破玄：老子的密码（六）

十五、终身不堇，终身不棘

天下有始，可以为天下母

　　天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇；启其闷，济其事，终身不棘。“见小曰明，守柔曰强”。用其光，复归其明，毋道身央，是谓袭常。

　　--砚池堂本《老子》第十五章（52）

　　【释要】

　　这一章老子教导统治者要懂得道，坚守道（得其母，守其母）。这样才不会动之于死地，丢掉天下。

　　【通解】

　　天下万物本身都有源始，可以把这个始看作万物的根本。掌握了这一根本，就能认识万物，返归大道需守持这一根本，（让天下万物顺其自然生生不息），那就死而不亡，不会丢掉天下。塞住欲念的孔穴，浮华不实之事不得门而入，终身都不受困苦。打开欲念的孔穴，沉溺浮华名利之事，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光大之处，返照内在细微的清明，不会给自己带来灾殃，这就叫知“常道”。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》第52章文字为：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。”

　　与我们校订整理后文字的对照，可知通行本多了“既知其子”一句，还是后人追求骈文化、对仗所致。从全章通义来看，多此一句，其实是多此一举。

　　通行本把帛书本的“闷”改成“兑”，“终身不堇”的堇改成勤，“终身不棘”棘改成救，通俗是通俗了，但语义也变了。我们均据帛书本予以修复。

　　“毋道身央”，通行本做“无遗身殃”。是“道”，还是“遗”？从上下文来看，笔者倾向于做“遗”解，招致，招来也。

　　“是谓袭常”，通行本作“是为袭常”。袭、习，皆借为“悉”，知也。袭常，即知常，知永恒之道。

　　【砚池堂夜话】

箕子谏纣王与勾践侍夫差的启示

　　《韩非子o喻老》里讲了一则箕子谏纣王的故事。

　　昔者，纣为象箸，而箕子怖。以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。象箸玉杯，必不羹菽藿，则必旄象豹胎；旄象豹胎，必不衣短褐而食于茅屋之下，则必锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰见小曰明。

　　这则故事很好懂，商纣的王叔箕子见到纣王用象牙筷子就很害怕，因为有了象牙筷子，杯子也换成发犀玉杯，有了象牙筷子犀玉杯就不吃粗食豆汤，要吃牛肉，象肉，豹肉，胎肉等精美的食物。吃牛肉象肉豹肉胎肉，就不会穿着短的粗布衣在茅屋中食饭，就穿着很多华衣美服，在华丽的宫殿进食。箕子从纣王开始用象牙筷子而预见到纣王将来的穷奢极欲，以致亡国。

　　一个明智的领导人一定要防微杜渐，看似一些极微小的事情却有可能造成统治集团内部的分崩离析。这就是老子说的“见小曰明”。

　　还是《韩非子o喻老》里的故事。

　　勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强”。

　　勾践到吴国服贱役，亲自拿着兵器做吴王的前驱，所以能在姑苏把夫差杀死。周文王在王门受到辱骂，面不改色，结果周武王在牧野捉住了纣王。所以《老子》说：“守柔曰强”。

　　前面讲了两个严肃的，我们换个轻松的，讲个有关病狮子与狐狸的寓言。从前，有一只老狮子，身体越来越衰弱，捕食越来越困难。因此便在心里盘算着如何靠头脑来取得食物。它决定躺在洞穴里装病，每当有动物来探望，就吃掉它们饱餐一顿。就这样，森林里的许多动物一个一个地成为了狮子不费劲的食物。可是，狮子的诡计被一头聪明的狐狸识破了。它来探望狮子时，走到狮子的洞口就停步了。

　　“狮子，我来看你啦，你还好吗？”它站在洞外高声说。

　　“不好哇。”狮子回答道，“狐狸老朋友，你怎么不进来看我呀？”。

　　“不了。”狐狸一口拒绝道。“我看到地上许多动物的足印，只有走进你洞里，没有从洞里走出来的。如果这种情形反过来的话，我就会进来了。”

　　狐狸说完，就飞快地跑开了。

　　这就是动物世界的“见小曰明”，“无遗身殃”。

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　　为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。

