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陶行知教育名言：素质教育篇
我们处在任何环境里面，必抱有坚强人格，不可自由摇动，尤其到了利害生死关头之时，必富有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，这才算是一个真正的大丈夫，真正的国民。
《学生的精神》《陶行知全集》第2卷 第272页 要做个真正的人，第一就要有思想。好国民与愚民的大分别，也就是国民会替国家想，愚民不会替国家想。所以要做个真正的国民，第一就要有国家的思想。没有思想的行动，叫做盲动；没有思想只管闷起头来跟人跑，叫做盲从。 《国民与瞎民》《陶行知全集》第2卷 第227页 精神是不靠钱买的。精神是在我们身上，我们肯放几分精神，就有几分精神。不关有没有钱，只问肯不肯把精神放出来。 《我之学校观》《陶行知全集》第2卷 第309页 现在我提出四个问题，叫做“每天四问”： 《每天四问》《陶行知全集》第4卷 第515页 人生天地间，各自有秉赋：为一大事来，做一大事去。多少白发翁，蹉跎悔歧路。寄语少年人，莫将少年误。 《自勉并勉同志》 《陶行知全集》第7卷 第269页 我们在社会上做事就要预备碰钉子。假使钉是铁做的，我们的头皮就要硬到钢一样，叫铁钉一碰到钢做的头皮就弯了起来；第二是要把我们的热心架起火来，把钉子烧化掉。 《预备钢头碰铁钉》《陶行知全集》第8卷 第55页 我以为做事既修养，修养既做事。然而人何必有修养？修养又有什么好处？就普通所得，修可以丰富经验，养可以活泼精神，身体且亦因之健全，所以人人讲修养。 《对于教员和师范生的几点希望》 《陶行知全集》第1卷 第327页 文化钥匙要使学生得到最重要的四把：一是国文；二是外国语；三是数学；四是科学方法—治学治事之科学方法。与其把学生当作天津鸭儿填入一些零碎知识，不如给他们几把钥匙，使他们可以自动的去开发文化金库和宇宙之宝藏。 《育才十字诀》《陶行知全集》第4卷 第14页 夫教育之真理无穷，能发明之则常新，不能发明之则常旧。有发明之力者虽旧必新，无发明之力者虽新必旧。故新教育之所以新，旧教育之所以旧，亦视其发明能力之如何耳。 《实验主义与新教育》《陶行知全集》第1卷 第5页 我们要求在统一的教育中培育儿童的知情意，启发其自觉，使其人格获得完备的发展。 《育才学校教育纲要草案》《陶行知全集》第4卷 第460页 知情的教育是整个的，统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识，而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。感情教育不是培养儿童脆弱的感情。而是调节并启发儿童应有的感情，主要是追求真理的感情；在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法，便同时是知的教育；使养成追求真理的感情并能努力与奉行，便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志，而是培养合于社会及历史发展的意志。合理的意志之培养和正确的是知识教育不能分开，坚强的意志之获得和一定情况下的情绪激发与冷淡无从割裂。现在我们要求在统一的教育中培养儿童的知情意，启发其自觉，使其人格获得完备的发展。 《育才学校教育纲要草案》《陶行知全集》第4卷 第460页 要改造学校的教育，使教育与生活密切联系起来，使教育与生活密切联系起来，使每一个学生都能享受文化的精华。要革除体罚，改良赶考，注重启发，使小孩接受教育的时候，有求学之乐趣，而无不必要之恐怖与烦恼。 《敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园》《陶行知全集》第4卷 第559页 唤起兴味。学生有了兴味，就肯用全副精神去做事体，所以“学”和“乐”是不可分离的。 《新教育》《陶行知全集》第1卷 第314页 必使学生得学之乐而耐学之苦，才是正轨。若一任学生趋乐避苦，这是哄骗小孩的糖果子，决不是造就人才的教育。 《南京安徽公学办学旨趣》《陶行知全集》第1卷 第44页 学习外国文好比是配一副万里眼镜。这种眼镜，每一位追求真理的青年都应该戴，而且应该自己磨。怎样磨呢？要风雨无阻，行住不停，天天磨，月月磨。磨它五年十载，总会成功。倘一曝十寒，时学时辍，到老无成。 《学习外国文》《陶行知全集》第4卷 第534页 我们对于书的根本态度是：书是一种工具，一种生活的工具，一种“做”的工具。工具是给人用的；书也是给人用的。用书必有目的。遇到一本书，我们必须问：您能帮助我把这件事做的好些吗？您能帮助我过一过更丰富的生活吗？ 《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页 我们不但是物质环境当中的人，并且是人中人，做人中人的道理很多，最要紧的是要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。