来者进，成功者退，亦有山水相冲于一时。
火克金兼化木，数惊回禄之灾。
土能制水又生金，自乐田园之富。
夫火金，即九与七也。如九紫运收山时，不得九紫而反得七赤，又兼加之中值三四飞到，更遇水之九紫，如九运甲山庚向，则甲本九紫局值七赤之庚位，即不入中矣。如一兼寅，寅乃三碧之二，逆数则统卦值七六四之金木，若艮三逆布，又值五黄三到，亦是重重退气矣。一有酉水冲到，则酉水反值山之九，必有回禄之惨！余仿此推。亦有三四之运，不得三四而反得七九者，收山时再有水之三四到，如收水时水得七九，反值山之三四，亦照此例断之，如化解之法，必须一六加临可耳。如下元收山，山得七九而水值三四。如收水时水得七九而山值三四，此又为阴阳相得矣。则土者坤之应。如七赤运得六白之山，有一二水中之神到七赤是，盖一六为七，二六为八，原得七八九之数耳，如明此之为义，则兼贪、兼辅、兼弼之法亦即制化，皆其数之所合也。
木见火兮，定生聪明俊秀之子。
土见火兮，而出顽钝愚夫。
木见火，如三四运，山得三四之阳星，遇水中七九之阴星来以养之。或下元七九，山得水之三四来亦是，则火见土虽曰相生，若不合乎时令山水之为配者，即火炎土燥，故出人顽钝。如下元运虽收得八九之生旺，若无水中三四或二一之阴星来以养之，丁兑盛，而多出****。若是收水得八九，无有山之阴星到，则虽富而不仁。盖皆乃阴阳失调之故，非惟火土而已矣。
无家室之相依，奔走东西道路。
鲜姻缘之作合，寄食于南北人家。
男女多情，无媒妁则为私约。
阴阳相见，遇冤仇而反无冤。
此总结一句，皆要遵用玄空定卦入中，山水配合之法，非俗师执定呆位不易之方，曰东曰西，就虽知九星五行之生克，亦是山水混断，而实不知杨、曾二公明明以山水分为两片，以遵黄石青囊，运用河洛之数，配合乎天地造化自然之理，故与俗师有天渊之隔矣。夫若是不随天运，不用纳中，由如男女不分老少，无其媒而合之义也。
非正配而一交，已有梦兰之兆。
得干神之双至，多生折桂之英。
然既属河洛之匹配矣，或有不合河洛之数者，如六八八六，如二四四二，如三六六三，三九九三，一七七一之类，只要分其衰旺断之，如我居其阳，就属非妻，则妾亦生之，则干神之双至，即出卦不出卦之义，得其双星为旺者，故有多生之谓。
阴神满地成群，红粉场中快乐。
火曜连珠相值，青云路上逍遥。
非类相从，家多****。
因亲有合，世出贤良。
阴神者，非红字为阳，黑字为阴之阴神也。此阴神是天地消长之气，则消者即是阴神。如上元九八七或六七八，中元九二一或八九一，下元二三四之类，皆为衰败阴消之退气。倘收山时山得阴星，如收水时水得阴星，亦即外家之气皆值此阴星，必然退败无丁，多生女而无南，故红粉而已。则火曜连珠者，即三阳星是也。盖火体本外阳而内阴，即阳中有阴。如上元，收山时值一二三，有水之六七八或九八七之阴星来以养之。中元收山时得四五六，有水中九二一来养之。下元收山时得七八九之阳星，有水中二三四之阴星来以养之。故曰相值，如收水时水亦依然，则富贵永无休矣。即《宝照》云：阴水阳山相配合，儿孙天府早登名。亦即三阳水向尽源流，富贵永无休之谓也。如若世人误认要右弼火星之类相值，在下元犹可，或再以山水混用右弼，虽下元，亦有回禄之惊，不可不仔细详察者也。然既明此阴阳得配是矣，亦要看其真配假配，则真者或龙、或砂、或水，节节皆顾我**为之城门，故曾序云：十坟埋下九坟贫，惟有一坟能发福。去水来山尽合情，亦即杨公云：五星一诀非真术，城门一诀最为良。识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。然其言非真术者，并非五星不真，乃实指城门之不真也。故下句曰：识得五星城门诀，方定然吉昌矣。如是砂飞水反无情，虽合玄空之配，亦是假配，故曰：非类相从。虽有丰足之欢，亦是多生****之辈。则因亲有合即城门得配，故曰：世出贤良。