　　（魏o王弼）

　　道始有名，乃为天下母。王在域中，故象其子。既知其子，复守其母。言王者必当守道育物，塞聪蔽明，则永无勤苦危殆之事；又能见其微细之萌，而防杜之，乃可曰明；又能守其柔弱之道，必终得其强大矣！用其光，言耀德于外；归其明，谓体道于中。治国治军，无害于物，何殃之有！

　　（唐o王真）

　　始乃本根也，初也。母乃生物之祖。经云天下始、天下母，夫何故？大哉，道理之机，其始其母，本虚又实，是以其万物由此而出焉。云始母，人能知大道，能如是生生不绝，则常守其大道。大道果何？曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，此五者，道之化而行也。君天下者，行此守此，则安天下。臣守此，而名贤天下，家乃昌。庶民守此，而邻里睦，六亲和，兴家不犯刑宪，日贞郡里称良。

　　（明太祖朱元璋）

　　塞兑闭门，是返还先天的法。就是孔子说给颜子的四勿，佛经说的无眼耳鼻舌身意，这样才能从有生归到无生，真常不变。

　　（民国o江希张）

　　这则故事很好懂，商纣的王叔箕子见到纣王用象牙筷子就很害怕，因为有了象牙筷子，杯子也换成发犀玉杯，有了象牙筷子犀玉杯就不吃粗食豆汤，要吃牛肉，象肉，豹肉，胎肉等精美的食物。吃牛肉象肉豹肉胎肉，就不会穿着短的粗布衣在茅屋中食饭，就穿着很多华衣美服，在华丽的宫殿进食。箕子从纣王开始用象牙筷子而预见到纣王将来的穷奢极欲，以致亡国。小资就是这样炼成的……

　　（祁连）

十六、大道甚夷，民甚好解

大道甚夷，民甚好解

　　使我介，有知也。行于大道，唯施（委蛇）是畏。

　　大道甚夷，人甚好径。

　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，货财有余。是谓盗夸。盗夸，非道也。

　　--砚池堂本《老子》第十六章（53）

　　【释要】

　　本章是老子对统治者的谤谏之辞、痛伤之辞。有论者认为老子在此画出了无道暴君的无耻嘴脸。

　　【通解】

　　使我介然独立、有大智慧，就可以行这大道，惟一害怕的是遇到像委蛇这样的鬼怪。

　　大道非常平坦，但有些人君却偏好走奇僻小道。

　　宫殿十分整洁，农田极其荒芜，仓库极其空虚；还尚奢华身着锦绣衣，穿锦绣衣服，好勇悍腰佩七尺剑，纵嗜欲醉饱饮食，好贪横财货有余。这样的人君，就叫盗魁，强盗头子。强盗头子的行径，是不合乎于道的。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》第53章文字为：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉。”

　　与我们校订后的经文相较，今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要有：“唯施是畏”与“是谓盗夸”。此章之所以玄秘难解，主要在于此。

　　使我介，有知也。

　　“我”，是代人主自我也。“介”，是介然独立。知，通智，而不是做知道解。故笔者将这一句通解为，“使我介然独立、有大智慧”。

　　朝甚除，田甚芜。

　　除，坊间多解其借作“涂”，言其污秽、腐败。笔者认为，除的古义是打扫、清洁，《周礼o典祀》曰：“由帅其属而修除。”在我们今天的口语中还有“搞卫生，大扫除”的说法。由此的引申出治理之意。《易o萃卦》曰：“君子以除戎器，戒不虞。”

　　综上，故笔者将这一句经文通解为：宫殿十分整洁，农田极其荒芜。

　　唯施（委蛇）是畏。

　　“唯施”，读音同“委蛇”、“逶迤”。什么是委蛇？其古义主要有三：

　　（一）、神话传说中的蛇。《庄子o达生》：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。

　　（二）雍容自得貌。《诗o召南o羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”

　　（三）绵延屈曲貌。《楚辞o离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”

　　笔者认为后两者应该均为义项一的引申义。在此章中也是取义项一解。

　　而义项二中例举的《诗经》里的“委蛇”诗：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇”。描写的是一位朝廷大员的自得之情：穿着羔羊袍，素丝镶花边，吃饱喝足下朝来，摇摇摆摆多自在。似乎暗合下文。有智慧的人君最怕遇到的就是这样委蛇作怪的臣属。