这种精神，必须有独立的意志，独立的思想，独立的生计和耐劳的筋骨，耐饿的体肤，耐困乏的身，去做那摇不动的基础——推己及人的恕道，和大公无我的容量，也是做人中人的最重要的精神。把这几种精神合起来，我找不到一个更好的名词，就称他为大丈夫的精神罢。 《如何使幼稚教育普及》《陶行知全集》第1卷 第137页 近世所倡的自动主义有三部分： 《学生自治问题之研究》《陶行知全集》第1卷 第28页 作一个整个的人，有三种要素： 英勇的民主战士是怎样培养出来的？第一套功夫是，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，达者不恋”。第二套功夫是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动”。有了这些德性，无论遇着什么关口，也会胜利的通过。 《为民主斗争前仆后继》《陶行知全集》第9卷 第716页 人能习于勤，亦能习于惰。人之有惰念，不难芟除之；所可惧者，既由惰而因循，复由因循而长惰。 《因循篇》《陶行知全集》第1卷 第179页 因循之害，既足以自误，复足以误人，更足以误国。社会因循而民气不张，政府因循而国魂不振。 奋斗才是建设廉洁政府之康庄大道。我们要律己不苟，律下不苟，律上不苟，方能创造出一个廉洁的社会。 《一张空前的广告》 《陶行知全集》第2卷 第215页 个人为社会而生，社会为个人而立。 《共和精义》《陶行知全集》第1卷 第217页 义则居先，利则居后；敬其所长，恕其所短。 《对联》《陶行知全集》第7卷 第1174页 “宁为真白丁，不作假秀才”。我们做人都应该有这种精神。 《假人》《陶行知全集》第7卷 第9页 事要硬办，话要软说。贯彻始终，路线正确。 《再祝黄次咸先生》《陶行知全集》第7卷 第1030页 道德是做人的根本。根本一坏，纵然你有一些学问和本领，也无甚用处，并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。 《每天四问》《陶行知全集》第4卷 第522~523页 什么是“大德”？“大德”是大众之德。大众之德有三：一是觉悟；二是联合；三是争取解放。 《新大学——大众的大学》《陶行知全集》第3卷 第447页 我们需要智仁勇兼修的个人，不智而仁是懦夫之仁，不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口头之仁。 《育才学校教育纲要草案》《陶行知全集》第4卷 第460页 所谓健全人格须包含：一、私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。二、人生所必需之知识技能。三、强健活泼之体格。四、优美和乐之感情。 《教育改进》《陶行知全集》第2卷 第577页 在学问上忠于真理的，则在政治上必忠于革命。 《学问与革命是一件事》《陶行知全集》第8卷 第630页 我曾经读了一本书，叫做《人间词话》（王国维著）。书里有这样一段话：“古之成大事业者，必定要经过三种境界。”……. 《本校产生时的催生娘娘》《陶行知全集》第2卷 第374~375页 “信仰”是真实的觉悟，也是生命力之泉源。 《敬告今年的大学毕业生》 《陶行知全集》第11卷 第501页 活的书只可以活用而不可以死读。新时代的学生要用活书去生产，用活书去实验，用活书去建设，用活书去革命，用活书去树立一个比现在可爱可敬的社会。 《新旧时代之学生》《陶行知全集》第2卷 第152页 知识不是从玄想中跳出来的，必得在大自然里去追求。财富不是从天上落下来的，也必得在大自然里去探获。 《中华民族的出路与中国教育之出路》 《陶行知全集》第2卷 第628页 《墨辨》提出三种知识：一是亲知，二是闻知，三是说知。亲知是亲身得来的，就是从“行”中得来的。闻知是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达，都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识只是闻知，几乎以闻知概括一切知识。亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。我们拿“行是知之始”来说明知识之来源，并不是否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本，闻知与说知必须安根于亲知里面才能发生效力。 《行是知之始》《陶行知全集》第2卷 第4页 知识有真有伪的。思想与行为结合而产生的知识是真知识，真知识的根是安在经验里的。从经验里发芽抽条开花结果的是真知灼见，真知灼见是跟着智慧走的。 《“伪知识”阶级》《陶行知全集》第1卷 第141~142页 深望诸生能思想以探知识之本源，能应用以求知识之归宿。盖明知识之本源，然后乃能取之无尽；明知识之归宿，然后乃能用之无穷。故本校智育以养成思想及应用能力为标准。 《智育大纲》《陶行知全集》第1卷 第274页