栋入南离，骤见厅堂更换。
驱车北阙，时闻丹诏频来。
苟无生气入门，粮难一宿。
令有旺星到**，富积千箱。
栋入南离者，非三碧之到到离也。驱车北阙者，非四绿之到坎也。夫此乃权在玄空合得生入克入最为速发之谓。如我值九紫为三阳时，得水中之三碧飞到，或水得九紫，而有山之三碧飞到，即陡然富贵矣。四绿来亦然。如三四运得九紫合，亦是速发，然总要山与水相合，或水与山得此相合。若是独认山与山合，水与水合，又为阴阳差错，吉凶相并。故《奥语》云：山与水，须要明此理。水与山，祸福紧相关。则驱车北阙，或一白运得四绿，或四绿运得一白，皆为驱车北阙。承上言要山水相配，此言就山与山，水与水，亦有可配之时，亦即四一同宫，准许科名之显。盖九气虽属三九，而其星之为我所用者，实只两元，即河洛之数只有八面，为先天后天之故耳。则无生气入门者，即不得三阳之气。令有旺星，即得三阳之气。所以一得一失之间，祸福有天渊之殊。
相克而有相济之功，先天之乾坤大定。
相生而有相凌之害，后天之金木交争。
木伤土而金位重重，祸须有救。
火克金而水神叠叠，灾不能侵。
土困水而木旺何妨，金伐木而火荧无忌。
制神衰而忌神旺，乃入室以操戈。
凶神旺而吉神衰，值开门而揖盗。
吉神生而凶神败，小人避迹已藏形。
是以凶多吉少，而吉不能胜凶。
如凶少吉多，则凶不能胜吉。
故重重克入，立见消亡。
位位生来，连添财喜。
不克我而我克，多鳏寡孤独之人。
不生我而我生，出俊秀聪明之子。
相克而有相济之功者，是山与水得其阴阳相合，虽曰克战，实有相济之义，犹先天之水火相济，始有天地定位，如收山时，则山先得三阳，而后轮水之三阴来以相济之。如收水时，亦要水之先到得三阳，复以山之三阴配之，虽曰克，而实即生也。若是山与山，水与水，各犯阴阳夹杂，或山水不分，而山之三阳下水，或水之三阳上山，即以生克断之。然亦有多寡不一，或有外来之气以救之，则所救之星轮到，要合我山向河洛之数为之化解，假如一白运坐艮寅向坤申，未上水到，是坐四绿之顺飞，收七赤阴星到位，则一白反下于向水，则向水以未之来水七赤庚之右弼顺布，则山反得三阳，而水反得六白之退气阴星，此即为后天之金木交并矣，亦可云反吟伏吟，若是有辰上一枝龙来，则用丙七顺布，得彼之一白旺星来救，更得坤秀峰，或为实路高案，又为四一同宫，准许科名之显矣。若辰龙无而子龙来，则火灾必应，只稍错一些子，良可畏也。如是子上水到，则山得九而向得三阳，又定然大富矣。盖山本四而向本七，全得四九为友，三七数之旨，则五行生克制化仿此推之，无不一一应验，正乃丹家抽铅换汞之法。故杨公目之曰：雌雄，实真得其雌雄矣。则不克我我克者，亦如一白运艮山坤向得一丙峰，然山本四绿，得运之生，方有一丙峰或丙上龙来，则我坐之**，即是八白之土以克一白水矣，若是在于午丁之间，用阴五之逆飞，则来龙来峰自得一白，而二黑到坐，兼寅得申，则寅本四绿之六白武曲，申本而黑之贪狼，合其一六共宗，金水相生，亦即四一同宫，故亦出入俊秀聪明，而不曰科甲者，本自收得七八之故也，余亦可仿此推之矣。
为父所克，男不招儿。
被母所伤，女难成嗣。
后人不肖，因生方之反背无情。
贤嗣承宗，缘旺位之端拱朝揖。
父者，即三阳星是也。母者，即三阴星是也。如收山时山得三阴，反犯水中之三阳星来克**，故男不招儿。如收山时，值山之阴位有硚路直冲，是被母所伤，则女难成嗣，非女之不生养也，乃难招婿之谓耳。如值山之三阳星位反背直硬，虽有丁而不肖，若是山得三阳星位有情，再遇秀美，非但贤而且贵。
