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南诏国与大理国

 TLB519 2011-07-03

南诏国与大理国---大理的历史

 

隋末唐初,在今云南大理的洱海周围及哀牢山、无量山北部地区,分布有乌、白蛮众多部族和部落,649902年间在中国西南地区的“乌蛮”联合“白蛮”建立的奴隶制的边疆民族政权。

一般认为,乌蛮是今彝族的先民。其中有六个势力最大的乌蛮部落,史称“六诏”(“诏”之意即王),即蒙舍、蒙嶲、浪穹、邓赕、施浪及越析;或称“八诏”,则加石和、石桥二诏(《新唐书》作时傍、矣川罗识)。蒙舍诏地处各诏之南,故又称南诏。

649年,蒙舍诏首领细奴逻建“大蒙国”,自称“奇嘉王”,臣属于唐,遣使入贡。武则天时,其子逻盛亲自入朝。蒙舍诏原居蒙舍(今云南巍山西北),至唐玄宗时,逻盛之孙皮逻阁在唐的扶持下统一六诏,迁都太和城(今云南大理南太和村)。

779年又迁羊(阳)苴咩城(今云南大理)。

738,唐赐名皮逻阁为蒙归义,封云南王。皮逻阁及其子阁罗凤即以洱海地区为中心,发展其势力,向东消灭踞有今云南中部、东部和南部的爨氏,向西南囊括今澜沧江以西的寻传、朴子、望苴子等族地区。南诏在境内发展生产,沟通本地区及中南亚与中原经济、文化的联系,在历史上起着积极的作用。

南诏之统一六诏,本由唐朝促成。统一后,南诏向外扩张。时唐设置姚州(今云南洮安北),建安宁城(今属云南),向今云南各地发展势力,与南诏发生矛盾冲突。玄宗天宝年间,唐朝开始抑制南诏的扩张。但剑南节度使鲜于仲通、云南太守张虔陀等贪狯无谋,进一步激化双方矛盾。

750,阁罗凤发兵攻陷姚州,杀虔陀,遂背唐而附吐蕃。

752年,吐蕃封之为“赞普钟”,意为吐蕃王之弟,给金印,号称“东帝”。时杨国忠为唐相,调全国各地兵十万征讨,但为南诏所败。其后安史之乱起,吐蕃东进,唐无力应付西南,南诏乘机扩展疆土,控制今四川大渡河以南, 包括今四川西南部、云南全部及贵州西北部的广大地区。阁罗凤孙异牟寻时南诏势力最盛,曾以二十万兵力与吐蕃并力攻袭剑南西川。吐蕃以南诏为属国,向其征发兵、赋,又派兵驻其境,南诏王异牟寻不堪其扰。

787,唐剑南西川节度使韦皋不断进行争取南诏的工作。

789年,吐蕃与回鹘争夺北庭,征发南诏兵力,引起南诏不满。

794,南诏终于与吐蕃决裂,与唐恢复盟好,并与唐联军大败吐蕃,异牟寻接受唐的“南诏王”的封号, 但基于奴隶制经济发展的需要, 为了掠夺人口以充奴隶,南诏仍不时向周围地区发动战争。

829,南诏攻陷成都,掠子女工匠数万而去。

9世纪中叶,吐蕃政权瓦解,唐朝国力也十分衰弱,南诏既无西北后顾之忧,对唐境的侵扰更为频繁,成为晚唐最严重的边患。

南诏政治制度深受中原影响,其初期官制有六曹,即兵曹、户曹、客曹、法曹、士曹和仓曹,基本是沿袭唐朝地方官制。后期改六曹为三托、九爽。三托是:乞托,主马;禄托,主牛;巨托,主仓。九爽是:幕爽,主兵;琮爽,主户籍;慈爽,主礼;罚爽,主刑;劝爽,主官人;厥爽,主工作;万爽,主财用;引爽、主客;禾爽,主商贾。其相称为清平官,决国事轻重。地方军政制度则有六节使、二都督、六睑。“睑”犹如唐之“州”。

南诏文化教育制度亦多模仿中原。南诏多次派王室、贵族子弟往成都、长安就学。凤迦异、异牟寻、异梦凑 (寻阁劝)祖孙三代并以被俘的唐西泸县令郑回为师,后又任郑回为清平官。不少南诏人深通汉文,擅长诗赋,南诏王隆舜、清平官杨奇鲲等都写了脍炙人口的诗篇,被收录于《全唐诗》内。南诏还从汉地吸收不少工农业生产技术。被俘的成都工匠在南诏传授纺织技艺,“自是南诏工巧埒(相等)于蜀中”。南诏王劝龙晟时佛教盛行。蒙氏王族不仅提倡佛教,而且信奉三宝。丰佑母还出家,法名惠海。大理崇圣寺及三塔即为南诏时所建,至今仍矗立于苍山之麓。