　　是谓盗夸。

　　今本《老子》作“是谓盗竽”。韩非子在《解老篇》中称竽是用竹管做的乐器，五音之长者也，一唱众和。坊间有注家据此解“盗竽”为带头趋利。笔者认为韩非之说，有穿凿附会之嫌。而“盗夸”之“夸”，大、魁之意。“盗夸”即“盗魁”，强盗头子。

　　【砚池堂夜话】

《百家讲坛》两位坛主被“蛇”咬

　　据2008年11月13日的《北京青年报》报道，一个词语“委蛇”，曾被《百家讲坛》“坛主”纪连海误读，事后《咬文嚼字》杂志公开指出错误并予以了纠正，但另一位“坛主”还是没能把它念准--这是新一期《咬文嚼字》“登坛品酒”报告中披露的。有网友在网上感慨：“难道说，主讲人把一个词念准真有那么难吗？”

　　继于丹、王立群、孔庆东、纪连海等人之后，《百家讲坛》主讲人再度被“咬”--在《咬文嚼字》杂志为《隋丽娟说慈禧》挑出的多条错误中，重蹈纪连海覆辙的“委蛇”事件，引起了公众格外的关注。

　　该杂志责任编辑告诉记者，“《咬文嚼字》曾指出纪连海先生将‘虚与委蛇（wēiyí）'错成‘虚与委蛇（wěishé）'，没想到隋丽娟教授又把‘委蛇'念错了。”在《说慈禧》第十六讲《驱逐奕訢（xīn）》里，隋教授介绍慈禧抓住清军抗击法国军队失利的机会，对以奕訢为首的军机大臣兴师问罪。屏幕上出现了隋教授引用的慈禧上谕的文字：“恭亲王奕訢等，始尚小心匡弼，继而委蛇保荣……”

　　“‘委蛇保荣'的意思，隋教授解释得很好，就是‘为了保持虚名没有什么作为'。这里的‘委蛇’是隐微曲折、不奋起作为的意思，也是从绵延曲折引申出来的。但是，隋教授却两次将‘委蛇’念成了wěishé。‘委蛇’连用的时候是个联绵词，其中的‘蛇’不读shé，也不是指爬行动物。联绵词中的用字只有记音的作用，并不单独表义。因此，一个联绵词往往有多种写法。比如‘委蛇’就还有‘逶迤’、‘逶迆’、‘逶蛇’、‘威夷’、‘委移’等词形。这些词都读wēiyí；其含义也一样，就是绵延曲折的样子。”

　　另据2008年11月27日的哈尔滨《生活报》报道，给《百家讲坛》的主讲人挑错已经成了《咬文嚼字》杂志的常态。在《咬文嚼字》杂志为《隋丽娟说慈禧》挑出的几条错误中，重蹈纪连海覆辙的“委蛇”事件，引起了公众格外的关注。对此，隋丽娟教授26日在接受本报记者采访时表示：“看到相关报道了，这也是我的一个遗憾，其实任何人都有知识盲区，而电视节目的一大遗憾就是它不给我们改正的机会。总之，无论是过激还是不过激的批评，只要指出的是对的、证明我错了，这对我来说就是好事，我都要感谢大家。”

　　其实关于“委蛇”的读音，在北宋还有一段谐趣佳话。北宋时期的著名学者刘敞与欧阳修、梅尧臣等人交好。他晚年的时候，曾经再娶，欧阳修作了一首诗送给他：“仙家千载一何长，浮世空惊日月忙。洞里桃花莫相笑，刘郎今是老刘郎。”

　　在这首诗里，欧阳修巧妙地化用了一个典故，典出唐代诗人刘禹锡再度遭到贬谪，重回长安，再游玄都观时写下的一首诗“种桃道士今何在，前度刘郎今又来”。欧阳修以此“刘郎”来调笑彼“刘郎”，“桃花”则暗指女人。翻译成白话文，大意是说，桃花你千万别笑啊，刘郎虽然老了，可毕竟还是又回来了。典故与实际情况丝丝入扣，浑化无痕。然而戏谑刘敞再娶之意，却又再为明显不过。