我克彼，而反遭其辱，因财帛以丧身。
我生之，而反被其殃，为难产以致死。
腹多水而膨胀，足见金以蹒跚。
此一节双关之义，或山本阴星在水，而受水之阳星上山，故因财帛以丧身，或我阳彼阴，轮彼时，又是彼阳我阴，此若言山水所配水得配，若论龙之与**，即颠倒互根，倘然山上龙神下水，水里龙神上山，或山水皆阴，便于砂水中取救，如若无救，方以丧身难产断之。此专指内明堂之水而言，犹一白运收山时，三阳下于内明堂水中，故以膨胀断之，则洛书以中五、左三右七为腹，六八为足，而八卦以离首，坤腹，震足，总不过取其义而已。实其情乃以形察气，则内明堂又为近身最紧要之处也。亦如六白运，山之七赤下水，或六白下水。或七赤运，山之七八下水，在我内明堂左右中之水处也。亦即三四运，山不得三四，反得六七，而犯内明堂水之三四上山耳，一以棺中有水也。
巽宫水路躔乾，为吊梁之厄。
兑位名堂破震，主吐血之灾。
风行地而直硬难当，室有欺姑之妇。
火烧天而张牙相对，家生骂父之儿。
两局相关，必生双子。
孤龙单结，定主独夫。
此承上文形气合参，如巽宫反下乎乾，如绳索之缠合，巽为肩，绳索，乾六阳之首，故曰吊梁。则以下兑位明堂破震等，是来非一宫，更犯凶恶之势，或山或水，或行或止，或去或来，犯此阴阳夹杂，便以八卦揣详而以断之，则双局相关，即行止来去皆生旺，亦即位位生来之谓。若是不犯夹杂，亦无傍龙相助，只独子传宗矣。
坎宫高塞而耳聋，离位伤残而目瞎。
兑缺陷而唇亡齿豁，艮伤残而臂折筋枯。
以上凡我所用所收之位，遇其破碎，或收水时遇山来垫塞，或收山时遇水来冲激，便以卦意断之，以理揣之。
山地被风，还生风疾。
雷风金伐，定主刀兵。
家有少亡，皆因冲破子息卦。
庭无耆老，只为冲伤父母爻。
上文取之以形，此节配之以气，如收二八时遇巽四到，收三四时遇六七到，故有风疾刀兵之应，则冲破生方即我将来之星，如一白运，则一白当令者为父母，则二三即生为子息。如我收山时山得旺处，而子息爻处被水冲破，即多生少育，故曰少亡。如**居令之生处，而其当令之旺处被水冲破，更值父母交道有受其伤，故无耆老矣。
漏道在坎宫，遗精泄血。
破军居巽位，痨瘵疯狂。
此言坎者，非呆定之北坎也。盖如一白运收得一白之处，或遇水将龙牵之而去，或收水时在中下两元，遇此一白位倾泻而去，或杂此一股水来，以分我水中生旺之气，则破军居巽位者，如一白运坐艮向坤，则山本巽位，得破军阴星来克，或七赤运坐巽山乾向，然山本六白之阳，顺布得五，五阳顺布，原四而受向水七赤到山，即水里龙神上山，故以形克断之，详其义，四乃先天之金，七乃先天之火，即火以克金，若以后天而言，即金克木风，所以痨瘵，以先天断风狂，以后天断则坎主遗精泄血者，盖坎属肾经之故耳。
开口笔插离方，必落孙山之后。
离乡砂见艮位，定奔驿路之亡。
此以形之丑恶，再不得时合令，故有此断，然亦须活看，非其呆位之故也。
金水多情，贪花恋酒。
水金相反，背义忘恩。
如六七运时，或收山或收水，不得六七之三阳，而得一白之阴到，虽聪俊之儿，已误花酒也。或如一白运不得一白之令星，而反收七之阴星来到，虽曰金水之相生，实非真相生也。如山之阴星在水，水之阴星在山，虽是相克，亦是相生，以见下文，亦即先天乾坤大定也矣。
震庚会局，文臣而兼武将之权。
丁丙朝乾，贵客而有耄耋之寿。
天市合丙坤，富堪敌国。
离壬会子癸，喜产多男。