《我之学校观》《陶行知全集》第2卷 第308页 最重要的是教职员和学生共甘苦，共生活，共造校风，共守校规。我认为：这是改进中学教育和一切学校教育的大关键。 《师生共生活》《陶行知全集》第8卷 第96页 凡住校的教职员，一定要和学生共甘苦，共生活，共造校风，共守校规，断不能一个例外。 《师生共生活》《陶行知全集》第8卷 第97页 要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学。要学生守的规矩，教职员躬亲共守。我们深信这种共学、共事、共修养的方法，是真正的教育。一校之中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。 《南京安徽公学办学旨趣》《陶行知全集》第1卷 第43页 学校生活是社会生活的起点。远处着眼，近处着手，改造社会环境要从改造学校环境做起。全校师生应当以美术的精神共同改造学校环境。 《我之学校观》《陶行知全集》第2卷 第309页 我们所要的校容不是浪费的盛装，而是内心的艺术所追求的朴素的表现。我们的校容要井然有条，秩然有序，凛然不可侵犯之威仪。什么东西摆在什么地方或只许摆在那个地方，应该怎样摆，也只有那样摆，而不许它不得其所。 《育才二周岁之前夜》《陶行知全集》第4卷 第491页 世界上最伟大的音乐是战斗的音乐，最伟大的文学是战斗的诗歌。 《中国大众教育问题》《陶行知全集》第3卷 第469页 一首前进的歌要一位前进的音乐家做个谱，他的谱就恰到好处。一个前进的谱要一位文学家填一首词，他一填就填到天衣无缝。而且唱起来，大家都兴奋。这是因为制谱者、做歌者、唱者、听者，参加同一的大战斗，是必然唱出同一的大和声。 《中国大众教育问题》《陶行知全集》第3卷 第470页 学画要想学得好，必得有四种要素：一是自己的天才，民族特长在个人身上之表现；二是名师的指点；三是名画的临摹；四是自然之熏染。 《国画也要提倡》《陶行知全集》第1卷 第58页 体健是人生的一个最要目的，也是学问的一个最要目的。学生是学习人生之道的人。学以厚生则可；学以伤生是断断乎不可的。 《学问之要素》《陶行知全集》第8卷 第11页 健康是生活的出发点，亦就是学校教育的出发点。学问、道德应当有一个活泼稳固的基础，这基础就是康健。俗话说：“百病从口入”，同志们务必注意，办学校是要从厨房、饭厅办起的。 《我之学校观》《陶行知全集》第2卷 第308页 我们的生活是为整个民族乃至新人类所有，我们要以卫生教育与环境卫生来代替医生，造成健康的堡垒，使得一点一滴的生活力与创造力都不致浪费。 《从五周年看五十周年》《陶行知全集》第4卷 第549页 在建立“科学的健康堡垒”上多尽一份力量，便是在卫生教育施行上多一份力量，卫生教育胜利上多一份保证。大家都成为建立“科学的健康堡垒”的主要成员之一、健将之一，共同来保证“健康第一”的胜利。 《每天四问》《陶行知全集》第4卷 第519页 创造健康之堡垒。我们的集体生活首重健康。创造健康之堡垒，目的在与疾病作战。善战者不战而退敌人之师，故一分预防胜于十个医生。 《育才二周岁之前夜》《陶行知全集》第4卷 第490页 以集体力量从事于五项创造工作： 《育才学校节略》《陶行知全集》第4卷 第44页
陶行知有关“生活即教育”名言警语 我们深信生活是教育的中心。 《我们的信条》 《陶行知全集》第1卷第88页 生活教育是以生活为中心之教育。生活与教育是一个东西，不是两个东西。它们是一个现象的两个名称，好比一个人的小名与学名。生活即教育；是生活便是教育；不是生活便不是教育。 《教学做合一下之教科书》 《陶行知全集》第2卷第649页 从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。 《谈生活教育》 《陶行知全集》第4卷第428页 教育即生活这句话，是从杜威先生那里来的，我们过去是常常用它，但是，从来没有问过这里边有什么用意。现在，我把它翻了半个筋斗，改为“生活即教育”。 《生活即教育》 《陶行知全集》第2卷第489页 生活的宗旨是什么?扼要地说： 一、提高生活的水准 二、启发警觉性 三、培养创造力 这，无疑地是我国今日当务之急。 《纵谈战时各种教育问题》 《陶行知全集》第4卷第274页 依照生活教育的五大目标说来：康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育。生活教育是运用生活的力量宋改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。 《晓庄三岁敬告同志书》 《陶行知全集》第2卷第559页 生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。