南诏晚期,由于频繁发动战争,赋役繁重,生产凋敝,各种矛盾激化。

897,南诏王隆舜只知畋猎饮酒,不理国事,为其臣杨登所杀。

902年,权臣郑买嗣(郑回七世孙)利用民怨沸腾之机,杀死南诏王舜化真,夺取王位,另建政权,南诏亡。

649年细奴逻称王至此共二百五十四年,传十三主。

 

唐南诏纪事简介

在七世纪末、八世纪初,洱海地区的历史发展进入了一个新时期,出现了六个较大的民族部落。因其部落酋长称“诏”(即王者之意),故历史上也通称之为“六诏”。分布在今漾温县和巍山县北部的是“蒙崔诏”,在今宾川境内的是“越析诏”,在今洱源县有“浪弯诏”,在今邓川境有“耀脓诏”,在今洱源和邓川之间有 “施浪诏”,在今巍山县有“蒙舍诏”。

八世纪中叶,六诏中位置最南的“蒙舍诏”在唐朝的扶持下,其首领皮罗阁统一了洱海周围地区的河蛮等各部,建立了“南诏”政权。唐樊绰《蛮书》说:“ 河蛮,本西洱河人,今呼为河蛮,故地当六诏皆在,而河蛮自固洱河城邑。开元已前,尝有首领入朝。本州刺史,受赏而归者。及南诏蒙归义(南诏王皮罗阁)攻拔大厘城,河蛮遂并迁北,皆羁制于浪诏。”这说明“河蛮”(或弥河白蛮)早期就定居在洱海沿岸地区,后来曾被南诏征服,他们即是今天白族的先民。南诏属于奴隶制性质的政权。政治上是乌蛮蒙氏居于最高统治地位,自蛮贵族为其臣属。但在经济、文化上则始终以“白蛮”为主导,并吸收不少汉文化。

据史载南沼首领曾先后接受了唐王朝委任的“刺史”、或封赠为“台登郡王”、“云南王”、“南诏”、“滇王”等,而且还仿照唐朝的官制设立了“清平官 ”、 “大军将”以及“六曹”、“九爽”等统治机构。地方则设置十个睑(即州级行政单位),对外没有六节度和二都督等职衔。至天宝八年(公元七四九年》阁罗凤继立。因云南(即姚州)太守张虞陀淫姿启衅,蓄意勒索,激起阁罗凤愤怒,南诏始叛唐,起兵攻破云南,杀张虞陀,并取羁縻州三十二州。唐玄宗不省形势,于天宝十年(公元七五一年)命剑南节度使鲜于仲通率兵八万,往击南沼,战于西洱河。结果唐大败,死六万余人,鲜于仲通仅以身免逃归。天宝十三年(公元七五四年) 唐将李宓又带领十万大军进攻南诏,结果是“三军潰莥,元帅沉江”(《南诏德化碑》),全军覆亡。

唐朝多次用兵,丧师二十余万,白骨累累,长埋于下关天生桥畔,取名“万人域”。南诏叛唐后,有一个时期,曾经在西北“吐蕃”(今西藏)的压力下附属改善。吐蕃以阁罗风为兄弟之国,册为“赞普钟南国大诏”,并曾多次联合向唐发动进攻,掳掠了大量汉族人口,其中被南诏掳回的一些能工巧匠曾与当地白族人民一起,在洱海地区建筑了许多宏伟的工程。被掳掠的汉族知识分子曾在南诏传授汉族文化,又从内陆传人许多汉文典籍,这些都大大提高了白族人民的汉文化水平。南诏统治者通晓汉文,所写宇迹工整,文理通达,汉文化水平已发展到相当成熟的程度。

后来,南诏国王异牟寻与唐言归于好,曾派遣贵族子弟轮流到成都读书,相延长达五十年。当时南诏清乎官杨奇鲲、段义宗(均为白族)所写的诗文,如《途中行》、《岩嵌绿玉》、《洞去歌行》等,被公认为是“高手”、“佳作”,流传于内陆,还收进了《全唐诗》和《全唐文》中。就在这时,白族有了渐趋一致的语言和风俗习惯,发展了白族的灿烂文化。当时的一些历史文物和文学作品还流传至今成为人们研究云南各族古代历史的重要资料。

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