　　不久，刘敞请欧阳修和王拱辰这对连襟到他府上喝酒。欧阳修与王拱辰都是仁宗朝参知政事（副宰相）薛奎的女婿，欧阳修先是娶了王拱辰夫人的姐姐，后来又娶了王拱辰夫人的妹妹。王拱辰曾经作诗笑话欧阳修：“旧女婿为新女婿，大姨夫作小姨夫”。席间，刘敞说：“酒薄菜寡，不成敬意，我给大家说个笑话助兴吧。”众人一致说好。刘敞说：“过去有个私塾，塾师教蒙童念《毛诗》，念到‘委蛇委蛇’的时候，蒙童忘性大，一时忘了之前先生的教授，依旧念成原声。塾师生气地骂道，教过你多少次了，‘蛇’要读作‘姨’，下次若再念错，定要重重责罚，不再轻饶。第二天，蒙童上学的时候，见有个乞丐在路边耍蛇，就好奇地驻足观看，一直看到午饭过后才来到私塾里。塾师怒问道：‘你去哪了，怎到这个时候才来？’蒙童不敢撒谎，答道：‘学生在来的路上见到一个弄姨的人，我跟在众人的后面看热闹。这人先是弄大姨，后来又弄小姨，学生看到精彩处，浑然忘了时间，所以就来迟了。’”

　　刘敞在此巧妙地借《诗经》下酒，狠狠地讽刺了一把欧阳修先娶大姨，后娶小姨的风月情事，报了他之前赠诗的一箭之仇。我们之前说过《诗经》这首“委蛇”，本意是描写一个官员在退朝之后，悠闲自得地走在路上。“退食自公，委蛇委蛇”。

　　讲到这里，突然想起台湾影星苏有朋在电影《风声》中，饰演的伪军总司令侍从官白小年。他出身于昆曲名伶，举手投足间无不流露出一种妩媚，娘气十足，说话时阴阳怪气，看人时斜着眼睛。走起路来那个嘎吱嘎吱的水蛇腰，一扭一扭，真是“委蛇委蛇”。

　　关于《风声》。香港《亚洲周刊》是这样介绍这部大陆谍战电影力作--

　　电影《风声》的故事发生在1942年，日军特务课机关长武田发送假情报希望破获北平地区地下党组织。武田调查到发送指令的“老鬼”就潜伏在剿匪司令部内，于是将最有可能的5个嫌疑人带到封闭的裘庄，他们是伪军军事参谋部部长吴志国（张涵予饰演）、伪军总司令侍从官白小年（苏有朋饰演）、伪军军机处译电科科长李宁玉（李冰冰饰演）、伪军军机处译电科科员顾梦（周迅饰演）和伪军军机处处长金生火（英达饰演）。调查期限只有5天，武田必须采取各种手段甚至残忍的刑罚才能找出“老鬼”。

　　被软禁的5个人为了保全自己，也在处心积虑地观察周围4人，都希望尽快把“老鬼”揪出，以便自己能安全离开裘庄。吴志国亦正亦邪，白小年文质彬彬，李宁玉自持冷静，顾晓梦洒脱娇纵，金生火处事温吞，他们当中谁才是真正的“老鬼”？影片主要情节由此展开，谁能最终逃出裘庄？故事中人物和悬念的设置，步步紧逼，场场悬疑，如此彻底地运用商业类型片模式操作谍战剧情，在中国大陆主旋律影片中尚属首次。

　　委蛇，又叫延维。关于这种神蛇的传说故事，《庄子o达生》《山海经》里均有记载。它的身子是紫色的，头则是红色的，长度差不多和车辕相当，特别讨厌雷声，每次打雷的时候都会呆立不动。传说中，见到延维后而能活命的人就能称霸天下。（《山海经o海内经》云：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。”）

　　《庄子（达生篇）》中说齐桓公曾经见到过委蛇，后来果然成为春秋五霸之一。齐桓公在一个大泽边打猎时碰鬼了，回来后一蹶不振，长卧不起，他的丞相管仲到处寻找高人，希望能知道他的主人遇到的是一个什么鬼。结果找到一个叫皇子告敖的人，对着桓公侃侃而谈：