夫玄空作法，惟以山水之配合，而得富贵寿考。如三碧运震山兑向，或兑山震向，收山时山得三碧之阳，有向水七赤之阴来以相之，先三后七，即先文后武之意。如下元七赤运，先七后三，亦可云先武后文耳。总而言之，如山水得其真阴阳之配合，谓之雌雄交媾，必然富贵而已。即如得此之配合，则三十六宫都是春。然只有二十四位，何云三十六宫？盖位属八卦，只有三八二十四位，若以九之气言，分其上四下四，实有四九三十六之谓。知此三十六之谓，则七十二不得而得也。丁丙朝乾，如九紫运坐丙巳朝亥壬，则向水要从乾来，不可壬来。则龙要丙午之间来，方可四逆入中，不然正是丙上来龙，即以六武入中，则**不得当令之气矣。如有此等之龙水，立此等之山向，故曰贵而且寿矣。盖龙之三四之阴星在水，则水之一二六之阴星在山也，则天市数七八也，则丙数值七九也，若是下元运收山时，得七八九三阳之山，有坤之巨门二数来配之，其力最厚。盖坤申合艮寅二七二八，一一九合丙午二七一九，故曰敌国之富。故不言及庚兑者何也？乃其力之所薄之故耳。因未之巨门二与庚之九虽合阴阳，则九与二数不合，惟化贪之一数略有纳粟之小贵耳。则坤与兑止合得一个二七，余者力之所合厚薄仿此而推。则离与壬亦因力之单薄，故必须要子癸之双力方厚，亦即前文孤龙单结，定主独夫。两局双关，必生双子之义。
四生有合文人旺，四旺无冲田宅饶。
此言有合者，是收山时得山之四面皆三阳星，而不遇水之三阴星来以配之，虽亦丁盛而浊。所以下句言四旺无冲田宅饶者，是收水时水得三阳。若无山之三阴来与水和同，惟田宅之浊富而已。若以富贵之双得，必要该山该水皆得配合冲和之义方妥。
南离北坎，位极中天，长庚启明，交战四国。
位极中天者，盖此二卦系气运始终相续之位，故以上下天地之地能包含诸卦，亦犹中五立极者是也。长庚即乾兑，启明即巽震，交战于四国者，皆由此一顺一逆二门寻其四生，以其四败配其交媾，分其克战，岂其权衡而弱乎南北者哉。若以气之权衡，以南北为立极，亦犹中五之立极。若是入用之权衡，以东西为立极，亦犹中五而临配八方也。则下文之动静皆赖乎此二方耳。
健而动，顺而动，动非佳兆。
止而静，顺而静，静罔不宜。
健而动者，取纯阳之体，或收山时山之阳星到**，如收水时又得水之阳星到**，或山水混杂皆阳星，即独阳之不长也。止而静者，即纯阴不化之体，如收山时山得阴星，收水时水得阴星，或山水混杂皆阴星，亦即山上龙神下水，水里龙神上山，即孤阴之不生也。故有动非佳兆静罔不宜之谓欤！
富近陶朱，是坚金遇土。
贵比王谢，总缘乔木扶疏。
坚金遇土，即破军为阳，得巨门之阴来以养之，或巨门令得破军以养之。总于山水上配合为妙。则乔木即震巽也，扶疏即艮离也。若三四为阳时，得八九之阴以养之。如八九之为阳时，得三四之阴来以养之，更且木火通明，乃文明之象，故以贵断之。
辛比庚，而辛要精神。
甲附乙，而甲亦灵秀。
癸为元龙，壬号紫气，昌盛各得有司。
此节总结前文，虽是一宫，有分彼此之别，亦有卦虽隔宫，而有同星之遇，双关合令之奇。概而言之，有可遇不可遇之时也。下文即不可遇之时耳。
丙临文曲，丁近伤官，人财因之耗乏。
见禄存，瘟癀必发。
遇武曲，荡子无归。
值廉贞，而火灾频见。
逢破军，而身体多亏。
此专以九紫一局为之矩蒦，其余照此例推。如九紫运，不得九紫反收得四二三六五七之阴星，故依其卦意，以凶断之。而不言贪狼左辅者，则辅即父弼已贪子之故耳。盖九紫之为令，则七赤已隔去一代矣，便亦以阴凶断之。夫此断，须分清山遇山断，水遇水断，切不可以山水之混断。若是山水如此得遇，又为雌雄之交媾矣。
四墓非吉，阴土阳土之量裁。
四生非凶，卦内卦外由我取。
此言四墓非为纯凶不吉永定之位，盖有时吉而有时凶，总在玄空妙用，随乎阴阳顺逆之间，寻得三阳则吉，寻不着三阳则凶。故寅申巳亥亦非纯吉不凶之体，然有时吉而亦有时凶。如在三阳卦内者则吉，在三阳卦外者则凶，皆由作家之所取耳。
若知祸福因由，妙在天心槖籥。
此言近篇之旨，皆归结天心妙用而已，然天心既明，为之槖籥，则青囊三经锁匣即可开而得矣。