我主张以国术(即武术)培养康健的体魄，以园艺来培养农人的身手，以生物学来培养科学的头脑，以戏剧来培养艺术的兴趣，以团体自治来培养改造社会的精神。 《这一年》 《陶行知全集》第2卷第444页 “生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。 “教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的。 “生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。 “教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。 《生活即教育——答操震球问》 《陶行知全集》第2卷第504—505页 我们承认自古以来便有生活即有教育。但同在一杜会里，有的人是过着前进的生活，有的人过着落后的生活。我们要用前进的生活来引导落后的生活，要大家一起来过前进的生活，受前进的教育。前进的意识要通过生活才算是故人真正的向前去。 《生活教育之特质》 《陶行知全集》第3卷第716页 晓庄教育的原则，是生活即教育。要先使有好的生活，才能得到好的教育；如社会上的生活，无条理、无目的的乱七八糟，那便要以教育去改造它。 《仍在不辍研究中的“活的教育”》 《陶行知全集》第3卷第494页 教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不自有教育的意义。 《普及现代生活教育之路》 《陶行知全集》第3卷第246页 说得正确些，是受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活，磨擦起来，便发出生活的火花，即教育的火花，发出生活的变化，即教育的变化。 《生活教育之特质》 《陶行知全集》第3卷第715页 生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育；前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。 《教育的新生》 《陶行知全集》第3卷第593—594页 我们的真正指南针只是实际生活。实际生活向我们供给无穷的问题，要求不断的解决。我们朝着实际生活走，大致不至于迷路。 《实际生活是我们的指南针》 《陶行知全集》第8卷第154页 我们从野人生活里感觉到人的身体是不足以应付环境的。我们觉得人类要想征服天然势力，必须发明、制造、运用身体以外的工具。我们自从尝了野人生活，对于工具觉得万分重要，没有生活工具，简直不必空谈生活教育。 《从野人生活出发》 《陶行知全集》第1卷第113页 生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。空谈生活教育是没有用的。真正的生活教育必以生活工具为出发点。没有工具则精神不能发挥，生活无由表现。观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只须看他有无生活工具；倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。 《生活工具主义之教育》 《陶行知全集》第1卷第116页 生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开。 《晓庄三岁敬告同志书》 《陶行知全集》第2卷第560页 从真正的生活教育看来，大众都是先生，大众都是同学，大众都是学生。教学做合一，即知即传是大众的生活法，即是大众的教育法。总说一句，生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放而办的教育。 《生活教育之特质》 《陶行知全集》第3卷第716页 必须以大自然为您的生物园，才有丰富的收获。比如研究昆虫，最好是预备一块地方，让它长些野草，昆虫自然要来游玩。。真教育是在大自然与大社会里办，不能常到大自然里去，还能算是生活教育吗? 《以大自然为生物园》 《陶行知全集》第8卷第315—316页 没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。 《教学做合一下之教科书》 《陶行知全集》第2卷第650页 我们这里的教育是从野人生活出发，向极乐世界探寻。 《从野人生活出发》 《陶行知全集》第1卷第112页 生活教育的生命力特别强，它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展。仿我者死，创我者生！ 《仿我者死创我者生》 《陶行知全集》第11卷第717页 知一味而足 获一趣而得 求一雅乃高
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