　　桓公曰：“然而有鬼否？”对曰：“有之。水有‘罔象’，丘有‘峷’，山有‘夔’，野有‘彷徨’，泽有‘委蛇’。”桓公曰：“汝试言委蛇之状。”对曰：“夫委蛇者，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻轰车之声，闻则捧其首而立。此不轻见，见之者必霸天下。”桓公辗然而笑，不觉起立曰：“此正寡人所见也！”于是顿觉精神开爽，不知病之何往矣。

　　既然“委蛇”是这么一个神神鬼鬼之物，那么对于成语“虚与委蛇”我们也就很好理解了。用虚幻的“委蛇”去应付你，跟你鬼扯，这就是假意敷衍。

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　　是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草。故太上，下知有之。

　　（《淮南子o主术训》）

　　老子疾时王不行大道，故设此言，使我介然有知于政事我则行于大道躬无爲之化……百姓而君有余者，是由劫盗以爲服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。

　　（汉o河上公）

　　我者，我侯王也。言侯王有能介然独知，行于大道，唯所施为之事正当，最可畏慎尔。言其大道坦然、甚平易而人不行，但好趋其斜径以求捷速之幸。盖欲速必不达，故深戒之！又言朝廷公署，虽甚扫除洁然，而田野亦甚荒芜，仓廪亦甚空虚，而戎臣武将不限有功、无功，皆被服罗纨、横带刀剑，属厌饮食、多藏货贿，专取不足之人。奉有余之室，此诚所谓盗贼之矜夸，岂可谓大道也哉。此盖道君深叹衰困之时，天下若此之过，故立此章以切戒之也。

　　（唐o王真）

　　道夷而径速，欲速以邀近功，而去道也远矣。尚贤使能，以致朝廷之治，而不知力穑积用，以成富庶之俗，则徇末而弃本，非可久之道。

　　（宋徽宗赵佶）

　　有等非君子者，不知务本，朝扫堂上尘甚勤，其禾苗郊间尽荒。又一等非君子，仓库甚无粮物，却乃遍身衣锦绣。又等非良民者，持刃以食羊羔，多积货财。以上比云无他，皆言人不务大道，而务非理，惜哉！即径、除、芜、虚、采、剑、食、余、夸非道哉是也。

　　（明太祖朱元璋）

　　大道至中至正、平平荡荡，可以终身往来、安然无事。无奈人以大道淡薄无味，不如奇僻小路上有些声色财货，可以任意玩耍。于是舍了正道不走，去走奇僻小路。求着衣文绣，餍膏粱，得货财，逞威武。不知小路上是强盗出没的地方，怕大有危险呢。

　　（民国o江希张）

十七、家、乡、邦、天下

善建者不拔，善抱者不脱

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。

　　--砚池堂本《老子》第十七章（54）

　　【释要】

　　本章为训教之辞。老子教育统治者如何才能让政权江山世代相传，而不会覆亡。要“善建”、“善抱”，内圣才能外王。从修身做起，推而广之至家国天下。儒家的“正心诚意修身齐家治国平天下”，或正是源出于此。

　　【通解】

　　本章文义清晰，浅而有味。若再做通解，那就有点漠视看官的智商了。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》第54章文字为：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不缀。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。”

　　与我们校订后的文字相较，出入不大。唯一需要指出的，是帛书本“修之身”等五句，在今本中都加进个“于”字。还是后人为了骈文化动的手脚。实际上，“修之身”等，和“修之于身”等，语义差别不大。

　　“吾何以知天下之然兹？以此。”

　　我在前面已经讲过，凡是《老子》一书中出现的“吾是以知……”、“吾何以知……”的句式，笔者都高度怀疑它本为后人的读书心得，羼入老子经文里了。

　　以修身为起点，推己及人，由近及远，推而广之，以至王天下。这样的学说在先秦很流行。《老子》里有，《大学》里有，先秦的另一本重要著作《管子》里也有集中的论述。

　　“道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也……持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸；上下不和，虽安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。”（《管子o形势第二》）

　　“道”的内容是一致的，只是运用它各有不同。有的人懂得道而能用以治家，他便是治家的人材；有的人懂得道而用以治乡，他便是一乡的人材；有的人懂得道而用以治国，他便是治国的人材；有的人懂得道而用以治天下，他便是治天下的人材……要保持强盛，就要顺从天道；要安危存亡，就要顺从人心。违背天的法则，虽然暂时强盛也必将衰败；统治集团和民众对立，虽然暂时稳定也必将危亡。想要一统天下称王而违背天道，天下不可能让他一统称王。

　　《管子o形势解第六十四》是对其“形势”篇的逐句诠释。有兴趣的看官可以找来进行延伸阅读。我在此仅挑上段引文中的“失天之度，虽满必涸；上下不和，虽安必危”十六个字，给各位看看《管子》是怎样诠释解道的--

　　“地大国富，民众兵强，此盛满之国也。虽已盛满，无德厚以安之，无度数以治之，则国非其国，而民无其民也。故曰，'失天之度，虽满必涸'。臣不亲其主，百姓不信其吏，上下离而不和，故虽自安，必且危之。故曰：'上下不和，虽安必危'。”

　　地大国富，民众兵强，这是繁荣的国家。虽然已经繁荣，如果没有深德厚惠来安定它，没有法度策略来治理它，国家还不是他的国家，而人民也还不是他的人民。所以说：“失天之度，虽满必涸。”臣下不亲近他们的君主，百姓不信任他们的官吏，上下隔阂对立而不和谐，虽然表面维持稳定，必将产生统治危机。所以说：“上下不和，虽安必危。”

　　【砚池堂夜话】

《我的团长我的团》及“散打”各大银行广告语

　　再现中国远征军的热血抗日《我的团长我的团》，曾经看得笔者唏嘘不已。虽然之前我早已经看过凤凰卫视制作的十集电视纪录片《中国远征军》，根据远征军的故事改编的这部《团长》，很多剧情可以直接和远征军的真实战史对接，而且，真实的战事比剧中的再现还要残酷、震撼。

　　像剧中的南天门树堡之战，就是远征军战史上的“南天门战斗”和“松山战役”的结合体。松山位于滇西横断山脉的南麓，怒江的西岸。它像一头巨大的恐怖怪兽扼守着滇缅公路的要冲，有滇缅路上的“直布罗陀”之称。电视剧中驻守南天门的是日军竹内联队，日军的一个联队相当于一个团级建制。而真实历史中，日军驻守松山的是56师团下属的拉孟（松山）守备队，是一支步炮混成的精锐部队。指挥官为炮兵出身的金光惠次郎少佐。兵员共计1000余名，配备有100毫米重炮群、山炮、战车、高射机枪等强大的组合火力。

　　电视剧中，日军在南天门修建了碉堡、暗堡不计其数，甚至连反斜面都修建了堡垒。现实中，敌酋金光惠次郎虽然不是土木工程出身，但松山堡垒的坚固程度令人咂舌。这支日军守卫在松山各个高地--腊孟寨、大垭口、阴登山、滚龙坡以及主峰子高地--大小不一的地堡群里，堡与堡之间通道相连，战车也能在地堡里开进开出，此外地堡里还有庞大的军火仓库以及几十名妓女的军中妓院。但最重要的，是其坚固程度不可思议。

　　工事全部完工后，日本缅甸方面军总司令河边正三、第15军新任司令官牟田口廉也和第56师团长松山佑三都曾亲往视察，现场观看重炮轰击和飞机轰炸试验。当试验结果表明数颗五百磅的重型炸弹直接命中竟未能使工事内部受到损害时，几个日军首脑狂喜不已，河边正三中将随后在写给南方军总司令的报告中称：“松山工事的坚固性足以抵御任何程度的猛烈猛击，并可坚守8个月以上”。

　　为了切除滇缅公路上的这颗毒瘤，中国远征军由第71军和第8军先后轮番强攻松山。但在日军的大小堡垒的绞杀下，远征军伤亡惨重。面对坚固的主堡，一筹莫展的远征军最后在付出近万人的代价后想出了挖“Y”形地道的办法。从山底挖到日军主堡附近，用4吨炸药这才将中央主堡炸开。这才艰难地拿下了松山。据统计，松山此役历时120天，中国军队先后投入6万余人，阵亡8000余人，伤者逾万。日军除1人突围外全部战死无一人被俘。双方付出的代价之比为15：1。

　　谈完电视剧，我们来看看广告。现在中国国内银行的广告也越来越貌似很有文化了。

　　中国建设银行的广告语──“善建者行”，就是脱胎、“山寨”《老子》的“善建者不拔，善抱者不脱”。貌似文化到不行，但国人都知道其服务很不行。民间谑戏其英文简称CBC为“存不存？”呵呵。

　　中国农业银行的广告语--“大行德广”，也是在跟老庄眉来眼去。《老子》曰，“修之天下，其德乃博”，通行本博作普，都是“其德乃广”之意。《庄子o天地第十二》“故其德广”。但把“大行”两字冠在“德广”前，在笔者看来不伦不类。要就说“大德”，要就说“行德”，哪怕说“大德行广”也好，偏偏自以为是意淫自己是“大行（双B的BigBank）”，还“德广”呢，恩泽天下吗？貌似有文化，实则狗屁，不通也。

　　中国银行的广告语--“止，而后能观”。风动，竹动，心动；有节，情意不动。走的禅宗路线。又一个有钱的主偏要冒充有文化的例子。储户把钱交给你理财，你都止而观，不动如山，储户只有一个选择，BC你，“不存”呗。用户都不存了，也就不用再劳您费什么劲，扯什么犊子的“选择中国银行，实现心中理想！”

　　招商银行的广告语--“因您而变”。 “变”的思想源自《易经》《老子》。招行借老子的智慧来传达其实施多样化的服务，时刻适应顾客需求的变化的理念。还比较贴切、传神。招行的服务也是国内银行里比较好的。有招行卡的粉丝将招行的英文简称CMB直译成 “存满吧”，这也算民意的一种表达。

　　最后说一下强大到据说已经是世界第一的中国工商银行。其广告语--您身边的银行，可信赖的银行。身边是身边，工行的网点多嘛。但可不可信赖不是可以自封的，还是得客户说了算。对于工行，客户的体验是“爱存不存（ICBC）”，呵呵。

　　以上点评，纯属饭后扯淡，用四川话说，就是摆摆龙门阵，“散打”嘛。

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　　楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”对曰：“何明于治身，而不明于治国？”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以未。”楚王曰：“善。”故老子曰：“修之身，其德乃真”也。

　　（《淮南子o道应训》）

　　修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人也。修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有余庆及于来世子孙也。修道于乡，尊敬长老，爱养幼小，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。修道于国，则君信臣忠，仁义自生，祀乐自兴，政平无私。其德如是，乃为丰厚也。人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是，乃为普传也。

　　（汉o河上公）

　　善建者，谓创业之主，以德升闻，故一立而不可拔也。善抱者，谓继体之君，以仁守位，故一持而不可脱也。此一章盖明其全用修德行仁，以传万祀之福，都不在历数时运、干戈强力以取之也。

　　（唐o王真）

　　立国不以道，众叛亲离；立身不以道，犯危蹈祸。败不旋踵，倾拔可期。唯道德为基，则无危殆矣。

　　（唐o杜光庭）

　　此章不文，直述也。善建者，挺然立物之状，虽有力之士不可拔，此云以德治天下。言吾有物，日夕坚持，终世而不脱，比云怀抱大道也。如是若能持此二事甚坚，天地歆享之事，虽子孙百世亦未绝焉。若修身、修家、修乡、修邦、修天下，此五修备而天下安，则王乃吉，乘乾元之无休。

　　（明太祖朱元璋）

　　建立的大，没有大过立功于国的；怀抱的好，没有好过抱着玉璧的。然敌国破，功臣亡。匹夫无罪，怀璧其罪。是这建功怀璧，不但不能长久，并且有杀身的祸。独有抱道于身，立德于天下的，才能宗庙享之，子孙保之，万世没有更变。立德于天下，看着极难极大，不知极近极易，就在一身。中庸上没说吗？执柯伐柯，其则不远。大学上没说吗？一是皆以修身为本。孟子上没说吗？修其身而天下平。

　　（民国o江希张）